Чудо: христианская вера в него и ее оправдание. Опыт апологетически-этического исследования

Содержание

Введение. Предмет, задача, источники, пособия, метод, содержание и план исследования

Часть первая. Определение понятия христианского чуда Глава первая. Элементы библейского понятия истинного чуда I. Филологически-текстуальный анализ психологического элемента II. Филологически-текстуальный анализ онтологически-динамического элемента III. Филологически-текстуальный анализ телеологического элемента IV. Филологически-текстуальный анализ общего признака в понятии чуда как деяния Глава вторая. Чудо в области физической природы Глава третья. Чудо в области психической природы человека Глава четвертая. Чудо в области истории народов Глава пятая. Определение понятия истинного чуда Глава шестая. Критической разбор формул определения понятия истинного чуда Часть вторая. Возможность истинного чуда Глава первая. Библейское святоотеческое учение о Боге как Духе самобытном, премудром, всемогущем, любвеобильном и возможность чуда Глава вторая. Библейское учение о мире и возможность чуда в физическом мире Глава третья. Библейское учение о человеке и возможность чуда в области психической природы человека Глава четвертая. Библейское учение о Промысле Божием, естественном и сверхъестественном, или чудесном в жизни мира, человека и народов Глава пятая. Библейское и святоотеческое учение о Боге неизменяемом и всесовершенном и критический разбор возражений против возможности чуда, основанных на неправильном понимании этих свойств Божиих Глава шестая. Критический разбор возражений против возможности чуда, основанных на учении деизма о трансцендентности и пантеизма об имманентности Бога миру Глава седьмая. Критический разбор возражений против возможности чуда, основанных на учении натуралистического и материалистического монизма о человеке Глава восьмая. Закон причинности и возможность чуда Глава девятая. Внешний опыт и возможность чуда в физическом мире; отношение чуда к науке естествознания Глава десятая. Законы природы и возможность чуда в физическом мире Глава одиннадцатая. Внутренний опыт и возможность чуда в области психической природы человека; отношение чуда к науке психологии Глава двенадцатая. Законы исторической жизни в теориях главнейших представителей философии истории и возможность чуда в жизни народов; отношение чуда к исторической науке Часть третья. Значение истинного чуда Глава первая. Значение чудес для человеческого рода Глава вторая. Значение чудес в период от сотворения человека до Рождества Христа Спасителя Глава третья. Значение чудес Господа Иисуса Христа Глава четвертая. Значение чудес в Царстве Божием и в Церкви Христовой Глава пятая. Критический разбор мнений о прекращении истинных чудес в мире Глава шестая. Значение степеней религиозного сознания человека в разнообразных действиях на него истинных чудес Часть четвертая. Критерии истинных чудес как событий достоверных и сверхъестественных. Ложные чудеса и их критерии. Критический разбор ложных объяснений истинных чудес Глава первая. Критерии истинного чуда, служащие для признания его за факт действительно достоверный, и критический разбор возражений против них Глава вторая. Критерии истинного чуда, служащие для признания его за факт действительно чудесный, и критический разбор возражений против них Глава третья. Ложные чудеса и их критерии Глава четвертая. Критический разбор ложных объяснений истинных чудес Глава пятая. Критический разбор мнения, отождествляющего чудесные исцеления Христом Спасителем больных на основании их веры в Него с лечением больных внушением или гипнотизмом Глава шестая. Значение молитвы, проникнутой верой, при испрашивании человеком от Господа Бога чуда Заключение. Свою задачу считаем посильно исполненной нами. В частности, на предыдущих страницах нашего труда нами установлены следующие положения Часть первая Часть вторая Часть третья Часть четвертая Указатель авторов и сочинений, приведенных в исследовании I. Основные источники: Библия, творения св.отцов и учителей Церкви, жития святых, летописи и исторические сочинения II. Источники для характеристики главнейших авторов, настроенных против возможности чудес, того или иного их значение и отрицающих критерии для определения чуда III. Монографии о чуде IV. Курсы основного богословия, христианской апологетики, философии религии и другие богословские сочинения, уделяющие место вопросу о чуде V. Экзегетические комментарии на книги Св.Писания. Конкорданции. Библейско-богословские, филологические и этимологические словари, грамматики и синонимики VI. Сочинения по физике, химии, медицине, натурфилософии, психологии, психопатологии, этике, логике, гносеологии, метафизике, философии истории и разные другие, не подходящие под вышеуказанные группы  

 

Введение. Предмет, задача, источники, пособия, метод, содержание и план исследования

Предлагаемая вниманию читателя книга содержит научно-богословскую апологию христианской веры в чудо¹.

