Испытание душ на мытарствах

С погребением тела для нашего умершего собрата все как будто закончилось. Однако же и смерть, и могила суть врата, ведущие в новую жизнь! Разумеется, эта жизнь недоступна неверным, для которых смерть означает конец всего. Когда говоришь этим людям о Вечной Жизни, они спрашивают: «Но откуда вы знаете, что есть жизнь после смерти? Возвращался ли кто оттуда, чтобы рассказать об этом?». На этот вопрос все, кто верует в Живого Бога, Творца мира и человека, все, кто верует в открытую нам боговдохновенную истину Евангелия, отвечают вместе с божественным Златоустом: «Правда, из людей никто не приходил, но Бог, который более всех достоин нашей веры, открыл это».⁸⁴³

Действительно, наш человеколюбец Бог еще во времена Ветхого Завета открыл нам, что после физической смерти тело человека возвращается в персть (Пс.103:29), отнюду же и создан быстъ (Иов.34:15), Душа же вернется к Богу, Который вдунул в лице человека дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт.2:7).⁸⁴⁴ Эта великая истина прекрасно выражена мудрым Екклесиастом: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7). Как пишет профессор П. Трембелас, «...но если по отделении души от тела последнее разлагается, как материя, на составляющие элементы, то душа, как природа бессмертная, продолжает жить. Эта истина подтверждается не только теологически, но базируется также на выводах философии, которые, не имея авторитета абсолютных доказательств, тем не менее вполне удовлетворяют всех, кто имеет непосредственные и искренние намерения познать истину».⁸⁴⁵ Бессмертие человеческой души дано нам как милость Триединого Бога. Ибо в абсолютном смысле и в Себе бессмертен только Сам Бог.

Итак, душа не исчезает в результате телесной смерти. Она отлетает к своей вечной родине. Как мы сказали, смерть – это безмолвное начало Будущей бесконечной Жизни. Поэтому и пишет святой Златоуст: «Прекрасна настоящая жизнь, прекрасна и приятна, так как она – дар Божий; но когда явится будущая, то тогда первая, по справедливости, окажется в пренебрежении».⁸⁴⁶

Однако здесь тотчас же пробуждается человеческое любопытство, которое сразу ставит серию вопросов: «Я верую в Будущую Жизнь, но куда девается душа после смерти? Как она живет в ожидании Всеобщего Воскресения тел и славного Второго Пришествия Христа Спасителя?».

Эти вопросы естественны для человека, ибо «ни в чьей, кажется, природе нет столько пытливости и жадности к познанию, невидимого и сокрытого, как в человеческой»⁸⁴⁷ , тем более что тут наши знания нераздельно связаны с нашей заботой о святости и благочестии. Исход из настоящего мира теснейшим образом связан с нашим путем ко Второму Пришествию Господа, с тем, как мы предстанем перед Судом Беспристрастного Судии. Так что нет ничего удивительного в том, что мы стремимся побольше узнать обо всем этом. Подобные же сомнения мучили даже святых Апостолов. Разве не спрашивали они Господа перед Страстями Его, когда это будет и какой будет признак Его Пришествия и кончины века (Мф.24:3)? И затем после крестной смерти и Воскресения из мертвых снова спросили Его, не в сие ли время восстановляет Он в былой силе и славе царство Израилю (Деян.1:6).

Однако между этими нашими естественными вопросами и чрезмерным любопытством к предметам, сокрытым от нас премудрым Творцом, – большая разница. Те, кто переходит надлежащие пределы, стремясь проникнуть немощным своим разумом в священные тайны загробной жизни, непременно впадают в жалкие заблуждения, погружаются в хаос неверия и там пропадают.⁸⁴⁸ Сколько сегодня тех, кто спешит на спиритические сеансы, чтобы узнать побольше о своих близких! И они становятся несчастными жертвами человеконенавистника диавола и его коварных слуг.

