Епископ Стефан (Никитин): жизнеописание, документы, воспоминания

Содержание

От редактора

От автора-составителя

Введение

Жизнеописание епископа Можайского Стефана (Никитина) Детство, юность, начало пути Арест, тюрьма, лагерь Карабаново и Струнино Средняя Азия Выход на открытое служение Церкви Курган-Тюбе Ленинабад Самарканд Ташкент и Луначарское Днепропетровск и Минск Москва Калуга Вместо заключения Приложения Приложение 1. К вопросу о датировке священнической хиротонии С.А. Никитина (будущего епископа Стефана) Версия о послелагерной хиротонии Версия о долагерной хиротонии Приложение 2. Материалы следственного дела 1931 г. по обвинению группы «мечёвцев» (ЦА ФСБ РФ. Д. № Р–41650) Из протокола обыска Сергея Алексеевича Никитина Анкета Сергея Алексеевича Никитина Из протокола допроса Николая Семёновича Сахарова Из протокола допроса протоиерея Сергия Смирнова Из протокола допроса Сергея Алексеевича Никитина Постановление об избрании меры пресечения в отношении Сергея Алексеевича Никитина Из протокола допроса Валентина Николаевича Иванова Из протокола допроса Романа Владимировича Ольдекопа Из протокола допроса Николая Абрамовича Иоффа Из протокола дополнительного допроса Сергея Алексеевича Никитина Из протокола дополнительного допроса Николая Абрамовича Иоффа Из протокола допроса обвиняемой ... Из протокола допроса священника Бориса Холчева Из протокола допроса Романа Владимировича Ольдекопа Из протокола допроса протоиерея Сергия Смирнова Из протокола дополнительного допроса Сергея Алексеевича Никитина Из заключения по делу Сергея Алексеевича Никитина и др. Выписка из протокола заседания коллегии ОГПУ (СУДЕБНОЕ) от «30» апреля 1931 г. Распоряжение об отправке этапом в ВИШЛАГ Сергея Алексеевича Никитина и др. Материалы приложения 1958 г. к следственному делу 1931 г. по обвинению группы «мечёвцев» (ЦА ФСБ РФ. Д. № Р–41650) Из протеста (в порядке надзора) прокурора РСФСР по делу группы «мечёвцев» 1931 г. Из определения об отмене постановления Коллегии ОГПУ от 30 апреля 1931 г. в отношении Сергея Алексеевича Никитина и др. Приложение 3. Обязанности регентши монастыря и уставщицы Приложение 4. Чин исповеди, применявшийся в Днепропетровском Свято-Тихвинском монастыре в 1956–1959 гг. Приложение 5. Высокопреосвященный Гурий (Егоров), митрополит Минский и Белорусский Приложение 6. Елена Сергеевна Надеждина Приложение 7. Письма Приложение 8 Воспоминания Архиепископ Мелитон (Соловьёв) Архиепископ Василий (Златолинский) Протоиерей Василий Евдокимов, Татьяна Алексеевна Евдокимова (Давидова) Протоиерей Глеб Каледа Владимир Николаевич Щелкачёв Священник Александр Щелкачёв Протоиерей Валериан Кречетов Протоиерей Владимир Воробьёв Андрей Борисович Ефимов Алексей Николаевич Ушаков Елизавета Гаврииловна Черняк Евгения Степановна Донадзе Татьяна Юльевна Стурцель Анна Петровна Соловьёва Василий Васильевич Надеждин Лидия Владимировна Каледа (монахиня Георгия) Владимир Иванович Гоманьков Протоиерей Валерий Бояринцев Игумения Евгения (Волощук) Источники и литература Неопубликованные источники, упоминающие о епископе Стефане Опубликованные источники, упоминающие о епископе Стефане Литература, содержащая упоминания о епископе Стефане Иная использованная литература по истории XX в. Справочные издания и электронные ресурсы Именной аннотированный указатель Основные даты жизни епископа Стефана (Никитина) Список сокращений  

...Приветствую Вас самым радостным

христианским приветствием –

Христос воскресе!

Желаю Вам вкусить всю полноту

небесной радости о Господе воскресшем.

Призывая на Вас благословение Божие,

остаюсь Ваш богомолец

Е. Стефан.

(Отрывок одного из последних писем

епископа Стефáна Никитина.

