Беседы на послание к Римлянам (аннотация АВ)

«Беседы на послание к Римлянам» (32 беседы) написаны свт. Иоанном Златоустом предположительно в 392 г. в Антиохии. В них преобладают нравственно-практические темы.

В предисловии к беседам святитель напоминает о необходимости изучать Священное Писание, незнание которого является причиной бесчисленных бедствий: «отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда – нерадивые жития, бесполезные труды».

В 3-й беседе свт. Иоанн раскрывает тему богопознания. В начале человеческой истории Бог вложил в людей знание о Себе. Он дал им в помощь Свое творение, которое красотой и величием возвещает Творца, так что «при посредстве одного созерцания красоты всего видимого, научало и мудреца, и необразованного, и скифа, и варвара возноситься мыслию к Богу». Согрешив, люди удалились от Бога, утратили истинное знание о Нем и оказались во тьме неведения и идолопоклонства.

В 10-й беседе святитель говорит, что в результате грехопадения Адама стали смертными все люди, не вкушавшие плода с запрещенного древа. Когда апостол Павел говорит, что «непослушанием одного человека сделались многие грешными» (Рим.5:19), то, по мнению свт. Иоанна Златоуста, слово «грешные» здесь означает людей, подлежащих наказанию и осужденных на смерть, поскольку все мы после смерти Адама стали смертными.

В 12-й беседе поднимается тема о грехе, который проистекает из свободной воли человека. Когда Адам согрешил, тело его стало не только смертным, но и страстным. Нужно стремиться к достижению добродетели. Это трудно, но если постараться, то это будет даже и легко, и удобно.

По убеждению свт. Иоанна, войну человека с грехом может прекратить только благодать Святого Духа, которую апостол называет «законом духа жизни во Христе Иисусе» (Рим.8:2). Только она может умертвить грех и сделать борьбу с ним легкой. Об этом говорится в 13-й беседе. Здесь же  затрагивается учение о единстве Святой Троицы: «Где находится одно из лиц Троицы, там присутствует и вся Троица, Она Сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена».

В 16-й беседе на вопрос, почему Бог одним людям помогает и подает Свою благодать к спасению, а другим нет, святитель отвечает учением о предведении будущих свободных поступков. Бог «не ждет, как человек, окончания дела, чтобы видеть, кто добр, кто нет, но и прежде этого знает, кто порочен и кто нет».

В 23-й беседе святитель проводит различие между светской и духовной властью и развивает теорию происхождения государства в результате общественного договора.