Архимандрит Макарий. (Веретенников). Митрополит Макарий – почитатель святителя николая чудотворца
Канонизированный в год 1000 – летия Крещения Руси свт. Макарий († 1563; пам. 30 дек.) известен как почитатель русских святых, собиратель духовной письменности, духовный объединитель Московской Руси.326 Это был аскет, подвижник, который постоянно обращался с молитвой к Богу и Его святым угодникам. Несомненно, среди них были такие святые, которых он особо чтил и к заступничеству которых постоянно прибегал в своей жизни. Среди них, прежде всего, следует назвать небесного покровителя святителя прп. Макария Великого († 390; пам. 19 янв.).327 Важное место в жизни святителя занимает его духовный друг – современник прп. Александр Свирский († 1533; пам. 30 авг.), который относится к числу тех, с кем иерарх и общался при жизни, и кого канонизировал на Соборах.328 К особо чтимым митр. Макарием святым следует отнести также святителя Николая, Мирликийского чудотворца.
Сей великий святой издревле особо чтим русским народом, что постоянно подчеркивали иностранцы, посещавшие Московию. Сигизмунд Герберштейн, бывший в Москве в 1526 г., в год архиерейской хиротонии Новгородского владыки Макария, пишет о русских людях: «Среди святых они особенно чтут Николая Барийского и ежедневно рассказывают о его многочисленных чудесах».329 Сохранились некоторые материалы о почитании свт. Макарием Мирликийского чудотворца.
Начало своему самостоятельному служению в Русской Церкви будущий её Первосвятитель полагал в Можайском Лужецком монастыре (1523 – 1526).330 В древнерусском г. Можайске особо почитался Можайский образ свт. Николая.331 Е.Е. Голубинский пишет: «В можайском Никольском соборе неизвестно – с какого времени до XVI века находится чудотворный образ святителя Николая, на поклонение которому имели обычай ездить государи: во время своих поездок в Можайск и мог познакомиться Василий Иванович с Макарием как с первым лицом в местном городском духовенстве, каков был архимандрит Лужецкий».332 Это знакомство могло содействовать последующему возвышению Лужецкого настоятеля и избранию в Новгородские владыки.333
После архиерейской хиротонии свт. Макарий возглавляет Новгородскую кафедру. В это время в Великом Новгороде строится множество храмов, которые он зачастую сам освящает. Самый первый храм, освященный святителем в 1526 г., имел престолы во имя ап. Филиппа и чудотворца Николая. При этом летопись отмечает, что «на обедни простил Бог жену очима болну. А строенны церкви святыи Апостол Филипп и святы Николае на одном основании».334 Э.А. Гордиенко высказывает предположение, что его строителем был «московский гость» Д.Сырков.335 Данный храм представляет собой особый тип сдвоенного архитектурного сооружения.336 Год спустя, как сообщает летопись, крымский хан Аслам во время набега на Русь хотел спалить в одном княжеском селе церковь святителя Николая, но непредвиденным для себя образом попал в плен.337 В Новгороде о победе русского оружия стало известно, очевидно, от великого князя, который, известив свт. Макария, заповедовал совершать молебные пения в храмах.338
Во время архиерейства свт. Макария в Великом Новгороде велись большие храмостроительные работы. Под 1532 г. в новгородской летописи говорится о строительстве ещё одного храма: «Того же году, в осенинах поставлена бысть церковь каменна во владычне дворе святый Никола, подле Святых Исповедник, на старом основании, повелением пресвященнаго Макариа архиепископа; а нарядник был Дмитрей Сырков».339 Освящение перестроенного храма совершил, несомненно, сам свт. Макарий, и произошло это, очевидно, на праздник Святой Троицы 26 мая 1534 г.340 Первоначально Никольский храм был построен при Новгородском свт. Евфимии († 1458; пам. 11 марта), просветительские труды которого архиеп. Макарий продолжал в своей архиерейской деятельности.341 В нем он мог молиться в будние дни, вознося молитвы святителю Николаю, «быстрому в бедах помощнику».