Но прежде, чем приступить к изложению этой апологии, необходимо решить вопрос: возможно ли вообще дать научное оправдание христианской веры в чудо?²

Основанием для отрицательного ответа на этот вопрос служит, по мнению некоторых, то обстоятельство, что всякая апология чуда носит лишь отвлеченный, не научно-опытный характер. Науки опытные предлагают совершенно иные доказательства, – убедительные и очевидные, так как всякое доказательство этих наук каждый может, так сказать, видеть и осязать, чего совершенно лишены доказательства истинности христианской веры в чудо.

Представленная аргументация отрицателей апологии чуда является, однако, плодом недоразумения.

Упрек в ненаучности по отношению к апологии чуда совершенно неосновательно игнорирует требования законов мышления, к которым, в сущности, он сам же апеллирует.

Богословие не наблюдает, а рассуждает, не показывает, а доказывает. Поэтому богословские доказательства в науке о религиозных истинах – понятиях не могут и не должны быть подчинены методам естественных наук; они должны быть рассматриваемы по логическим законам с точки зрения научных принципов, применяемых к рассудочным понятиям.

Что же касается до самого происхождения религиозных истин, то мы не видим никаких оснований говорить об их нереальности. Они столь же реальны, как и объекты положительного знания. Так, понятие чуда выросло и созрело в душе религиозных людей, будучи для них вполне реальным. Оно так же намечалось, созревало и, наконец, вылилось в определенную форму, как у Ньютона – его идея тяготения, у Коперника – идея небесного движения. Но более полную аналогию мы получим, приравняв переживание чуда к переживанию гениев в искусстве. Гармонические созвучия Бетховена или образы Рафаэля пережиты их творцами, и мы в это верим и нисколько не заподазриваем реальности этих переживаний. А ведь никто из нас не переживал и никогда не переживет ничего подобного в силу отсутствия у нас специального дарования, присущего лишь гениям. Сравнительно то же происходит и в сфере религиозной.

Небольшое число религиозных гениев, благодаря особой восприимчивости их душевной организации, усовершенствованной упорным трудом в этой области, воспринимает и реально переживает Божественное воздействие или чудо, как в их личной психической области, так и в исторической жизни народов и в физическом мире. И как произведения гениев искусства, непостижимые для нас по своему происхождению, учат нас законам гармонии, так и реальные переживания чудес религиозными гениями, не вмещающиеся в узких пределах нашей малорелигиозной и даже вовсе нерелигиозной психической жизни, тем не менее дают нам возможность строить на них как на реальной основе синтетические суждения о христианской вере в чудо. Чудо, как и вся область религии, своей основной предпосылкой имеет существование реального религиозного опыта. Лишь при условии наличности в верующей душе порожденного верой особого, высшего критерия, способного признать реальность и удостоверить религиозное переживание, только и возможны как религиозная жизнь, так и религиозное познание³. Лишь в верующей и открытой для чудесного воздействия душе чудо и может проявиться во всей своей внутренней силе и во всем своем значении; для неверующего же оно скрыто и недоступно.

Правда, и неверующие люди видят чудо, но они видят в нем лишь один психологический элемент – поразительное явление; однако даже и эта сторона ими не уясняется в достаточной мере и не освещается никаким религиозным психологическим процессом.

Уже из этого краткого указания на предмет нашего исследования вытекает и задача последнего.

Всякое научное апологетическое исследование, естественно, преследует две цели.

Прежде всего, им раскрывается с положительной стороны тот основной предмет, о котором идет речь в исследовании. В этом отношении наша православная русская богословская наука, еще так недавно ставшая на путь плодотворного развития, представляет широкое поле для исследования в духе православной Церкви тех вопросов, которые задает пытливый ум при усвоении христианской истины.