Это происходит оттого, что поистине плотна, густа и непроницаема тьма, которой Бог, руководимый любовью к Своим созданиям, окутал многие неведомые нам тайны Будущей Жизни. Однако Он не оставил нас в полном неведении, но явил нам то, что необходимо для блага наших душ. Следовательно, чтобы избежать всяческих заблуждений, мы будем верны единственному данному нам совершенному откровению, а именно – спасительному свету евангельской истины! И будем всматриваться в эти предметы не нашими слабыми и близорукими глазами, толковать их будем не нашим разумом, омраченным грехами, но прибегая к богопросвещенной мудрости и опыту святых отцов. Ибо все сказанное святыми отцами – истина и свет. Они смогут привести нас к желанной цели, ибо их богословие содержит четкое определение благочестия. Сами же отцы для нас – как ослепительные солнца нашей Церкви, излучающие спасительное во Святом Духе ее учение.

Тот, кто покидает этот мир, несомненно получает большое утешение, видя лица окружающих его друзей и близких. Совершенно иное, конечно, положение мученика, который жертвует собой во имя Христа под злорадными и гневными взглядами своих мучителей. Но здесь мы говорим о людях, умирающих обычным образом. Тогда христианин чувствует в горьких слезах своих близких их любовь и искреннюю преданность. Великая земная радость, несомненно, появляется от сознания, что все, кто нас знал, чтут и ценят нас. Когда же это сознание соединяется со святой праведной жизнью, тогда уходящий в вечное путешествие поистине блажен, как умирающий в Господе, ибо теперь он успокоится от трудов своих и дела его идут вслед за ним (Откр.14:13). Заметьте: светлые спутники – добрые дела, темные спутники – злые дела. Дела наши – единственные спутники, сопровождающие нас и в загробную жизнь. С этой точки зрения, как пишет святой Ипполит Римский, ко дню, когда человек уходит из настоящей жизни, он уже осудил себя сам.⁸⁴⁹

И как тело умершего в час кончины бывает окружено сродниками и друзьями, так и душа его, покидающая тело и направляющаяся в свою вечную обитель, окружается однородными ей духовными существами. Добродетельная душа попадает в окружение Ангелов добра и света, грешная душа – в окружение ангелов зла и тьмы, или демонов. И это подтверждают правдивые уста Богочеловека Господа, сказавшие после смерти Лазаря: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк.16:22). Однако Ангелы сопровождают не только души праведников, но и души грешников, как замечает святитель Иоанн Златоуст, основываясь на словах Господа, обращенных к неразумному богачу: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк.12:20). И продолжает: «Так и Лазаря отвели тогда Ангелы (т.е. как получившего на ристалище много ран и потом увенчанного венцом), а душу богача взяли некоторые странные силы, может быть, посланные для этого, ибо душа не сама собою отходит в ту жизнь, так как это и невозможно. Если мы, переходя из города в город, имеем нужду в руководителе, то тем более душа, исторгнутая из тела и переселяющаяся в Будущую Жизнь, нуждается в путеводителе. Поэтому часто она, готовясь выйти из тела, то возвышается, то ниспадает, и страшится, и трепещет».⁸⁵⁰ Святой Иустин, философ и мученик, объясняя слова псалма: «Избави от оружия душу мою, и из руки пéсии единородную мою. Спаси мя от уст Львовых, и от рог единорожь смирение мое» (Пс.21:21–22), замечает, что из этих слов и мы научаемся о том же просить Господа, когда приближается час нашего ухода из жизни. Ведь только Бог в силе приказать злым ангелам не касаться наших душ.⁸⁵¹

Святитель Василий Великий сообщает, что мученик Гордий († IV в.; память 3 января) шел на мучения так, будто предстояло ему не предать себя в руки палачей, но встретить Ангелов, которые тотчас по смерти примут его и отнесут в блаженную жизнь, как и нищего Лазаря. В другом месте (Беседа к принятию Святого Крещения) святой отец, наущая тех, кто неоправданно медлит (тогда было принято креститься в зрелом возрасте), говорит: «Никто да не обольщает вас пустыми словами (Еф.5:6). Ибо... внезапно постигнет их пагуба (1Фес.5:3) и постигнет переворот, подобно буре. Придет угрюмый ангел, насильно поведет и повлечет душу твою, связанную грехами, часто обращающуюся к тому, что оставляет здесь, и рыдающую безгласно, потому что уж сомкнулось орудие плача. О, сколько будешь ты терзать сам себя! Как возопишь, без пользы раскаиваясь в своих начинаниях, когда увидишь унылость грешных в самой глубокой тьме! Что скажешь тогда в сердечной своей муке?».⁸⁵²