По повелению свт. Макария в 1539 г. в Великий Новгород из – под Каргополя приносили для поклонения чудотворный образ, на котором были написаны святитель Николай, мученицы Варвара и Параскева. «И поставиша ея в церкви Софии Премудрости Божии и быша тамо от тое иконы многа чюдеса».342 С неё была сделана копия, и Новгородский владыка благословил поместить икону в Варваринском девичьем монастыре.
К этому времени относится следующее событие во Пскове. В 1540 г. «ко Успеньеву дни привезоша старцы, переходцы с иныя земли, образ святаго Николы да святую Пятницу на рези в храмцах; и бысть псковичам в неведении, что во Пскове такие иконы на рези не бывали, и многие невежливые люди поставиша то за болванное поклонение, и бысть в людех молва велика и смятение».343 Этими старцами, считал Е. Голубинский, могли быть монахи из Литовской Руси. Псковичи обратились к Новгородскому святителю с вопросом о возможности поклонения резным иконам. Бывший настоятель Можайского Лужецкого монастыря, зная, что «Можайская резная икона святителя Николая не только была принимаема, но и весьма почитаема»,344 рассеял сомнения благочестивых псковичей.345
В 1542 г. Новгородский владыка был возведен на Всероссийскую митрополичью кафедру. Теперь он уже обращается к заступничеству «скорого Утешителя в бедах» как Предстоятель Русской Церкви. В 1544 г. свт. Макарий ездил на богомолье в Боровск и Лужецкий монастырь,346 при этом он, несомненно, поклонился чудотворному образу святителя Николая в Можайске.
Воздвигая молодого царя мужественно ополчиться при покорении Казани в 1552 г., митр. Макарий в своем послании к государю перечисляет святых, молитвенным предстательством которых дарует Господь Бог помощь и одоление русскому войску. И среди них называется имя «великаго чюдотворца Николы».347 В Степенной Книге, созданной по благословению свт. Макария, говорится значительно подробнее о явлении святителя Николая, повелевшего осаждающее Казань русское войско «осенити честным крестом и священною водою окропити».348
В сер. XVI в. в Москве, как сообщает летопись, «прозябе ересь и явися шатание в людех».349 Наряду с различными положениями лжеучения еретики хулили и свт. Николая – «глаголют святаго Николу проста мужа».350 Обличитель данной ереси выдающийся писатель и богослов Древней Руси новгородский инок Отенской обители Зиновий удивляется: «И аще Господь славу Свою, юже от Отца имать, туюже славу и на Николу положи: и кий благочестивый не восхощет славити Николу?»351 Описывая соборное осуждение еретиков, летописец говорит о чуде, которым святитель Николай посрамил хулителей: «...В то время Никола Гостуньский Чюдотворец в храме своем у своего образа простил сына боярьского, разъслаблена руками и ногами, тулянина Григорьа Сухотина: на молебне во един час здрав стал, якоже ничим вредим. И прииде протопоп Николской Амос и того Григориа прощеного привел к Митрополиту на Собор; и уведав все от самого прощенного чюдо збывшееся Богом и Его Угодником и прославиша Бога, истиннаго Христа нашего и угодника Его Николу, иже не оставляет раб своих, уповающих на Бога, и богохулных еретиков зле посрамиша».352
В этом храме свт. Макарий «двократы святую Литоргию» совершал в 1535 г., когда приезжал в Москву из Великого Новгорода по государеву вызову.353 Позднее кремлевский храм Николы Гостунского был вновь расписан и освящен «быстъ Макарием Митрополитом всея Руси».354 С этим храмом связано начало церковного книгопечатания на Руси, так как в нём служил диакон Иоанн Федоров, известный как первопечатник.