В Церкви неизменно существует сама божественная истина. Она не нуждается в своем научном раскрытии. Нужда ощущается лишь теми членами этой Церкви, которые, в силу наличного состояния их знания и веры, не имеют возможности непосредственно усвоить спасительную истину христианскую.

Таким образом, систематически и точно раскрыть читателю верование православной Церкви в чудо – вот первая, ближайшая задача нашего исследования.

С другой стороны, особенно в последнее время решительно каждый тезис христианского учения вызывает весьма много возражений.

Значительность какого-либо пункта, важность какого-либо положения христианского учения тем сильнее возбуждают намерения врагов христианства ослабить или прямо уничтожить жизненное значение христианской истины. Это само собой заставляет христианского апологета направить свои усилия к тому, чтобы защитить спасительную истину Божественного учения всеми мерами, которые только может представить здравая научная мысль.

По отношению к нашему вопросу – верованию в чудо – приведенное замечание имеет весьма большую степень приложимости. Взятый нами предмет исследования в общей системе христианского учения занимает очень важное место. Здесь⁴ мы ограничимся лишь простым констатированием этой важности. Чудо органически связано с христианством. Одно взаимно проникает другое и одно без другого – немыслимо.

Насколько вера в чудо необходима для христианина, видно хотя бы из того, что Сам Христос Спаситель, заметив однажды, как нерасположение к чудесному отторгло следовавших за ним людей, сказал Своим двенадцати апостолам: «Не хотите ли и вы отойти?"⁵.

Отрицать чудо можно лишь в том случае, если уже отрицательно решен вопрос и о всем христианстве. Поэтому нет ничего удивительного, если этот столь важный пункт христианского учения встречает против себя так много возражений со стороны отрицательной критики.

Отрицают чудо не только в принципе, в угоду антихристианским, тенденциозным, будто бы бесспорно научным и потому единственно истинным, теориям, – нет, чудо отрицают и более утонченные враги христианства, извращая его смысл своими индивидуальными внецерковными толкованиями.

Это заставляет нас считаться не только с грубыми врагами, теоретически и практически отрицающими чудо как таковое, но и с изощренными представителями современных направлений внецерковной мысли, обсуждающими чудо не в духе православной Церкви, а под углом зрения различных современных философских учений, научность которых более чем сомнительна.

В силу сказанного мы должны, с одной стороны, раскрыть положительное верование в чудо, а с другой, изложить и правильное учение о чуде, находясь, так сказать, в оборонительном отношении к различным отрицательным критическим суждениям. Сообразуясь с этим, мы должны ближе исследовать не только прямой библейски-церковный смысл чуда, но и рассмотреть последнее во всей его полноте как факт, засвидетельствованный Св.Писанием и Св.Преданием. Таким образом, Библия, творения свв.отцов и учителей Церкви, жития святых, критически обследованные церковно-исторические памятники – являются основными источниками⁶ для нашего исследования.

Отрицательная критика в указанных выше попытках своих стремится укрепить свои разрушительные доводы на общечеловеческих соображениях.

После изложения богооткровенного учения, а равно и толкований св.отцов Церкви мы должны коснуться и доводов критической мысли, останавливая свое внимание на общечеловеческих, будто бы единственно «научных» суждениях этой критики.

Выводы из этого знакомства укрепят наше положительное учение, так что и с этой стороны сочинения отрицательной критики являются для нас нужными для раскрытия и усвоения веры в чудо.

Всем этим мы, по мере сил, достигаем своей конечной цели защитить христианское православное учение о чуде.

Указанная задача наша нуждается еще в кратком замечании о значении некоторых апологетических трудов.

Иностранные монографии о чуде, с точки зрения нашей апологетической задачи, не представляют чего-либо определенного и ценного в основоположительном смысле.

При разработке вопроса о чуде мы должны были убедиться в крайней опасности таких апологий для православного читателя, и вот почему.