Пасха 1963 г.)

Редакционная коллегия:

Протоиерей Владимир Воробьёв (главный редактор)

Протоиерей Александр Салтыков

Свящ. Александр Щелкачёв

Н.Е. Емельянов

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

Постановление Коллегии по рецензированию и экспертной оценке от 27 мая 2010 года. ИС 10–12–0984

Пономаренко Д., диак.

В монографии исследуется жизнь и пастырский подвиг одного из выдающихся священнослужителей Русской Православной Церкви XX века епископа Можайского Стефана (Никитина). Земной путь владыки Стефана со всеми его испытаниями является ярким отражением пути, выпавшего на долю гонимой Русской Церкви в прошлом столетии. В течение долгих лет он совмещал тайное иерейское служение с практической медицинской деятельностью, затем почти 10 лет священствовал открыто. Архиереем стал в годы хрущёвского гонения на Церковь. Всегда заботившийся о сохранении достоинства Церкви в вопросе взаимоотношений с богоборческим государством, владыка Стефан поистине являет образ святого пастыря – любящего, смиренного, кроткого и принципиального одновременно.

Наряду с жизнеописанием издание содержит большое количество ранее не публиковавшихся документальных источников, а также воспоминаний духовных детей Владыки и других близко знавших его людей.

Использованы многочисленные архивные фотоматериалы.

Книга предназначена для широкого круга читателей.

 

От редактора

Предлагаемая читателю книга о приснопамятном епископе Стефáне (Никитине) явилась плодом упорного труда по сбору биографических материалов: писем, фотографий, архивных справок, воспоминаний близко знавших Владыку людей. Осмыслить разрозненные факты из жизни подвижника, увидеть мотивы тех или иных его поступков, вжиться в реалии описываемого времени, так быстро и безвозвратно ушедшего, очень непросто современному человеку. Вспоминая свою молодость, когда мне пришлось дважды беседовать с епископом Стефаном, не могу не удивляться: как же трудно теперь, через 50–60 лет понять ту жизнь, то время, как трудно объяснить и дать почувствовать новому молодому поколению наши юношеские проблемы и переживания. Но барьер времени всё же преодолим. Автор книги – диакон Дмитрий Пономаренко на несколько лет буквально погрузился в жизнь епископа Стефана, полюбил его и скрупулёзно проследил все его жизненные связи и события, если сохранились от них хоть какие-нибудь следы. Оказалось, что сохранить и вспомнить удалось не так уж мало, а свидетельства знавших Владыку людей не потускнели со временем, но дышат любовью и радостью. Книга переносит читателя в скорбный и одновременно победный XX век и приобщает духу исповеднического подвига одного из пока ещё не прославленных святых нашей Церкви.

Протоиерей Владимир Воробьёв

 

От автора-составителя

Предлагаемая читателю монография написана под руководством профессора протоиерея Владимира Воробьёва, в молодости лично общавшегося с епископом Стефаном (Никитиным). Именно отец Владимир является инициатором и вдохновителем данного исследования, и ему первому автор-составитель хотел бы принести свою сердечную благодарность – за оказанное доверие и саму возможность непосредственно участвовать в поиске сведений о жизни одного из прекраснейших пастырей-исповедников XX века, за общее руководство и предоставленные воспоминания о Владыке.

Хотелось бы от всего сердца поблагодарить архиепископа Запорожского и Мелитопольского Василия (Златолинского), протоиереев Валериана Кречетова, Валерия Бояринцева, Леонтия Никифорова, Николая Соколова, священника Александра Щелкачёва, схимонахиню Меланию (Дехтярь), А.Б. Ефимова, В.И. Гоманькова, Н.Н. Соколову, А.Н. Ушакова, А.Г. Черняка, Н.П. Сосновскую, Е.С. Донадзе, В.В. и В.В. Надеждиных, Т.Ю. Стурцель, А.П. Соловьёву и всех, кто поделился своими личными воспоминаниями о епископе Стефане. Особенным образом хочется вспомнить протоиерея Александра Куликова, игумению Евгению (Волощук), монахиню Георгию (в миру Л.B. Каледа), В.Н. Щелкачёва, И.С. Мечёву, Е.Г. Черняк, также рассказавших о Владыке, но, к сожалению, не доживших до выхода книги в свет. Огромная им благодарность и вечная память. Рассказы знавших епископа Стефана людей – не только яркие свидетельства о нём самом; по существу, это живое предание о «простом» и порою незаметном христианском подвиге, который лежит в основании происходящего сегодня возрождения Русской Православной Церкви. Низкий поклон всем, кто, сам вот уже почти полвека почитая Владыку, передаёт память о нём новым поколениям христиан.