Эту евангельскую истину подтверждают многие факты из житий святых. В бесценной духовной книге «Патерик» рассказывается о преподобном Сисое († 429г.; память 6/19 июля), чье лицо в час смерти просияло, и показалось, будто он разговаривал с кем-то. Братья, бывшие рядом с ним, спросили, с кем он говорил. «Пришли Ангелы, – отвечал святой, – чтобы забрать меня, и я просил их дать мне еще немного времени на покаяние».⁸⁵³ Святитель Григорий Богослов, оплакивая смерть Василия Великого, замечает: «Василий лежал при последнем издыхании, призываемый к горнему ликостоянию, к которому с давнего времени простирал свои взоры... И когда, изрекши последнее слово: в ру́це Твои предложу дух мой (Пс.30:6), поемлемый Ангелами, радостно испустил он дух... Тогда открывается чудо, замечательнейшее из бывших когда-либо. Святой был выносим, подъемлемый руками святых».⁸⁵⁴ Божественный Златоуст также говорит о том, что умирающий «видит силы ангельские и позабыл о собственной силе, видит огромные, воинства Ангелов и познает, что его собственное могущество подобно паутине, видит красоту Господню... и вот он поражен совершенно».⁸⁵⁵

Это боговдохновенное поучение святых отцов находит выражение и в песнопениях Последования погребения. Так, в стихирах самогласных (глас 8) описывается страдание души, покидающей тело, которая обращается к Ангелам, моля их о помощи, однако тщетно, ибо все уже кончено. В «Каноне на исход души» (песнь 4) читаем: «Настал для меня подвиг, всегубительный для души и, взирая очами к светлым Божьим Ангелам, вопию: дайте мне немного пожить, но нет никого, слушающего меня».

Естественно, что видение это вызывает страх в душе, ибо, осознавая свою греховность, душа волнуется, так как скоро предстанет перед Судией. Страх этот испытывают и праведные души. Святой Иларион, почувствовав приближение смерти, испугался и сказал, обращаясь к своей душе: «Восемьдесят лет ты, смиренная душа, служила Христу, а теперь боишься отойти? Иди же, ибо милостив Господь!».⁸⁵⁶ По причине этого страха, как пишет святой Златоуст, «душа силится удержаться в теле и не хочет разлучаться с ним, ужасаясь видения приближающихся Ангелов. Если мы, смотря на страшных людей (т.е. грешников), трепещем, то каково будет наше мучение, когда увидим приближающихся грозных ангелов и неумолимые силы, когда они душу нашу повлекут и будут отторгать от тела, когда много будет она рыдать, но вотще и без пользы? И богач, упомянутый в Евангелии, много плакал по смерти, но это не принесло ему никакой пользы».⁸⁵⁷

Если даже святая душа испытывает чувство страха в час разлучения с телом, то тем более подвержена этому душа грешная. Если даже души святых подвергаются нападкам злых духов, обвиняющих их в грехах, ибо все мы много согрешаем, как говорит Апостол (Иак.3:2), а если и говорим, что не имеем греха, то обманываем себя (1Ин.1:8) – что же предстоит душе нераскаявшегося? Ведь в это время душа проходит скрупулезную и тщательную проверку со стороны демонов, ибо за обладание ею разворачивается невидимая, но жестокая борьба добрых и злых ангелов. И у демонов есть все основания захватить душу того, кто умер без покаяния, и взять ее к себе. Но нет у них права присвоить себе душу того, кто искренне покаялся. Однако их злоба столь сильна, что они заявляют свои права и на праведную душу, хотя, конечно, безуспешно.