С макариевской эпохой связано распространение почитания чудотворного Великорецкого образа свт. Николая. Он явился в Вятской земле в XIV в.355 После обретения чудотворной иконы около г. Хлынова её поставили в храме во имя блаженного Прокопия Устюжского. В 1554 г. этот храм сгорел, «тогда и самая чюдотворная сия икона святителя Николая потле во едином месте, идеж написано погребение святаго тела его». Обо всем этом было написано царю. В 1555 г. в Москву прибыло посольство, состоящее из духовенства и из «лутчих людей», возвестившее о чудотворном образе свт. Николая Великорецкого и просившее его поновить. Вскоре от царя пришла на Вятку грамота с повелением прислать образ в Москву. Сопровождал его в столицу для «поновления» и поклонения священник Георгий.356
Принесён был в Москву Великорецкий образ святителя Николая в 1555 г. на праздник апостолов Петра и Павла, и его встречали с крестным ходом. «И поиде Митрополит с кресты и образ святаго чюдотворца Николы чудотворный понесоша в град и поставиша в соборной церкви Пречистыя честнаго и славнаго ея Успениа царствующаго града Москвы против митрополичиа места... И въутриа день, в неделю, в церкви Пречистыя быша неоскудная чюдеса от образа великаго Чудотворца Николы и от Петра Чудотворца всея Руссии Митрополита и Ионы, и по вся дни быша исцелениа от образа великаго Чудотворца Николы. И обновлял образ Николы Чудотворца сам Макарей Митрополит, бе бо иконному писанию навычен, а с ним Андрей протопоп Благовещеньской со многым желанием и верою, постом и молитвою. От образа же его напаче чюдотворение с верою просящим преизобилует, и много образов с него пишуще мерою и подобием, и ото всех чюдотворениа быша многым верным».357
Когда в Москве находился Великорецкий образ, на Красной площади развернулось грандиозное строительство выдающегося памятника Казанской победы – собора Покрова на Рву. В Покровском соборе был устроен придел во имя святителя Николая Великорецкого. Эта жемчужина русского храмового зодчества ныне известна как собор Василия Блаженного, который был торжественно освящен свт. Макарием в 1561 г.358 О его закладке довольно подробно говорится в Пискаревском летописце, как «повелением царя и государя и великого князя Ивана зачата делати церковь обетная, еже обещался в взятие казанское: Троицу и Покров и семь пределов, еже имянуется «на Рву». А мастер был Барма с товарищи. И прииде царь на оклад той церкви с царицею Настасиею и с отцем богомольцем Макарием Митрополитом. И принесоша образы чюдотворныя многия (и) Николу чюдотворца, кой прииде с Вятки. И стали (мо)лебны совершати и воду святити. И первое основание сам царь касается своима руками. И разсмотриша мастеры, что лишней престол обретеся, и сказаша царю. И царь и Митрополит, и весь сунклит царьской во удивление прииде о том, что обретеся лишней престол. И поволи царь ту быти престолу Николину: «И изволи де Бог, и полюби то место Никола, а у меня да не бысть в помышлении того».359 Это наиболее известный храм, освященный митр. Макарием.
Так же, как и встреча Великорецкой иконы в Москве, её шествие обратно сопровождалось крестным ходом.360 С этого времени, т. е. со 2 – й пол. XVI в., на Руси распространяется почитание Великорецкого чудотворного образа361 и расходятся списки икон.362 Средник Великорецкого образа представляет поясное изображение свт. Николая, а вокруг – равновеликие среднику восемь клейм. Обычно сюжеты клейм имеют две иконографические редакции.363
В 1558 г., когда велась Ливонская война, летопись сообщает о взятии русскими войсками Ругодива, нынешней Нарвы. Штурм осажденного города начался с пожара в нём. Он случился после того, как один «немчин» стал варить себе пиво, а для растопки хотел использовать две иконы: Божией Матери и святителя Николая с другими святыми. Результатом этого кощунства явился пожар, приведший к падению города. После него был обнаружен оставшийся невредимым образ святителя Николая.364 Затем эта и другая чудотворные иконы приносились из Нарвы в Москву для молитвенного поклонения им, «их же постретиша со кресты преосвященный Макарий, Митрополит всея Русии, со всем освященным собором».365 Год спустя в Дедилове было чудесное явление святителя Николая церковному пономарю. Святой возвестил о грядущей бусурманской опасности, но и скором избавлении от нее.366
