Память преподобного Паисия (Величковского)¹⁹⁷

Св. Паисий родился в 1722 г. в Полтаве в большой семье священника. В крещении он был наречен Петром. Отрок был кротким, сдержанным, обладал способностью глубоко сосредотачиваться и был одарен живым умом. Он очень быстро научился читать и со всем пылом предался чтению Священного Писания, житий святых подвижников и творений отцов Церкви, особенно тех, кто писал о подвижничестве и сокрушении. Для продолжения обучения юношу отправили в Киевскую духовную академию, но он весьма скоро был разочарован и скучным преподаванием, зараженным латинской схоластикой и языческой культурой, и видом клириков и мирян, развращенных богатством и мирским духом. Через четыре года Паисий бросил учебу в Академии и занялся поисками духовного отца и монастыря, где бы он мог жить в скудости, подражая бедности Христовой.

Подвизаясь в разных монастырях, он был пострижен в рясофор¹⁹⁸ с именем Платон. Затем он услышал похвалы образу жизни, принятому в скитах¹⁹⁹ Молдавии и Валахии (современной Южной Румынии и Молдавии), где находили прибежище лучшие из русских монахов, изгнанные из обителей реформами Петра Первого. Он немедля отправился туда вместе со сподвижниками.

Платон прожил в этих скитах, находившихся под руководством старца св. Василия Поляномерульского [25 ап.], несколько лет в условиях, исключительно благоприятных для монашеской жизни, среди подвижников рассудительных и духовных, которые в точности следовали учению святых отцов²⁰⁰. Он выказал усердие, дабы обрести качества, необходимые образцовому ученику: полное послушание, смирение, любовь к братиям, терпение и радость во время испытаний, ревность к размышлениям и молитве. Наставники, видя успехи Платона, захотели рукоположить его в священника, хотя он и не достиг надлежащего возраста – тридцати лет. Однако преподобный, страшась нарушить в чем бы то ни было святые каноны, оставил монастырь и румынскую землю и направился на Гору Афон, бывшую для него пределом мечтаний.

В то время из-за турецкого завоевания положение дел на Святой Горе было совсем не блестящим: царило невежество, и люди высокой духовной жизни встречались редко как среди греческих монахов, так и среди славян. Несмотря на поиски, Платон не смог найти духовного отца, к которому стремилась его душа, и потому поселился один недалеко от монастыря Пантократора. Его руководителями стали Священное Писание, творения святых отцов и свидетельство собственной совести. Дойдя до крайней бедности, Платон принимал пищу лишь через день. Он каждый день боролся с искушением уныния, твердо придерживаясь в молитве и размышлениях учения отцов Церкви.

Через четыре года духовной брани, в 1756 г., преподобного навестил на Афоне св. Василий Поляномерульский, который знал Платона еще в Румынии. Он постриг его в монахи с именем Паисий и посоветовал принять к себе несколько товарищей, дабы избежать опасностей, которые могут подстерегать того, кто раньше времени стал отшельником. Спустя немного времени к Паисию пришел молодой румынский монах Виссарион, который также не мог найти духовного отца, и слезно просил принять его в ученики. Паисий, считая себя недостойным наставничества, согласился принять его, но не как ученика, а как брата и сподвижника.

Они жили во взаимном послушании, имея одну душу и одно сердце, движимые общим стремлением к Единому Богу. Их образ жизни был столь угоден Богу, что вскоре к ним пришли другие братия, румыны и славяне, которые желали следовать святоотеческим путем. Когда число монахов достигло двенадцати, они приняли общежительный устав, потому что жизнь в киновии есть образ жизни святых апостолов, собравшихся вокруг Господа, а также непрерывного богослужения Ангелов у престола Царя Небесного.

В 1758 г. Паисий, который по-прежнему отказывался считать себя их наставником, уступил наконец бесконечным просьбам братий и согласился принять сан священника и стать духовником. Несмотря на материальные затруднения, число иноков постоянно увеличивалось. Тогда они переселились в скит пророка Илии, а несколько лет спустя, когда и там стало тесно, заняли монастырь Симонопетра, который был закрыт из-за долгов. Однако вскоре их замучили заимодавцы, и в 1763 г. они решили окончательно покинуть Афон и отправились в Румынию.

Паисий и его семьдесят учеников были с радостью приняты митрополитом и деспотом Молдавии, которые предоставили в их распоряжение небольшой монастырь Святого Духа в Драгомирне. В нем старец устроил жизнь общины согласно традициям Горы Афон, в точности следуя предписаниям святых отцов. Отказавшись от владения каким-либо имуществом и от любых мирских привязанностей, постоянно отсекая собственное произволение, монахи держали свою совесть открытой пред Богом, а посредником и заступником был для них духовный отец – живой образ Христа.

