Слово на день первомученика Стефана, или толкование на текст: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (аннотация АВ)

Проповедь свт. Амфилохия Иконийского «Слово на день первомученика Стефана, или толкование на текст: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия» (15 глав) направлена против ариан и аполлинариан. Святитель опровергает еретическое мнение о тварности Сына Божиего и излагает православное учение о спасении человеческого рода.

Проповедь построена в форме диалога со Спасителем. Основная часть начинается прошением к Христу раскрыть смысл Гефсиманского моления. Святитель использует теорию обольщения, согласно которой Христос добровольно испытал страх и боязнь смерти, обманув диавола видом Своей уничиженной плоти, а диавол обольстился слабостью человеческой природы Христа. Христос сравнивается с рыбаком, а боязливая речь в Гефсиманском саду – с приманкой, на которую попался диавол. Тело Христа сравнивается с закваской, проглотив которую, диавол обжегся «углем Божества», а также с горчичным зерном, которое содержит в себе «остроту Божества», сильно уязвившую диавола. Поражение от слабой и тленной плоти было необходимо для того, чтобы диавол оказался поверженным не силой Божества, а тем же самым человеческим естеством, которое он своей лестью увел от единства с Богом и подчинил себе.

Господь имел не только человеческое тело, но и человеческую душу. Слова Христа: «Душа моя скорбит» (Мф.26:38) – свт. Амфилохий понимает как ясное указание на то, что Христос «воспринял не бездушное тело, как желает того заблуждение Аполлинария», а полноценную природу человека, состоящую из тела, души и ума.

В проповеди также проводится параллель – ветхий и Новый Адам. Адам, созданный из девственной земли, вследствие грехопадения подпал осуждению и смерти; Сын Божий, по подобию Адама, рождается из девственного чрева для уничтожения смерти. Как через праотца Адама человек стал смертен, так через Нового Адама (Христа) человеческий род получает спасение и благодать воскресения. Христос воспринял человеческое тело, считавшееся орудием греха, и добровольно пострадал на кресте за людей, чтобы обмануть смерть, освободить человека от греха и через крещение даровать всем верующим истинную жизнь.

Свт. Амфилохий сравнивает схождение Христа в ад с победой царя над тираном, с торжеством света над тьмой: «Лишь только Я как царь вступил в ад, тиран был повержен, лишь только Я воссиял как свет, и рассеялась тьма».