иером. Макарий Симонопетрский

Источник

Память свят. Каллиника I, патриарха Константинопольского. Память свщмч.Иринея, епископа Лионского721

Память свщмч.Иринея, епископа Лионского

Богоносный Ириней, который промыслительно получил имя, созвучное слову «мир» (по-греч.«ирини»), дабы сделаться вестником Святого Духа, родился в Малой Азии ок. 140 г. В ранней юности в Смирне он слушал поучения престарелого епископа Поликарпа Смирнского [23 фев.], который излагал учение, полученное им от святого апостола Иоанна. Так Ириней научился в точности соблюдать апостольское предание, сохраняемое в Церкви.

«Именно в Церкви, – учил св. Ириней Лионский, – Бог поместил апостолов, пророков и учителей и все остальные действия Святого Духа. От этого Духа, таким образом, устраняются все те, которые, отказываясь прибегнуть к Церкви, лишают себя самих жизни из-за своих ложных учений и порочных действий. Ведь там, где находится Церковь, пребывает также и Дух Божий, а там, где Дух Божий, – Церковь и вся благодать. А Дух и есть Истина»722.

Посетив Рим, он стал священником Лионской Церкви в Галлии, в эпоху гонения Марка Аврелия (ок. 177). Как на пресвитера723 этой Церкви, на него была возложена обязанность доставить папе Елевферию в Рим дивное письмо от святых лионских мучеников христианам Асии и Фригии. В нем они описали свои славные подвиги, дабы опровергнуть доводы еретической секты монтанистов724. Мученичество есть действительно выдающееся свидетельство об истине, знак победы Духа над слабостью плоти и залог нашей надежды на воскресение.

Вернувшись в Лион, Ириней стал преемником св. Пофина [2 ин.], который незадолго перед этим принял мученичество, и встал во главе Лионской и Вьеннской Церквей. Епископ, восприняв по преемству от апостолов «неоспоримую благодать истины» для проповеди и толкования Евангелия, посвятил свою жизнь, в подражание мученикам, свидетельству об этой истине. «Необходимо любить исключительной любовью все то, что есть в Церкви, и крепко держаться предания об истине», – учил он725.

Он прикладывал неослабевающие усилия для обращения варварских народов, но его заботы распространялись также и на всю Церковь. Так, например, св. Ириней от имени галльских епископов, главой которых он являлся, написал папе Виктору (189–198), дабы отговорить его от разрыва евхаристического общения с Церквами Малой Азии, которые праздновали Пасху 14 числа месяца нисана. Св. Ириней утверждал, что, поскольку этот древний обычай был передан нам предшественниками, которые, тем не менее, сохраняли мир между собой, постольку вовсе не обязательно принуждать всех к единообразию, «ведь разница в посте подтверждает согласие в вере»726.

Он особенно прославился борьбой против ересей, а именно против «лжеименного гносиса»727, который из Малой Азии распространился по всем большим городам империи и прельстил множество людей различными эзотерическими учениями. Борьба против гностиков позволила святителю обрисовать в общих чертах важнейшие положения христианского учения. Сначала он показал, что еретики тщетно ищут этот «гносис», то есть знание, в мифических нравоучениях и сложных построениях их извращенного разума. Оно есть высочайший дар благодати, который даруется Святым Духом христианину, являющемуся членом живого организма Церкви. Только в ней можно утолить жажду чистой водой, истекшей из пронзенного бока Христова, и получить в Церкви жизнь вечную. Истинными гностиками являются вовсе не те, которые отвергают и презирают телесное, чтобы поклоняться «непостижимому Богу» и Его «демиургу», но «духовные» люди, которые получили от Святого Духа залоги воскресения плоти и нетления.