В русской агиографической письменности кроме Жития преподобного Александра Свирского существует еще одна интересная повесть того же автора – свирского игумена Иродиона. Она была написана им после Жития, т. е. после 1545 г. В ней говорится о чудном явлении прп. Александра и свт. Макария самому автору повести. Из нее мы узнаем, как прп. Александр в видении тихим гласом обратился к святителю: «О Макарие, гряди во след мене и покажу ти место на вратех монастыря, на немже хощу да созиждется церковь Николая Мирликийских чудотворца».367 Святитель же во время этого видения держал в руках икону особо чтимого им святителя Николая Мирликийского.368
Митр. Макарий был не только сам иконописец, с его именем связано существование митрополичьей иконописной мастерской. Впервые атрибуция её икон была сделана В.И. Антоновой и Н.Е. Мневой. Среди описанных ими икон имеется образ святителя Николая.369 Другая икона святителя из макариевской мастерской находится в собрании П. Корина.370 Очевидно, к макариевской мастерской относятся створки с «житием Николы от несохранившегося киота со статуей Николы»371 из музея имени Андрея Рублева. В таком случае целесообразнее думать, что это был образ святителя Николая Можайского.
Как замечательный книжник Древней Руси, митр. Макарий собрал агиографическое и гомилетическое наследие, посвященное святителю Николаю, включив его в Великие Четьи – Минеи и поместив в день памяти святого и перенесения его чудотворных мощей.372 Середина XVI в. – расцвет летописания на Руси. Впервые на Руси создается книга, в которой миниатюра доминирует над текстом. Это Лицевой летописный свод, повествование которого доведено до сер. XVI в. Некоторое время назад была сделана атрибуция, согласно которой знаменитое иллюстрированное Житие святителя Николая XVI в.373 является составной частью Лицевого летописного свода.374 Учитывая большое влияние свт. Макария на создание Лицевого свода375 как в идейном, так и в организационном смысле, включение Жития святителя Николая характеризует личность и благочестие митр. Макария.
Почитание митр. Макарием святителя Николая находило отражение в его постоянной архипастырской деятельности начиная с можайского периода жизни. Он освящал Никольские храмы, служил в них. Особенным образом он соприкоснулся с чудотворными Можайской и Великорецкой иконами святителя Николая. Приносимые для поклонения в Москву при свт. Макарии, они возгревали веру православных москвичей.
* * *
О свт. Макарии имеется различная литература, см.: Макарий, архим. Всероссийский Митрополит Макарий (Библиография: 1902–1980 гг.) // Макариевские чтения: Почитание святых на Руси: Материалы IV Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (5–7 июня 1996 г.). Можайск, 1996. Вып. 4. Ч. 1. С. 148–168; Он же. Митрополит Макарий (Библиография: 1981–1995 гг.) // Макариевские чтения: Вехи русской истории в памятниках культуры: Материалы V Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (11–13 июня 1997 г.). Можайск, 1998. Вып. 5. С. 9–22; Он же. Митрополит Макарий (Библиография: 1996 – 2000 гг.) // Макариевские чтения: Русские государи – покровители Православия: Материалы VIII Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Можайск, 2001. Вып. 8. С. 6–18.
Макарий, архим. Подвижничество Всероссийского Митрополита Макария (заметки в связи с семантикой имени) // Макариевские чтения: Вехи русской истории в памятниках культуры: Материалы V Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (11–13 июня 1997 г.). Можайск, 1998. Вып. 5. С. 40–48.
Макарий, архим. Преподобный Александр Свирский и святитель Макарий, Митрополит Московский // Альфа и Омега: Уч. зап. Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1995. С. 135–144.
Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 104.
Макарий, архим. Можайский период жизни Всероссийского Митрополита Макария // Источниковедение и краеведение в культуре России: Сб. к 50-летию служения Сигурда Оттовича Шмидта Историко-архивному институту. М„ 2000. С. 71–76.
