Память свят. Каллиника I, патриарха Константинопольского. Память свщмч.Иринея, епископа Лионского⁷²¹

Память свщмч.Иринея, епископа Лионского

Богоносный Ириней, который промыслительно получил имя, созвучное слову «мир» (по-греч.«ирини»), дабы сделаться вестником Святого Духа, родился в Малой Азии ок.140 г. В ранней юности в Смирне он слушал поучения престарелого епископа Поликарпа Смирнского [23 фев.], который излагал учение, полученное им от святого апостола Иоанна. Так Ириней научился в точности соблюдать апостольское предание, сохраняемое в Церкви.

«Именно в Церкви, – учил св. Ириней Лионский, – Бог поместил апостолов, пророков и учителей и все остальные действия Святого Духа. От этого Духа, таким образом, устраняются все те, которые, отказываясь прибегнуть к Церкви, лишают себя самих жизни из-за своих ложных учений и порочных действий. Ведь там, где находится Церковь, пребывает также и Дух Божий, а там, где Дух Божий, – Церковь и вся благодать. А Дух и есть Истина»⁷²².

Посетив Рим, он стал священником Лионской Церкви в Галлии, в эпоху гонения Марка Аврелия (ок.177). Как на пресвитера⁷²³ этой Церкви, на него была возложена обязанность доставить папе Елевферию в Рим дивное письмо от святых лионских мучеников христианам Асии и Фригии. В нем они описали свои славные подвиги, дабы опровергнуть доводы еретической секты монтанистов⁷²⁴. Мученичество есть действительно выдающееся свидетельство об истине, знак победы Духа над слабостью плоти и залог нашей надежды на воскресение.

Вернувшись в Лион, Ириней стал преемником св. Пофина [2 ин.], который незадолго перед этим принял мученичество, и встал во главе Лионской и Вьеннской Церквей. Епископ, восприняв по преемству от апостолов «неоспоримую благодать истины» для проповеди и толкования Евангелия, посвятил свою жизнь, в подражание мученикам, свидетельству об этой истине. «Необходимо любить исключительной любовью все то, что есть в Церкви, и крепко держаться предания об истине», – учил он⁷²⁵.

Он прикладывал неослабевающие усилия для обращения варварских народов, но его заботы распространялись также и на всю Церковь. Так, например, св. Ириней от имени галльских епископов, главой которых он являлся, написал папе Виктору (189–198), дабы отговорить его от разрыва евхаристического общения с Церквами Малой Азии, которые праздновали Пасху 14 числа месяца нисана. Св. Ириней утверждал, что, поскольку этот древний обычай был передан нам предшественниками, которые, тем не менее, сохраняли мир между собой, постольку вовсе не обязательно принуждать всех к единообразию, «ведь разница в посте подтверждает согласие в вере»⁷²⁶.

Он особенно прославился борьбой против ересей, а именно против «лжеименного гносиса»⁷²⁷, который из Малой Азии распространился по всем большим городам империи и прельстил множество людей различными эзотерическими учениями. Борьба против гностиков позволила святителю обрисовать в общих чертах важнейшие положения христианского учения. Сначала он показал, что еретики тщетно ищут этот «гносис», то есть знание, в мифических нравоучениях и сложных построениях их извращенного разума. Оно есть высочайший дар благодати, который даруется Святым Духом христианину, являющемуся членом живого организма Церкви. Только в ней можно утолить жажду чистой водой, истекшей из пронзенного бока Христова, и получить в Церкви жизнь вечную. Истинными гностиками являются вовсе не те, которые отвергают и презирают телесное, чтобы поклоняться «непостижимому Богу» и Его «демиургу», но «духовные» люди, которые получили от Святого Духа залоги воскресения плоти и нетления.

Св.Ириней, порывая с эллинистическим дуализмом тела и духа, развивает учение св. Иоанна Богослова «Слово стало плотью» для того, чтобы объяснить смысл назначения человека. Первый Адам был создан из праха двумя руками Божиими: Словом и Духом⁷²⁸, как образ Божий, сообразно прославленной плоти Христовой. Дыхание жизни было ему дано для того, чтобы он от образа восходил к подобию Божию. Будучи введен в заблуждение диаволом, позавидовавшим его исключительным правам, и впав в смерть, он, однако, не был оставлен Богом. Господь изначально имел намерение сделать человека участником Своей славы. Откровения и пророчества Ветхого Завета и особенно воплощение Слова, Его смерть, Его Воскресение и Его славное Вознесение составляют необходимые этапы истории Спасения. Поскольку Бог всегда намеревался осуществить эту высшую цель, ради которой Он создал человека, Слово стало плотью (Ин 1, 14), «восстановив» в Себе Самом первого Адама. Как первый человек, рожденный от девственной земли, через преслушание девы Евы впал в грех посредством древа, так и Христос пришел в мир через послушание Девы Марии и был распят на Крестном Древе⁷²⁹. «Он отдал Свою душу за нашу душу и Свою плоть за нашу плоть, и Он распространил Дух Отца, дабы создать союз и общение между Богом и людьми, низведя Бога до людей посредством Духа и возведя людей Своим Воплощением к Богу»⁷³⁰.