Св.Ириней, порывая с эллинистическим дуализмом тела и духа, развивает учение св. Иоанна Богослова «Слово стало плотью» для того, чтобы объяснить смысл назначения человека. Первый Адам был создан из праха двумя руками Божиими: Словом и Духом728, как образ Божий, сообразно прославленной плоти Христовой. Дыхание жизни было ему дано для того, чтобы он от образа восходил к подобию Божию. Будучи введен в заблуждение диаволом, позавидовавшим его исключительным правам, и впав в смерть, он, однако, не был оставлен Богом. Господь изначально имел намерение сделать человека участником Своей славы. Откровения и пророчества Ветхого Завета и особенно воплощение Слова, Его смерть, Его Воскресение и Его славное Вознесение составляют необходимые этапы истории Спасения. Поскольку Бог всегда намеревался осуществить эту высшую цель, ради которой Он создал человека, Слово стало плотью (Ин 1, 14), «восстановив» в Себе Самом первого Адама. Как первый человек, рожденный от девственной земли, через преслушание девы Евы впал в грех посредством древа, так и Христос пришел в мир через послушание Девы Марии и был распят на Крестном Древе729. «Он отдал Свою душу за нашу душу и Свою плоть за нашу плоть, и Он распространил Дух Отца, дабы создать союз и общение между Богом и людьми, низведя Бога до людей посредством Духа и возведя людей Своим Воплощением к Богу»730.

Слово Божие, Которое создало мир, устроив его невидимым образом в форме креста, стало в установленное время видимым на Кресте, чтобы собрать в Своем Теле все человеческие существа, которые были рассеяны, и привести их тем самым к познанию Бога731. Явившись не в Своей невыразимой славе, но как человек, Он показал в Себе Самом восстановленный и снова направленный к подобию образ Божий. И Он нас вскормил «сосцами Своей плоти», чтобы, привыкнув есть и пить Слово Божие и укрепившись «хлебом бессмертия», мы приблизились к созерцанию Бога, Который доставляет нетление732. «Невозможно жить без Жизни, а жизнь существует только при причастности к Богу, и эта причастность к Богу состоит в том, чтобы видеть Бога и наслаждаться Его кротостью... Ведь слава Божия – это живой человек, и жизнь человека – в лицезрении Бога»733.

Для Иринея, бывшего учеником тех, кто знал апостолов, знание (по-греч. гносис) есть, таким образом, любовь и обожение человека в Лице Христа Спасителя. Учение св. Иринея выходит за рамки простого опровержения ложного знания. Удивительное по своей простоте и глубине, оно содержит в зачаточном виде все то, что отцы Церкви последующих веков развивали в своих богодухновенных трудах734.

После своего миротворческого ходатайства к папе Виктору Ириней продолжал трудиться над созиданием Церкви. По преданию, он принял мученическую кончину во время гонений Септимия Севера, ок. 202 г., но никаких подробностей о его смерти не сохранилось. Его тело было положено в крипте церкви Святого Иоанна, впоследствии получившей имя самого св. Иринея, между могилами святых мучеников Епипода и Александра735. Частицы его мощей поныне хранятся в церквах гор.Лиона.

Св.Каллиник жил на рубеже ѴП–ѴШ вв. Он занимал должность хранителя священных сосудов (скевофилака) церкви Божией Матери во Влахернах, когда был избран занять патриаршую кафедру после св. Павла III [30 авг.].

Взойдя на высокий пост, св. Каллиник претерпел много мучений со стороны императора Юстиниана II (685–695 и 705–711), который вел себя как тиран и не сносил упреков патриарха по поводу своего поведения. Однажды император призвал святого предстоятеля и попросил произнести молитву на разрушение храма, именуемого Митрополичьим и расположенного поблизости от дворца. Император хотел там устроить фонтан и зал для приемов (694). Святой ответил, что Церковь предусмотрела молитвы на освящение церквей736, но не существует молитв на их разрушение, потому что Бог создал мир для того, чтобы он пребывал в постоянстве, а отнюдь не для того, чтобы он портился. Посланникам императора удалось, однако, силой принуждения подчинить патриарха, и блаженный сочинил следующую молитву: «Слава Богу, Который выносит все это, ныне и присно и во веки веков». И церковь не замедлила рухнуть.

Поскольку Юстиниан стал совершенно невыносимым из-за своего дурного правления и многочисленных грехов, его свергли и, вырвав язык и отрезав нос, сослали в гор. Херсон в Крыму. Через двенадцать лет (705) ему удалось бежать, и он с помощью болгар осадил Константинополь. Благодаря клятвам на кресте, Евангелии и драгоценном Теле Христовом он сумел убедить сенат и патриарха, что не желает ничьей смерти, но просит только о том, чтобы его приняли в императорском городе.