Величков А.Н. Город Можайск, его святыни и окрестности. М., 1880; Воинов Н., диак. Можайская икона святителя и чудотворца Николая с изображением в руках меча и храма // Душеполезное чтение, 1872. Декабрь. С. 408412; Мокеев Г.Я. Можайск – священный город русских. XVI век. М., 1992.
Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1902. Т. 2. Ч. 1. С. 746–747.
Макарий, архим. Лужецкий архимандрит Макарий II (1523–1526) // Макариевские чтения: Памятники древнерусской культуры. Можайск, 1994. Вып. 2. Ч. 1. С. 88.
Полное собрание русских летописей (далее – ПСРЛ). Т. 4. Ч. 1: Новгородская четвертая летопись. Вып. 3. Л., 1929. С. 542.
Гордиенко Э.А. Новгород в XVI веке и его духовная жизнь. СПб., 2001. С. 147.
Кузьмина Н.Н. Памятник архитектуры XVI в. – церкви Филиппа апостола и Николая Чудотворца на Нутной улице в Новгороде // История и культура древнерусского города: Сб. ст. М., 1989. С. 147–158; Она же. Церковь св. Филиппа Апостола и Николая Чудотворца на Нутной улице в Великом Новгороде. Великий Новгород, 2001.
ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вып. 3. С. 544.
ГИМ. Собр. А.С. Уварова. № 492/124 в лист. Жития русских святых. XVI в. Л. 93 об. – 94; Макарий, архим. Всероссийский Митрополит Макарий // Богословский вестник. 2003.
ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. Ч. 1. С. 64. Сын Д. Сыркова Феодор позднее устроил в Великом Новгороде на Розважей улице монастырь, в котором храм был освящён в честь Великорецкого образа свт. Николая (Петров Д.А. Строительство Сырковых // Заказчик в истории русской архитектуры (Архив русской литературы. Вып. 5). М., 1994. С. 73). Можно говорить о близости мастера-строителя к святителю Макарию (см.: Гордиенко Э.А. Новгород в XVI веке и его культурная жизнь. СПб., 2001. С. 120).
Петров Д.А. Строительство Сырковых... С. 69.
Макарий, архим. Жизнь и труды святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси. М., 2002. С. 90–93; Он же. Истоки просветительскоканонической деятельности Митрополита Московского Макария // ЖМП. 1996. № 3. С. 74–77.
Макарий, архим. Русская святость в истории, иконе и словесности // Очерки русской агиологии. М., 1998. С. 26.
ПСРЛ. СПб., 1848. Т. 3. С. 303; Покровский Н.В. Заметки о памятниках Псковской церковной старины. М., 1914. С. 10; История русского искусства. М., 1955. Т. 3. С. 625–626; Русская деревянная скульптура / Сост. Н.Н. Померанцев, С.И. Масленицын. М., 1994. С. 198.
Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1900. Т. 2. Ч. 1. С. 367. И.А. Шалина возводит псковский образ к сербской иконе свт. Николая, что висит ныне на «горнем» месте в Бари в крипте свт. Николая, считая, что это «серебряная статуя... окруженная сценами его жития» (Шалина И.А. Сцена «Перенесение мощей святого Николая» в древнерусской иконографии // Искусство христианского мира: Сб. ст. М., 2002. Вып. 6. С. 95).
Из двух названных в летописи резных икон сохранилась только скульптура свт. Николая, находящаяся в Псковском музее. На ней написано: «В лето 7042 (1534) привезен сей образ во Псков повелением Новгородского архиепископа Макария...» (История русского искусства. М., 1955. Т. 3. С. 626). Согласно данной публикации, возникает противоречие в датах, указанных в летописи и на скульптуре. Однако в дореволюционной публикации надписи указан 1540 год (Покровский Н.В. Заметки о памятниках псковской церковной старины. М., 1914. С. 10).
ПСРЛ. СПб., 1907. Т. 13. Ч. 1 С. 145.
Там же. С. 194.
ПСРЛ. СПб., 1913. Т. 21. Ч. 2. С. 645.
ПСРЛ.Т. 13. Ч. 1. С. 232.
Там же. С. 232.