Прп. Паисий учил, что послушание есть лестница, которая возводит от земли к Небу, дорога, которая ведет к бесстрастию. Смиренно, спокойно и богобоязненно отказываясь от собственной воли в разнообразных ситуациях, которые случаются в монастырской жизни, инок может постоянно хранить память о Боге и призывать втайне святое имя Иисуса. С того момента, как монах вошел в свою келью, он должен отдавать всего себя размышлениям над Священным Писанием и вдохновенными творениями святых отцов, он должен простираться пред Богом со слезами, а главное – стараться низвести ум в умиротворенное сердце, дабы из его глубин беспрепятственно призывать имя Христово.

В общине блаженного Паисия впервые в условиях общежительного монастыря стали следовать практике внутренней молитвы²⁰¹. Действительно, до этого времени такая разновидность созерцательной молитвы была уделом отшельников и исихастов. Община Паисия прекрасно устроила также церковные богослужения: один хор пел по-славянски, а другой отвечал по-румынски. Каждый вечер монахи исповедовались своему старцу, чтобы не позволить солнцу зайти во гневе (см.: Еф 4,26) или раздоре. Если же все-таки брат продолжал держать зло на брата, старец запрещал ему входить в церковь и даже произносить «Отче наш».

Прп. Паисий руководил все увеличивающейся братией, благоговейно черпая премудрость в трудах великих учителей монашества. Он подходил к этим сочинениям с глубоким уважением, смирением, любовью, которую ученик чувствует к духовному отцу. Еще со времен учебы в Киеве прп. Паисий страдал от несовершенства древних славянских переводов. Зачастую они делали смысл текста неясным, и он, будучи на Афоне, тщетно пытался осмыслить их, сравнивая переводы между собой. Ради этого блаженный выучил древнегреческий язык и начал терпеливо сличать все имеющиеся рукописи святых отцов с их оригиналами. В Драгомирне он без устали работал над исправлением этих текстов, относясь к ним исключительно бережно и придерживаясь строго критического подхода. Он также стремился перевести с греческого сочинения многих отцов Церкви: святых Антония Великого, Исихия Иерусалимского, Maкария Великого, Диадоха Фотикийского, Филофея Синаита, Феодора Студита, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита и, в особенности, Исаака Сирина. При содействии все возраставшего числа помощников прп. Паисий постоянно исправлял эти переводы, а затем проверял во время ежедневных собраний братии: в один вечер их читали и толковали по-славянски, в другой – по-румынски.

По окончании русско-турецкой войны, в 1774 г., Буковина, та часть северной Молдавии, где находился монастырь, отошла к Австрии. Община, опасаясь притеснений со стороны католических властей, решила покинуть обитель в Драгомирне и переселиться в Секульский монастырь. Вскоре он уже не вмещал братию, и господарь, желая сделать добро почитаемому им старцу, повелел ему переселиться в Нямецкий монастырь. Так Паисий был вынужден против воли разделить свою духовную семью. Взяв с собой большую часть братии, он перебрался в Нямец.

Начиная с XIV в. эта обитель была центром духовной жизни Молдавии. Монашеское воинство прп. Паисия достигло вскоре тысячи иноков: семьсот – в Нямецком монастыре и триста – в Секульском. Помимо богослужения и духовных подвигов в Нямецком монастыре процветали разные виды благотворительности. В обитель приходили паломники из России и балканских стран, они восхищались порядком, покоем, взаимной любовью, которые царили в этих монастырях, и многие просили принять их в число послушников.

Несмотря на то что переводческая деятельность все больше захватывала прп. Паисия, он оставался заботливым отцом для духовных детей. Он принимал без различия всех, кто приходил к нему за советом, и вел обширную переписку со всем славянским миром. Один из его учеников и биографов сообщает: «Блаженный обладал таким даром, что в самом безразличном из людей мог своими словами возродить усердие». Один грек, посетивший Нямецкий монастырь, свидетельствовал: «Я увидел собственными глазами воплощенную святость, человека, свободного от любых страстей и совершенно прозрачного. Его лицо показалось мне очень кротким и очень бледным, как будто бескровным. Его борода, очень опрятная, была совсем белой и сверкала... В разговоре он казался очень ласковым и разговаривал без околичностей. Его называли бестелесным человеком».

Прп. Паисий почил в мире 15 ноября 1794 г., спустя год после выхода в свет первого славянского перевода «Добротолюбия», опубликованного за одиннадцать лет до этого святыми Макарием Коринфским [17 ап.] и Никодимом Святогорцем [14 ил.] на греческом языке. Славянское « Добротолюбие» было составлено, главным образом, из переводов, готовившихся в течение долгого времени св. Паисием и его учениками. Эти переводы и сияние святости блаженного старца, распространенные его учениками по всей России, дали сильнейший импульс к возрождению духовной жизни и исконного монашества. Возрождение это продолжалось вплоть до революции 1917 г.²⁰²