Современные западные богословы защищают с разных точек зрения чудо, полагая в основу этой апологии принципы того или иного философского направления мысли. Например, Kessler полагает в основу своей апологии кантовскую гносеологию; Herrmann полагает в основу апологии чуда новокантианскую точку зрения; большинство же современных западных богословов выдвигают учение о чуде духовном; его-то, собственно, они и защищают, как, например, Wendland, Rade, Traub и т.п.

О подобных апологиях нужно сказать, что они не полезны для православного читателя, который будет искать в них раскрытия положительного содержания учения о чуде на основании Библии, учения свв.отцов и учителей Церкви и вообще на почве учения православной Церкви, а отнюдь не на основании мнений того или иного представителя философской мысли.

Если человек, говорят современные апологеты так называемого духовного чуда⁷, в молитвенном общении с Богом постоянно приобретает нравственную силу, то это, несомненно, имеет влияние на его телесную жизнь, на его профессию, на жизнь его семьи. В этом именно и заключается духовное чудо. Нет никакого основания, по мнению таких апологетов чуда, называть чудесами только редкие события – наоборот, мы окружены чудесами.

Изложенное определение понятия так называемого духовного чуда совершенно не соответствует представлениям, которые имели, как мы увидим, свв.пророки и апостолы и которые составляют предмет нашей апологии.

Есть и такие современные апологеты⁸ чуда, которые доказывают его возможность тем, например, соображением, что наука еще многого не объяснила и что со временем она объяснит и чудо, и тогда последнее не будет противоречить разуму.

Само собой понятно, что подобные апологеты не защищают чуда, а, в сущности, упраздняют его, ибо раз чудо когда-либо может быть объяснено естественными причинами, оно уже не может быть названо чудом; и называется этим именем лишь по невежеству современников. Такую же мысль высказывали прежде отрицатели чуда, современные апологеты обратили ее в защиту чуда и, очевидно, совершенно неудачно.

Из сделанной общей характеристики современных апологетических сочинений о чуде ясно вытекает, что подобные сочинения не могут служить для нас материалом для апологетических целей с положительной стороны; сочинения эти могут быть для нас только объектом критики, подобно тому, как служат для нас таким же материалом и сочинения, в коих проводятся взгляды авторов, враждебно настроенных к чуду.

Метод предлагаемого исследования, естественно, должен быть двоякий: положительный и отрицательный. Задача того и другого при исследовании христианской веры в чудо состоит в том, чтобы, с одной стороны, выяснить веру в чудо положительно, т.е. при помощи Библии, творений св.отцов и учителей Церкви, христианской апологетики, экзегетики, филологии, метафизики, естествознания с философией природы, психологии, философии истории и гносеологии, а с другой – критически разобрать все возражения против веры в чудо и, показав их несостоятельность, тем самым дать оправдание христианской веры в чудо.

Таким образом, содержанием нашего исследования будет оправдание христианской веры в чудо, или точнее, научное⁹ ее выяснение, иначе говоря, научная апология¹⁰ христианской веры в чудо.

Православная научная апология христианской веры в чудо, естественно, предполагает две стороны своего содержания. Оправдание чуда может исходить из двух основных точек зрения.

Вопрос о чуде, прежде всего, трактуется теоретически. Мысль человеческая не может допустить реального факта без его объяснения.

Пусть конечные пределы испытующей мысли далеко не достигают полноты в исследовании предмета: ведь ограниченность мысли есть природное несовершенство нашего познания. Однако, при всем этом, в доступных для себя рамках познания мы усердно пытаемся подыскивать теоретическое объяснение или оправдание всякого явления, коль скоро оно существует для нас.

Факт чуда, многократно засвидетельствованный, требует таким образом оправдания – наравне со всеми другими предметами человеческого знания. Это – одна сторона дела. С ней неразрывно связана и другая.

Всякое наше познание при всей своей теоретичности не утрачивает практического характера. Оно всегда имеет то или иное влияние в области жизненно-практических отношений.