Невозможно не высказать слов благодарности и всем тем, кто предоставил для ознакомления и публикации материалы из фондов Государственного архива Российской Федерации, центрального и региональных архивов Федеральной службы безопасности, церковно-исторического архива Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, архива храма Святителя Николая в Клённиках, многочисленных семейных и личных архивов (Надеждиных, Каледа, Н.П. Сосновской, В.И. Гоманькова, Е.А. Лукьянова и А.В. Леднёва). Низкий поклон иеромонаху Феодору (Казанову), семьям Черняков и Стройковых, являющимся хранителями архивов архиепископа Михея (Хархарова), В.Ю. Стурцель и протоиерея Феодора Семененко. Хотелось бы поблагодарить протоиереев Николая Кречетова, Иоанна и Кирилла Каледа, иеромонаха Серафима (Кречетова), протоиерея Бориса и Е.В. Левшенко, протоиерея Александра и М.Е. Ильяшенко, священника Георгия Ореханова, И.А. Мечёву, М.Б. Ефимову, М.Н. Цурикову, И.В. Щелкачёву, Е.Ю. Агафонова, А.Ф. Грушину, М.Н. Дробот, С.И. Курочкину и многих других.

Сердечная благодарность всем, кто на самых разных стадиях подготовки монографии любезно помогал автору-составителю в работе над ней: членам коллектива научно-исследовательского отдела Новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ магистру богословия иерею Александру Мазырину, О.В. Косик, И.И. Ковалёвой, Л.А. Головковой, Н.Ф. Тягуновой, А.Н. Сухорукову, О.И. Хайловой, И.Г. и Д.А. Меньковым, заведующему кафедрой информатики ПСТГУ и руководителю работ по созданию и ведению базы данных «За Христа пострадавшие» профессору Н.Е. Емельянову, отошедшему ко Господу уже после передачи рукописи книги в издательство, Л.С. Аристовой, Е.Л. Когану, Ю.И. и М.И. Беспаловым, а также членам преподавательской корпорации словесников Традиционной гимназии О.В. Смирновой и А.А. Бородиной.

Все встречающиеся в тексте монографии цитаты и парафразы для удобства восприятия набраны курсивом. В них, как и в документальных материалах, помещённых в приложении, произведено раскрытие сокращений (за исключением общепринятых); недостающие или пропущенные слова, а также части слов, восполненные автором-составителем (далее для краткости – просто составителем), приводятся в квадратных скобках. В треугольных скобках – пояснения и замечания составителя. Все цитаты, за исключением специально оговариваемых случаев, даются в соответствии с нормами современной орфографии и пунктуации русского языка. При цитации документов, происходящих из недр советских ведомств, намеренно сохранено использование строчных и заглавных букв источников. Связано это с тем, что по идеологическим мотивам в советских документах все священные имена писались со строчных букв, и было бы нелогично вносить здесь какие-либо исправления, тем самым приписывая следователям, уполномоченным и другим работникам государственных структур, боровшихся за воплощение атеистической идеи, вовсе не свойственное им благоговейное отношение к священным именам.

Даты после 31 января 1918 года даются по новому стилю.

В сносках при первом упоминании какого-либо издания приводится его полное библиографическое описание, при повторных же – сокращённое. В конце книги помещён список использованных источников и литературы с указанием выходных данных.

Безусловно, никакое даже самое большое по объёму жизнеописание не в состоянии претендовать на окончательную полноту. Любой человек всегда в значительной степени остаётся тайной для других. Но наследие его может помочь потомкам составить тем более ясное представление о нём, чем больше человек старался отдавать себя людям в своей земной жизни. То, что удалось узнать о епископе Стефане в процессе работы над книгой, позволяет убедиться в его несомненной святости, близости к Богу и действенной любви к ближним. Составитель, надеясь на дальнейшее пополнение знаний об этом замечательном подвижнике веры, просит всех, кто имеет какие-либо сведения о жизни и пастырской деятельности Владыки, сообщить о них в научно-исследовательский отдел Новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ.