Зиновий Отенский. Истины показание к вопросившим о новом учении. Казань, 1863. С. 486. Об иноке-авторе см.: Макарий, архим. Инок Зиновий Отенский – новгородский богослов XVI века // Альфа и Омега: Уч. зап. Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1997. № 1 (12). С. 134–156.
ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 233.
ПСРЛ. СПб., 1853. Т. 6. С. 295.
ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1.С. 252.
См. об этом: О чудотворной Великорецкой иконе святителя и чудотворца Николая // Вятские епархиальные ведомости. 1875. № 10. С. 311–327; Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского, и слава его в России. СПб., 1899. С. 306–308. По случаю обретения этого образа была составлена особая служба, начинающаяся с малой вечерни. 24 мая «празднуем праздник явления чудотворнаго образа Великорецкого». Гимнография службы (стихира) повествует, в частности, об обретении этой иконы: «Егда Божиим Промыслом от великия реки во град Хлынов принесен бысть чюдотворный твой образ Святителю, тогда исполнися весь град благоухания и стекошася всенародное множество, желающе зрети священнолепное подобие пастыря своего исполнишася радости со слезами вопиюще ти, О великий Николае защитниче града нашему, молим тя Святителю, моли Пресвятую Троицу да подаст мир мирови и душам нашим велию милость» (ГИМ. Син. № 216. Сказание о Великорецком образе святителя Николая со службою. XVII в. Л. 8 об.).
ГИМ. Син. № 216. Л. 28. Во время шествия с образом, когда он был в Вологде, город был спасён от военной опасности, после чего по просьбе благодарных вологжан была сделана копия с иконы (Рыбаков А. Вологодская икона. Центры художественной культуры земли Вологодской XIII – XVIII веков. М„ 1995. № 65).
ПСРЛ. СПб., 1904. Т. 13. Ч. 1. С. 254; ПСРЛ. М„ 1914. Т. 20. Ч. 2. С. 559; ПСРЛ. М., 1965. Т. 29. С. 237. См. также: Макарий, архим. Сказание о чудотворном Великорецком образе святителя Николая // Вятка: Московско-Вятский литературно-художественный, краеведческий журнал. 1998. № 2. С. 12.
В 1559 г. было совершено освящение боковых приделов этого собора. «...А большая церковь средняя Покров того году не совершена» (ПСРЛ. Т. 13. Ч. 2. С. 320). Освящение же главного престола было на праздник первоверховных апостолов Петра и Павла 29 июня 1561 г. (Яковлев И. О дате окончания строительства Покровского собора // Ежегодник государственного исторического музея, 1961. М., 1962. С. 117–118).
ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 189. См. также: Кузнецов И., свящ. О построении Московского Покровского (Василия Блаженного) собора (Новые летописные данные)//ЧОИДР. 1896. Кн. 2. Смесь. С. 10–24; Он же. Еще новые летописные данные о построении Московского Покровского (Василия Блаженного) собора // ЧОИДР. 1896. Кн. 2. Смесь. С. 23–36.
ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 273; ПСРЛ. Т. 29. С. 249. Праздник в честь сретения этого чудотворного образа в Москве можно встретить в рукописных святцах XVII в. (Леонид, архим. Систематическое описание славяно-русских рукописей собрания гр. А.С. Уварова. М., 1893. Ч. 2. С. 59, 77). О том, как в XVII в. в Успенском соборе в Кремле чтили память святителя Николая Великорецкого, см.: Новиков Н. Древняя российская вивлиофика. Изд. 2. М., 1788. Ч. 6. С. 206–207.
