Апология против книг Руфина, посланная к Паммахию и Марцелле (аннотация АВ)

Блж. Иероним Стридонский и Руфин Аквилейский долгое время были друзьями. Параллельная деятельность в качестве переводчиков Оригена привела к размолвке между ними в вопросе, кто из них на самом деле был оригенистом.

Трактат «Апология против книг Руфина, посланная к Паммахию и Марцелле» (3 книги) преисполнен личными нападками и оскорблениями, а также практически не имеет догматического или нравственно-назидательного содержания. Книги 1-2 написаны блж. Иеронимом в 401 г. в ответ на составленную Руфином Аквилейским «Апологию против Иеронима». Книга 3 составлена в 402 г. как ответ на письмо Руфина, в котором тот грозился привлечь блж. Иеронима к суду, если он не прекратит нападок.

В 1-й книге (32 главы) речь идет о причине возобновления конфликта между блж. Иеронимом и Руфином (гл. 1–5). Автор оправдывается от обвинений в оригенизме (гл. 14–29), а также от обвинений в нарушении клятвы, данной им во сне (гл. 30–32).

Во 2-й книге (36 глав) блж. Иероним опровергает «Апологию» Руфина, а также оправдывает свой новый перевод Ветхого Завета с древнееврейского оригинала (гл. 1–14), отвечая на обвинения Руфина о намерении этими переводами вытеснить текст Септуагинты из богослужения. Блж. Иероним разъясняет, что новые переводы сделаны исключительно в интересах изучения Священного Писания и полемики с иудейством.

В 3-й книге (44 главы) автор осуждает двуличие и изворотливость, проявленных Руфином в ходе оригенистских споров по отношению к еп. Феофилу Александрийскому, Вигилянцию, папе Анастасию I, еп. Епифанию Кипрскому и ему самому (гл. 16–24). Блж. Иероним обсуждает позицию Руфина в вопросе о происхождении души (гл. 25–33). Несмотря на то, что в конце книги автор призывает Руфина примириться, это было окончательным разрывом отношений между ними.

В сочинении поднимаются некоторые догматические темы, например:

- экклезиология. Церковь создана Христом, основана апостолами, свято храня верность преданию (Кн. 3, гл. 25);

- эсхатология. Блж. Иероним опровергает мнение Оригена о предсуществовании душ и учит, что душа Адама была сотворена одновременно с телом. Подобно этому и ныне души людей ежедневно творятся Богом, Который никогда не прекращал быть Творцом. Для человека естественным является воскресение плоти, которую он имел при жизни (Кн. 2, гл.5). Блж. Иероним отрицал возможность спасения диавола, бесов и нечестивых язычников (Кн. 2, гл. 6-7). Он признавал возможность спасения для христиан, совершавших грехи и настигнутых смертью. Их дела будут испытаны и очищены огнем, который является «сознанием грехов и раскаянием, сожигающим внутренность сердца» (Кн. 2, гл. 7) (влияние идей Оригена о всеобщем спасении и очистительном характере огненных наказаний).