Диакон Димитрий Пономаренко

...Спасибо, что сообщаете о достойных памяти. Записывайте, пожалуйста, что удаётся вам узнать о таких незаметных, «о достопамятных лицах <...>. И в наше время немало сокровенных среди мира рабов Божиих, и как полезно было бы записать хотя краткие воспоминания о них...

Епископ, священноисповедник Афанасий (Сахаров)

(Отрывок письма, написанного на волю

из Мариинских лагерей в 1946 г.)¹

 

Введение

Гонение, обрушившееся в XX веке на Русскую Православную Церковь, – поистине беспрецедентное по масштабу, длительности и изощрённости применявшихся методов – в который уже раз в истории христианства подтвердило истинность слов Христа: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16, 18). Ни массовое отречение маловерных, ни попытки безбожной государственной власти, расколов Русскую Церковь, уничтожить её по частям, ни физическое истребление тысяч лучших её чад не смогли умертвить, лишить жизненных сил церковный организм.

Церковь жива и возрождается, утверждаясь на крови своих новых мучеников и исповедников XX века, число которых, превосходит количество святых, прославленных за всю историю христианства. Верность Богу этих сынов и дочерей России явилась свидетельством вечной Истины в атмосфере массового предательства, разгула лжи и злобы тех лет. И сегодня во мраке мира, всё дальше и дальше отходящего от Христа и предпочитающего в своей гордой надменности именовать себя постхристианским, пример этих подвижников являет людям Свет, в Котором всё существующее приобретает своё настоящее значение. Дорогой ценой страданий мучеников и исповедников XX века куплена возможность полноценной церковной жизни в России в наши дни, и потому долг современных христиан – прославить живоносный подвиг своих отцов и дедов, пронёсших сквозь гонения чистоту веры и передавших её огонь живущим ныне поколениям.

Возрождающиеся сегодня храмы наполняются множеством людей. Здесь – и радость, и надежда. Но вместе с тем и серьёзная проблема: ведь большинство современных россиян родилось и выросло не только вне церковной традиции, но и вне какой-либо истинной традиции вообще. В этом – горькое наследие эпохи большевизма, целенаправленно уничтожавшего любые исконные уклады и сословия в попытке создать на земле суррогатный, безбожный «рай». При значительной нехватке опытных пастырей массовый приход в Церковь новых её членов, до обращения к вере буквально ничего не знавших о церковной жизни, создаёт сегодня серьёзную опасность обмирщения, падения уровня духовной жизни и мирян, и клира. И думается, что в сложившейся ситуации именно наследие исповедников XX века способно послужить надёжным ориентиром в обретении утерянных русским народом традиций церковной жизни, жизни православной семьи и самого понимания смысла христианства. Особый интерес в связи с этим представляют исследования жизни пастырей-исповедников, ведь именно им Господь судил, пережив свою личную Голгофу – тюрьмы, лагеря и ссылки – сквозь семидесятилетие безбожия пронести свет христианской веры, традицию духовного делания. Именно они, знавшие ещё дореволюционный церковный уклад, в условиях советского времени смогли воспитать себе на смену пастырей, которые сегодня восстанавливают Русскую Церковь.

Одним из таких замечательных подвижников прошлого века является епископ Стефан (Никитин). Пастырь-исповедник святой жизни, в страшные годы безбожного гонения честно служивший Церкви и всего себя отдавший Господу и людям, друг и сотаинник святителя Афанасия (Сахарова), священномучеников Сергия Мечёва, Василия Надеждина, Владимира Амбарцумова, митрополита Гурия (Егорова), архимандрита Бориса (Холчева), он был духовным наставником многих известных современных пастырей.

В предлагаемом вниманию читателя исследовании собраны сведения о жизненном пути епископа Стефана и о его пастырском наследии. Особое внимание уделялось рассмотрению внутреннего облика Владыки как представителя поколения новомучеников и исповедников Российских и носителя ещё дореволюционной церковной традиции, связанной с именами преподобных Оптинских старцев, святых праведных отцов Иоанна Кронштадтского и Алексия Мечёва.