Древний церковный писатель, говоря о стражах, взимающих пошлину, добавляет: «Знаю я и других стражей, которые после нашего ухода из настоящей жизни захватывают нас и налагают поборы, если в нас есть что-то, что присуще им». Эту свою мысль о поборах с душ он основывает на словах Господа, Который незадолго перед концом Своей земной жизни сказал: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин.14:30). И автор этот добавляет: «Сколько же нам предстоит претерпеть от этих сборщиков, то есть злых ангелов, которые все проверяют и, увидев не покаявшегося, даже не пошлину взимают, но хватают и заключают в плен».⁸⁵⁸

Эти мысли разделяет и великий отец наш Василий. Говоря о мужественных подвижниках веры, он учит, что и они подвергнутся проверке со стороны «сборщиков» (т.е. злых духов). Его учение также основано на словах Господа о пришествии князя мира (Ин.14:30). Сатана грядет и возьмет силу и власть над людьми, живущими вдали от Бога. «Он придет, чтобы осуществить последнюю попытку захватить Меня, – говорил Господь, – но не найдет во Мне ничего, что дало бы ему власть или какие-либо права надо Мной». И светоч кесарийский добавляет: «Но Господь, не сотворивший греха, сказал: не имеет ничего; для человека же довольно, если осмелится сказать: грядет князь мира сего, и во мне имеет немногое и маловажное».⁸⁵⁹ Он же говорит в другом месте, что злые духи наблюдают за исходом души с таким злобным вниманием, с каким даже враги, наверное, никогда не следили за осажденными или грабители – за хранителями сокровищ. Святой Златоуст называет этих сборщиков «грозными ангелами и неумолимыми силами», то есть ангелами, грозящими нам, и силами огромной величины и страшного вида, при встрече с которыми трепещет душа. В другом месте Златоуст пишет, что Святое Писание называет их «гонителями, сборщиками пошлин и взыскателями».⁸⁶⁰

Кроме поучений святых отцов, основывающихся на Священном Писании, у нас есть свидетельства великих аскетов, мужественных подвижников пустыни, заслуживающих всяческого доверия. Так, из Жития Антония Великого, написанного столпом Православия Афанасием Великим, мы узнаем, что сей святой, будучи наделен провидческим даром (т.е. способностью видеть не только будущее, но и иную духовную реальность), увидел однажды, что душа знаменитого подвижника Амуна (нитрийского инока) возносится по воздуху к великой радости встречающих. В другой раз «вел он разговор с пришедшими к нему о состоянии души по смерти и о том, где будет ее местопребывание. В следующую ночь зовет его некто свыше, говоря: «Встань, Антоний, выйди и посмотри». Антоний выходит и, возведя взор, видит, что стоит кто-то высокий, безобразный и страшный и касается главой облаков и что восходят еще некие как бы окрыленные, и первый простирает к последним руки, и одним преграждает путь, другие же перелетают через него и, миновав его, безбедно уже возносятся вверх. На последних великан этот скрежещет зубами, о тех же, которые падают вниз, радуется. Вдруг Антонию говорит голос: «Уразумей видимое!». Тогда отверзся ум его и уразумел он, что это есть прехождение душ, что стоящий великан есть враг, завидующии верным, и он подпавших власти его удерживает и возбраняет им идти далее, но не может задержать непокорившихся ему, потому что они проходят выше его».⁸⁶¹

Другой великий житель пустыни и «ангел во плоти» Макарий Египетский пишет, что когда мы слышим о рогах единорогов и пастях львов (Евр.11:33; Пс.21:22), о силах небесной тьмы, об огне горящем и палящем (Иер.20:9) и о кипении яростном, то должны мы думать о том, что если бы не дал Бог залог Духа в сердца наши (2Кор.1:22; 5:5), то в тот час, когда душа наша покидает тело, злые демоны непременно похитили бы ее и не дали бы ей возможности подняться на небеса. В другом месте святой учит нас, что когда душа покидает тело, происходит некое великое таинство. И если ушедший умер без покаяния, то являются армии демонов; ангелы – предвестники беды и силы тьмы захватывают эту душу и удерживают ее. Совершенно обратное происходит с теми, кто покаялся, ибо рядом со святыми рабами Божьими находятся с того момента и святые духи, сопровождающие и охраняющие их, так что при исходе этой души из тела являются армии святых Ангелов и забирают ее к себе в вечный свет.⁸⁶²