Однако вскоре он показал свое коварство и при пособничестве некоторых горожан вошел в столицу, пройдя через акведук. Как только горожане узнали о его появлении, их охватила паника. Император Тиверий II был казнен, и кровь залила столицу. Тиран тотчас приказал арестовать св. Калинника, который помазал его соперника и которого он считал ответственным за свои увечья. Юстиниан повелел его ослепить и отправил в ссылку в Рим, где его замуровали заживо. По прошествии сорока дней помещение, в котором он находился, открыли и нашли его еще живым. Четыре дня спустя святой патриарх почил в Господе и был погребен в церкви Святых Петра и Павла во исполнение откровения, которое получил тогдашний папа Римский.

* * *

721

В Западной Церкви его память совершается 28 июня.

722

Против ересей. III, 24,473–475.

723

Этот термин обозначал тогда обязанности и священника, и епископа. Вот почему некоторые утверждают, что св. Ириней уже тогда был епископом Вьенны, а впоследствии получил этот пост в Лионской Церкви.

724

См.память свв. Санкта, Бландины и с ними пострадавших под 25 июля. Это письмо приводит Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (Ѵ.і и слл. // SC 41,6–23), которая также является для нас важнейшим источником биографии св. Иринея (Там же. V, 4 и V, 20 // SC 41, 28 и 60). Высказывалось предположение, что св. Ириней был автором этого письма.

725

Против ересей. III, 4,1 // SC 211,45.

726

Цитируется у Евсевия: Церковная история. V, 24, 13 // SC 41,70.

727

Его главное произведение, которое полностью сохранилось лишь в латинском и армянском переводах, озаглавлено: «Обличение и опровержение лжеименного знания». Оно более известно под названием «Против ересей» (SC 34,152–153,210–21,263–264,293–294). Различные гностические учения (Василида, Маркиона, Валентина), которые имели хождение между I и III вв. и были связаны с некоторыми иудейскими сектами того времени (как, например, кумранской), имели в качестве общего пункта неприятие материального и радикальный дуализм. Соперничая с Церковью, они, с большими натяжками, примешивали к своим космологическим мифам темы, позаимствованные из христианства, но оставались, однако, глубоко чуждыми библейской концепции личного Бога, Который по Своей доброте сотворил мир и послал Своего Сына восстановить человека, падшего по собственному произволению. Значительное число идей, распространяемых современными группами, принадлежащими к движению New Age, являются в действительности возрождением к жизни этих гностических мифов на основе гедонистического индивидуализма. Отсюда вытекает актуальность тех блистательных опровержений гностических идей, которые дает св. Ириней.

728

Против ересей. IV, 20 // SC 100,627.

729

Учение о том, что « все земное и небесное соединится под главою Христом » (ср.: Еф.1, 10), являющееся основным для св. Иринея, находит свое объяснение главным образом в сочинениях «Против ересей» (III, 21, 10 // SC 211, 427sv) и «Доказательство апостольской проповеди» (33 // SC 62, 85–86).

730

Против ересей. V, 1, 1 // SC 153, 21.

731

Там же. V, 17 // SC 153,235; Доказательство апостольской проповеди. 34// SC 62, 87.

732

Там же. IV, 38 // 3, SC 100,957.

733

Против ересей. IV, 20, 5–7 // SC 100,643 и 649.

734

Хотя большая часть его трудов не сохранилась по-гречески, некоторые основные идеи св. Иринея воспроизводятся у свв. Григория Богослова, Григория Нисского, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина и т. д. Его, таким образом, можно с полным правом считать одним из важнейших богословов периода, предшествовавшего Никейскому Собору.

735

Эти мощи были выброшены протестантами в 1562 г.

736

Служба освящения церквей действительно подчеркивает неизменное постоянство алтаря, освященного для богослужения.


Источник: Синаксарь: Жития святых Православной Церкви: В 6 т. / Адаптир. пер. с франц. / авт. сост. иером. Макарий Симонопетрский - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. / Т. 6. Июль-август. – 896, [56] с. ISBN 978-5-7533-0556-5 (т. 6)

Комментарии для сайта Cackle