К сожалению, ни одного систематического труда, посвящённого епископу Стефану, к моменту начала исследования не существовало. Главными опубликованными источниками по теме являлись:

1) впервые вышедшие в 1994 году воспоминания Е.В. Áпушкиной²;

2) некоторые документы из её же личного архива: воспоминания о епископе Стефане некой калужанки, последняя проповедь Владыки, письмо к нему Е.В. Áпушкиной с описанием похорон епископа Афанасия (Сахарова)³;

3) напечатанное в 1996 году в «Московском журнале» жизнеописание епископа Стефана, составленное на основе воспоминаний И.С. Мечёвой с дополнениями протоиерея Александра Куликова⁴.

Кроме того, ещё в 1960 году в «Журнале Московской Патриархии» было помещено сообщение о наречении архимандрита Стефана (Никитина) епископом Можайским и о его архиерейской хиротонии, а в 1963 году там же был опубликован посвящённый Владыке некролог⁵.

В предельно лаконичной форме биографические данные о епископе Стефане приводились в справочниках: «Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы» митрополита Мануйла (Лемешёвского) и «Епархии и архиереи РПЦ в 1943–2002 годах» протодиакона Александра Киреев⁶, а также в компьютерной базе «За Христа пострадавшие» Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета⁷.

Краткие упоминания о Владыке встречались в отдельных письмах епископа Афанасия (Сахарова), в воспоминаниях С.А. Энгельгардт, С.И. Фуделя, Е.Л. Четверухиной, протоиерея Валерия Бояринцева, И.С. Мечёвой, Н.Н. Соколовой⁸. И завершали библиографию ходившие ещё в самиздате 1960–1980 годов назидательные истории о встречах будущего епископа Стефана с преподобным Нектарием Оптинским и с блаженной Матрёшей⁹.

Столь малое количество начальных данных определило главное направление предпринятого исследования – поиск новых источников.

Из ранее не публиковавшихся материалов в работе использовались: следственное дело, по которому будущий епископ Стефан в 1931 году в составе группы из 17 человек был осуждён на 3 года исправительно-трудовых лагерей по статье 58–11 УК РСФСР «Контрреволюционная деятельность с созданием к/р организации» (ЦАФСБ РФ. Д. Р-41650); материалы из фонда Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР, в частности личное дело епископа Можайского Стефана (Никитина) (ГА РФ. Ф.6991. Оп. 7. Д. 111), информационно-отчётные доклады уполномоченных Совета по союзным республикам, в которых Владыка проходил своё пастырское служение, и переписка московского Центра с уполномоченными Совета на местах (ГА РФ. Ф.6991. Oп. 1) и другие архивные материалы.

Сразу необходимо отметить специфический характер перечисленных источников. Указанное следственное дело (избранные документы из него представлены в приложении № 2) являет типичный пример сфабрикованных групповых процессов, производство по которым велось с обыкновенными для того времени нарушениями основных норм юриспруденции. Официально данный факт констатирован в приобщённых к делу в 1958 году прокурорском протесте и определении

Судебной коллегии по уголовным делам Верховного Совета РСФСР¹⁰. Главным принципом делопроизводства являлось стремление добиться от подследственных самооговора, оговора кого-либо из членов группы или выдачи какого-то неизвестного следствию лица. Эту и другие особенности источника приходилось учитывать во время работы с ним.

При знакомстве с документами фонда Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР также необходимо было принимать во внимание и их специфику. Совет по делам Русской Православной Церкви был создан в 1943 году для обеспечения государственного контроля над Церковью. Характер взаимодействия Совета с Церковью регламентировался непосредственно высшим руководством СССР, и существенной чертой этого взаимодействия являлась постоянная опека Совета органами госбезопасности.

Работа с материалами фонда подразумевала учёт многочисленных аспектов как объективного, так и субъективного свойства. В большой степени от конкретной личности уполномоченного зависело, с какой подробностью и точностью излагались в отсылаемых в Центр докладах факты, не говоря уже об их интерпретации. Сами чиновники Совета на местах могли быть настроены по отношению к Церкви и её членам по-разному, и вовсе не обязательно враждебно, но формально обязаны были действовать в соответствии с московскими директивами.