Другой Макарий, из Александрии, наследник добродетелей Великого Антония (согласно Палладию), говорит, что когда посылают Ангелов забрать душу праведника или грешника, то душа трепещет, ужасаясь вида приближающихся страшных и грозных ангелов.⁸⁶³

Также и таинственный отец нашей Церкви епископ Фотики святой Диадох учит нас, что «властители тартара», воинства тьмы, то есть злые демоны, испытывают душу во время ее исхода и пытаются удержать, что повергает ее в ужас. Злые демоны удерживают души грешников, тогда как души, уходящие в иной мир с покаянием и любовью к Богу, уносятся «Ангелами мира» ко Господу, минуя «демонские легионы».⁸⁶⁴ Святой Исихий, пресвитер Иерусалимской Церкви (V в.), учит: «Час смерти придет, и ее нам не избежать. Возможно, князь мира сего, господствующий в воздухе (Ин.14:30; Еф.2:2), найдет наши прегрешения немногочисленными и не столь серьезными, и тогда у него не будет оснований осудить нас. В противном же случае никакие слезы нам не помогут. Ибо ... раб... который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк.12:47).⁸⁶⁵

Преподобный Иоанн Лествичник, игумен Синайский, приводит следующий душеполезный, но и печальный рассказ:

«Жил здесь (на вершине горы Синай) некто Стефан, который, любя пустынное и безмолвное житие, многие лета провел в монашеских подвигах... Перед кончиной своей старец возвратился в келью свою на святой горе и... прожив там немного дней, впал в болезнь и скончался. За день же до кончины своей он пришел в исступление и с открытыми глазами озирался то на правую, то на левую сторону постели своей и, как бы истязуемый кем-нибудь, он в слух всех предстоявших говорил иногда так: «Да, действительно, это правда, но я постился за это столько-то лет»; а иногда: «Нет, я не делал этого, вы лжете»; потом опять говорил: «Так, истинно так, но я плакал и служил братиям», иногда же возражал: «Нет, вы клевещете на меня». На иное же отвечал: «Так, действительно так, и не знаю, что сказать на сие, но у Бога есть милость». Поистине страшное и трепетное зрелище было сие невидимое и немилостивое истязание; и, что всего ужаснее, его обвиняли в том, чего он и не делал. Увы, безмолвник и отшельник говорил о некоторых из своих прегрешений: «Не знаю, что и сказать на это», – хотя он около сорока лет провел в монашестве и имел дарование слез... В продолжение сего истязания душа его разлучилась с телом; и неизвестно осталось, какое было решение и окончание сего суда, и какой приговор последовал».⁸⁶⁶

К этим свидетельствам святых отцов об испытаниях душ Ангелами добавим отрывок из сочинения святителя Кирилла, патриарха Александрийского. Говоря об исходе души, этот один из первых подвижников Православия пишет, что душа, разлучившись с телом, видит «страшных, и дивих, и жестоких, и немилостивых, и безстудных демонов, аки муринов мрачных предстоящих». Души праведников берутся святыми Ангелами и, проходя воздушное пространство, поднимаются ввысь. Однако во время этого своего прохождения они встречают посты, охраняющие путь наверх, – мытарства, которые препятствуют поднимающимся душам двигаться далее. Каждое из этих мытарств проверяет наличие у души определенного вида грехов. Первые пять мытарств святитель Кирилл относит к пяти основным человеческим чувствам. Так, например, «мытарство клеветы» обвиняет душу в грехах, содеянных языком, губами, органами речи вообще. «Мытарство зрения» обвиняет душу, согрешавшую любопытными и несдержанными взорами. «Мытарства обоняния и слуха» выявляют грехи, совершенные соответствующими органами чувств. «Мытарство осязания» обличает злые дела, содеянные руками. Далее святитель Кирилл рассказывает и об остальных мытарствах, уличающих душу в ненавистных Господу грехах, таких как зависть и подозрительность, тщеславие и гордыня, уныние и гневливость, желчность и раздражительность и т.д. Так что, по слову боголюбивого иерарха, «каяждо страсть душевная, и всякий грех своя мытари имать и истязатели». Но со своей стороны добрые Ангелы не отдают душу в руки злых стражей, принимая во внимание содеянные ею добрые дела. Святые ангельские силы исчисляют злым духам добрые дела души, которые она совершила словом, делом или помышлением. Если окажется, что душа жила благочестиво и богоугодно, то ее забирают добрые Ангелы и переносят в радость блаженной и Вечной Жизни. И напротив, душа, которая жила беспечно и беспутно, услышит беспощадные слова, возвещающие, что она не будет взирать на величие Господа (Ис.26:10). Тогда святые Божьи Ангелы в глубокой скорби покидают душу, которую тотчас захватывают темные демоны, чтобы с великим злорадством бросить ее в адовы темницы.⁸⁶⁷