Слово Божие, Которое создало мир, устроив его невидимым образом в форме креста, стало в установленное время видимым на Кресте, чтобы собрать в Своем Теле все человеческие существа, которые были рассеяны, и привести их тем самым к познанию Бога⁷³¹. Явившись не в Своей невыразимой славе, но как человек, Он показал в Себе Самом восстановленный и снова направленный к подобию образ Божий. И Он нас вскормил «сосцами Своей плоти», чтобы, привыкнув есть и пить Слово Божие и укрепившись «хлебом бессмертия», мы приблизились к созерцанию Бога, Который доставляет нетление⁷³². «Невозможно жить без Жизни, а жизнь существует только при причастности к Богу, и эта причастность к Богу состоит в том, чтобы видеть Бога и наслаждаться Его кротостью... Ведь слава Божия – это живой человек, и жизнь человека – в лицезрении Бога»⁷³³.

Для Иринея, бывшего учеником тех, кто знал апостолов, знание (по-греч. гносис) есть, таким образом, любовь и обожение человека в Лице Христа Спасителя. Учение св. Иринея выходит за рамки простого опровержения ложного знания. Удивительное по своей простоте и глубине, оно содержит в зачаточном виде все то, что отцы Церкви последующих веков развивали в своих богодухновенных трудах⁷³⁴.

После своего миротворческого ходатайства к папе Виктору Ириней продолжал трудиться над созиданием Церкви. По преданию, он принял мученическую кончину во время гонений Септимия Севера, ок. 202 г., но никаких подробностей о его смерти не сохранилось. Его тело было положено в крипте церкви Святого Иоанна, впоследствии получившей имя самого св. Иринея, между могилами святых мучеников Епипода и Александра⁷³⁵. Частицы его мощей поныне хранятся в церквах гор.Лиона.

Св.Каллиник жил на рубеже ѴП–ѴШ вв. Он занимал должность хранителя священных сосудов (скевофилака) церкви Божией Матери во Влахернах, когда был избран занять патриаршую кафедру после св. Павла III [30 авг.].

Взойдя на высокий пост, св. Каллиник претерпел много мучений со стороны императора Юстиниана II (685–695 и 705–711), который вел себя как тиран и не сносил упреков патриарха по поводу своего поведения. Однажды император призвал святого предстоятеля и попросил произнести молитву на разрушение храма, именуемого Митрополичьим и расположенного поблизости от дворца. Император хотел там устроить фонтан и зал для приемов (694). Святой ответил, что Церковь предусмотрела молитвы на освящение церквей⁷³⁶, но не существует молитв на их разрушение, потому что Бог создал мир для того, чтобы он пребывал в постоянстве, а отнюдь не для того, чтобы он портился. Посланникам императора удалось, однако, силой принуждения подчинить патриарха, и блаженный сочинил следующую молитву: «Слава Богу, Который выносит все это, ныне и присно и во веки веков». И церковь не замедлила рухнуть.

Поскольку Юстиниан стал совершенно невыносимым из-за своего дурного правления и многочисленных грехов, его свергли и, вырвав язык и отрезав нос, сослали в гор. Херсон в Крыму. Через двенадцать лет (705) ему удалось бежать, и он с помощью болгар осадил Константинополь. Благодаря клятвам на кресте, Евангелии и драгоценном Теле Христовом он сумел убедить сенат и патриарха, что не желает ничьей смерти, но просит только о том, чтобы его приняли в императорском городе.

Однако вскоре он показал свое коварство и при пособничестве некоторых горожан вошел в столицу, пройдя через акведук. Как только горожане узнали о его появлении, их охватила паника. Император Тиверий II был казнен, и кровь залила столицу. Тиран тотчас приказал арестовать св. Калинника, который помазал его соперника и которого он считал ответственным за свои увечья. Юстиниан повелел его ослепить и отправил в ссылку в Рим, где его замуровали заживо. По прошествии сорока дней помещение, в котором он находился, открыли и нашли его еще живым. Четыре дня спустя святой патриарх почил в Господе и был погребен в церкви Святых Петра и Павла во исполнение откровения, которое получил тогдашний папа Римский.