Особенности применявшегося уполномоченными большевистски-казённого языка также требовали внимания и осторожности в построении выводов при знакомстве с документами фонда. Например, адекватно понять смысл некоторых встречающихся в них выражений можно, лишь отчётливо осознавая, что в период существования Совета ни священник, ни архиерей формально не имели права служить без разрешения на то местного уполномоченного, даже будучи благословлёнными на служение своим священноначалием. И зачастую такое разрешение – иначе говоря, «регистрацию» – могли получить только те, кто давал уполномоченному обещание «деловых взаимоотношений» с ним. Какой смысл стоял за скользким словосочетанием «деловые взаимоотношения» на практике, необходимо разбираться отдельно в каждом конкретном случае. Само же по себе употребление его чиновником Совета в чей-либо адрес ещё не даёт оснований для вывода о том, что священники или епископы действительно готовы были подчиняться любым распоряжениям советских номенклатурных работников.

Особенный интерес к внутреннему облику и пастырской деятельности епископа Стефана естественным образом подразумевал обращение к свидетельствам тех, кто имел счастье общаться с Владыкой лично. Поэтому значительную часть работы составили сбор и подготовка к публикации воспоминаний учеников, друзей и родственников Святителя. Большинство из них помещены в приложении №8. Впервые вводимые в научный оборот, эти нарративы представляют несомненный интерес для исследователя, поскольку не только существенно пополняют объём данных о жизни и пастырской деятельности епископа Стефана, но и неповторимым образом передают атмосферу времени, в котором Владыке пришлось жить и трудиться.

Однако при работе с источниками этой группы пришлось столкнуться с рядом проблем, в основном связанных с различием указываемых авторами дат. В частности, некоторые свидетельства по поводу датировки тайной священнической хиротонии будущего епископа Стефана вошли в противоречие с публиковавшимися ранее воспоминаниями Е.В. Апушкиной и И.С. Мечёвой. Предпринятая в ходе исследования попытка разрешения означенной проблемы увенчалась частичным успехом. Совместное рассмотрение всех имеющихся на сегодняшний день материалов позволило уточнить и ряд других спорных датировок.

Существенно помогло при этом привлечение ещё одного чрезвычайно важного массива документов – писем епископа Стефана к различным адресатам, дневниковых записей о встречах с Владыкой Е.С. Надеждиной, а также писем людей, знавших Владыку и писавших о нём. Этот довольно обширный массив, помещённый в приложениях №6 и №7, в основном составили документы из семейных архивов Надеждиных, Каледа, Черняков, личных архивов протоиерея Валерия Бояринцева, Н.П. Сосновской и других, а также из архива святителя Афанасия (Сахарова), переданного из Петушков в ЦИА ПСТГУ. Эти документы предоставляют уникальную возможность узнать «из первых уст» о взглядах владыки Стефана и его современников на те или иные проблемы и события, и кроме уточнения некоторых датировок позволяют существенно расширить ряд фактов, известных о его жизни. Письма Владыки отчасти восполняют и досадную количественную скудость сохранившегося гомилетического наследия епископа Стефана: две его проповеди 1960 года, записанные в дневник Е.С. Надеждиной (см. приложение №6), и последняя проповедь Владыки в Неделю жен-мироносиц 1963 года, во время произнесения которой он скончался, из архива Е.В. Апушкиной (см. приложение № 9)¹¹.

В ходе работы был выявлен ряд звуковых источников, расшифровки которых представлены в приложениях №5 и №8.

В приложения №3 и №4 вошли материалы, относящиеся к периоду монастырской жизни будущего епископа Стефана. Как и приложение №5, они тесно связаны с именем митрополита Гурия (Егорова).

Первая часть исследования представляет собой жизнеописание владыки Стефана, разбитое на главы по событийно-географическому принципу.

Жизнь Владыки неразрывным образом была связана с судьбой общины храма Святителя Николая в Клённиках на Маросейке. Поэтому отдельное внимание в работе было уделено обстоятельствам подпольного существования маросейского братства и, конечно, особенностям тайного рукоположения и священнического служения самого иерея Сергия Никитина (будущего владыки Стефана). Анализ источников по проблеме датировки его тайной иерейской хиротонии вынесен в отдельную главу, помещённую в приложении №1.

В главах, посвящённых открытому, легальному служению Владыки, даются краткие описания общей обстановки церковной жизни на местах и в приходах, где довелось служить будущему Святителю, что позволяет лучше представить жизнь духовенства в тех исторических условиях и обстоятельствах.

Вторая часть исследования посвящена рассмотрению некоторых характерных черт пастырского облика епископа Стефана.