Об этом испытании душ постоянно вспоминает наша Святая Церковь в различных своих молитвах. Среди них прекрасная и трогательная молитва Великого повечерия к Владычице Ангелов («Нескверная, Неблазная...»), в которой мы просим Пречистую Богородицу быть с нами не только в настоящей жизни, но и в час нашего отхода (т.е. смерти), оберегая нашу бедную душу и охраняя ее от взоров злых демонов. В молитве Спасителю (святого Евстратия) субботней полунощницы мы просим: «Милостив буди ми, Владыко, и да не узрит душа моя мрачного взора лукавых демонов: но да приимут ю Ангели Твои светлии и пресветлии». В другом месте мы снова молим Пресвятую Богородицу в страшную минуту смерти освободить нас, воспрепятствовав ужасным намерениям демонов: «Управи, Чистая, окаянную мою душу, и ущéдри ю от множества прегрешений во глубину поползшуюся погибели, Всенепорочная, и в час мя страшный смертный Ты исхитѝ оглагόлующих демонов, и веяния муки».⁸⁶⁸ В молитве после Канона молебного к Ангелу-хранителю мы говорим: «Ангеле Христов святый... буди ми помощник и заступник на злаго моего сопротивника» (т.е. диавола). Такие же горячие мольбы возносим мы Господу и святым Ангелам в различных тропарях «Канона на исход души».⁸⁶⁹

Весьма примечательно и то, что пишет святой Златоуст об испытании душ непорочных младенцев, ибо всезлобный диавол хочет похитить и эти чистые души. Младенцы, согласно Иоанну Златоусту, признаются:

«Святые Ангелы тихо разлучили нас с телом; мы невредимо миновали начальников и властей тьмы воздушной, так как имели добрых вождей. Они ведь не нашли в нас того, чего искали, не усмотрели ничего такого, что они надеялись увидеть. Они увидели у нас неоскверненное тело и были посрамлены, увидели невинную чистую душу, и устыдились, увидели неоскверненный, непорочный и чистый язык, и умолкли. Мы избежали и презрели их. Поэтому и Ангелы, встречая нас, радовались, праведные приветствовали нас, святые возликовали, говоря: «Добро пожаловать, агнцы Христовы».⁸⁷⁰

Быть может, дорогой читатель, заступлением Пречистой Матери Господа нашего, святых Его Ангелов, особенно нашего Ангела-хранителя, и всех святых и мучеников Бог удостоит и нас, как и непорочных младенцев, такой же встречи в час смерти, «когда страх велик, и некому унять его». Не будем же сосредоточиваться лишь на этой жизни, но позаботимся и о Жизни Будущей, истинной и вечной. Приложим все старания, чтобы вовремя приготовиться к ней исповедью и покаянием, прежде чем настигнет нас смерть, всегда являющаяся неожиданно. И если станем жить таким образом, то не будут нам страшны злые стражи, коварные и душегубительные враги наши. Светлые и ликующие Ангелы поведут нас «в страну живущих, в селения праведных».