В честь Великорецкого чудотворного образа основывались на Руси монастыри. Основателем вологодского Маркушевского Николаевского монастыря является прп. Агапит † 1584; пам. 21 мая), спостник прп. Лонгина Коряжемского († 1540; пам. 10 февр.). В 1576 г. в «марте месяце около Благовещения случилось ему тяжко заболеть, и в болезни явилась ему икона святого чудотворца Николая, прозванная Великорецкая с повелением, взяв список для оныя, идти на вышеупомянутое место и там основать обитель. По сему откровению Преподобный, вскоре исцелев, пошел в назначенные пределы и достигши речки Маркуши, основал там сперва часовню, а в 1578 году построил и две деревянные церкви, первую во имя Чудотворныя Великорецкия иконы Святителя Николая, а другую во имя святаго Прокопия Устюжского Чудотворца» (Амвросий, архим. История Российской иерархии. М., 1813. Ч. 5. С. 5152). В Архангельской обл., согласно грамоте царя Феодора Алексеевича, была «пустыня Николы Великорецкого Чудотворца, которая была приписною к архиерейскому дому по грамоте святейшего Патриарха Адриана лета 7205, от Р. X. 1697, августа во 2 день данной» (Там же. С. 98).
Подробнее об этом см. у С. Масленицына (Кострома. Л., 1968. С. 47, 52). У него же (С. 53) имеется изображение в цвете иконы свт. Николая Великорецкого, возможно, дара самого Иоанна Грозного по царевиче Иоанне Иоанновиче в Троицкий собор Ипатьевского монастыря. О других образах Николы Великорецкого XVI в. см.: Белов С.Д. Икона «Никола Великорецкий» 1558 г. из Сольвычегодска // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник, 1987. М., 1988. С. 202–208; Он же. Икона «Никола Великорецкий» середины XVI века из собрания Вологодского Государственного исторического архитектурного и художественного музея-заповедника // Вологда. Историко-краеведческий альманах. Вологда, 1954. Вып. 1. С. 261–269.
Обе редакции представлены в экспозиции Церковно-археологического кабинета при Московской Духовной академии.
ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 296; Калугин Ф. Зиновий, инок Отенский, и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения. СПб., 1894. С. 332–333.
ПСРЛ. СПб., 1913. Т. 21. Ч. 2. С. 659. См. также: Канн П.Я. Нарва. Страницы истории города. Таллин, 1979. С. 42.
Там же. С. 314. В Степенной Книге говорится об этом более подробно (см.: ПСРЛ. Т. 21. Ч. 2. С. 672).
Макарий, игумен. Преподобный Александр Свирский «новый чюдотворец» – русский подвижник XVI века. К 450-летию со дня кончины // БТ. М., 1982. Сб. 23. С. 328; Макарий, архим. Преподобный Александр Свирский и святитель Макарий, Митрополит Московский // Альфа и Омега: Уч. зап. Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1995. № 1(4). С. 144.
Миниатюру из рукописи кон. XVII в. с изображением данного явления см.: [Макарий, архим.] Новоканонизованные святые: Святитель Макарий, Митрополит Московский // Московский церковный вестник. 1989. № 3. С. 4.
Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи. Опыт историко-художественной классификации. Т. 2: XVI – начало XVIII века. М., 1963. С. 127–128.
Антонова В.И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М., 1966. С. 60–61. Табл. 54.
Салтыков А.А. Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева. Л., 1981. С. 41.
Иосиф, архим. Подробное оглавление Великих Четьих Миней Всероссийского Митрополита Макария, хранящихся в Московской Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеке. М., 1892. Ч. 1. Стб. 224–230; Ч. 2. Стб. 154, 155–156, 157; Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским Митрополитом Макарием. М., 1904. Декабрь. Дни 6–17. Стб. 581–728.
РГБ. Ф. 37. Собр. Большакова. № 37. Житие святителя Николая XVI в. Рукопись была в XIX в. литографирована Обществом любителей древней письменности: Житие Николая Чудотворца. По рукописи Московского публичного и Румянцевского музея. СПб., 1882.
Богданов А.П., Пентковский А.М. Житие Николы в Лицевом летописном своде // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода: Сб. ст. М., 1985. С. 92–108. Ср.: Серебрякова Е.И. Лицевое житие Николы Чудотворца XVI в. из Николо-Угрешского монастыря // Тр. Государственного исторического музея. Вып. 78: Вопросы источниковедения и палеографии. М., 1993. С. 165–176.
Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей. М., 1965. С. 144.