При этом наблюдается весьма понятное взаимопроникновение этих двух сторон. Теоретическое познание получает наибольшую свою силу и ценность при условии наибольшей своей приложимости к жизни. Если каждый какой бы то ни было отвлеченный вопрос, теоретически разрешаемый, в конце концов не утрачивает своего практического значения, то тем более очевидна преимущественная практическая ценность тех вопросов, которые возникают под влиянием жизненно-практических нужд. Так и наш вопрос о чуде нельзя рассматривать лишь с теоретической стороны – чудо есть факт, происходящий в самой жизни, а не какая-либо абстракция. Оно касается преимущественно моральной стороны жизни человека. Понять его – значит проникнуть в область фактического осуществления внутренней цели факта и оценить его жизненную силу. Отсюда вполне понятно, почему православная апология чуда должна содержать в себе не теоретическую лишь апологию чуда с точки зрения объективного разума.

Научное исследование о чуде должно иметь своим предметом не теорию о чуде, а чудо как факт. Православная апология чуда как факта истинно-религиозной жизни прежде всего должна связать теоретическое разрешение вопроса с выяснением его этической сущности. Во всей своей жизненной полноте чудо как спасительное, сверхъестественное проявление всемогущей воли Господа есть факт в сфере деятельности человека и определяется прежде всего значением своим для этой деятельности. Православная апология христианской веры в чудо неизбежно, таким образом, становится оправданием его моральной ценности.

Этическая сторона чуда несомненно выступает уже при самом кратком, так сказать, априорном рассмотрении этого предмета.

Означенным положением данного вопроса и обусловливается то, что наше исследование носит апологетически-этический характер.

План нашего исследования будет следующий. Сперва мы укажем слова, которыми в Библии именуется чудо, разъясним филологически и текстуально их смысл и на основании этого разъяснения определим элементы, из которых должно слагаться понятие истинного христианского чуда. Здесь мы руководимся тем соображением, что в основание нашего исследования положено библейское учение о чуде, содержащееся не только в повествованиях о чудесах, но и в самом наименовании их разнообразными терминами. Последнее и дает нам возможность определить разнообразные элементы истинного чуда. Далее, мы рассмотрим на примерах чудес те области, в которых христианское чудо имеет место, а именно область физического мира, область анатомо-физиологической и психической природы человека и, наконец, область истории народов, а затем, на основании всего этого, дадим определение понятия истинного христианского чуда. Затем, руководствуясь этим определением, рассмотрим критически все существующие в богословско-философской литературе определения понятия истинного чуда и укажем в них степень полноты необходимых элементов понятия истинного чуда. Те определения, в которых будет указано большее число элементов, займут место, более близкое к нашему собственному определению. Напротив, чем менее будет необходимых элементов в определениях чуда, тем далее такие определения будут отстоять от предложенного нами. Следуя вышеизложенному порядку, отнесем к группе более несовершенных определений и такие формулы, авторы которых, хотя сами и признают необходимость всех трех элементов в определении понятия чуда, но, к сожалению, не указывают на это в своих определениях.

Первую часть своего исследования закончим критическим рассмотрением и опровержением учения, согласно которому чудо проявляется исключительно в области внутреннего мира человека и, следовательно, не имеет объективного значения. Мы докажем также ложность и такого понятия о чуде, по которому оно отождествляется с обычной нравственной жизнью человека.

Во второй части займемся рассмотрением онтологически-динамического элемента христианского чуда, т.е. выяснением возможности чуда с точки зрения библейского понятия о Боге, мире, и человеке, о Промысле Божием – естественном и сверхъестественном или чудесном в жизни мира, человека и народов.

После этого критически разберем возражения против возможности чудес, основанные на учении о неизменяемости и всесовершенстве Божиих, на учении об отношении Бога к миру и на своеобразном учении о человеке, и покажем всю несостоятельность таких учений, а следовательно, и несостоятельность основанных на них возражений против возможности чудес. Затем, мы попытаемся выяснить возможность чуда с точки зрения метафизического закона причинности, рассмотрим внешний опыт, его отношение к чуду и вместе с тем дадим указания касательно отношения чуда к науке естествознания. Укажем, что естественно-научный образ воззрений приложим не ко всему бытию, что подобный образ воззрений не может обнимать собой всего разнообразия мира и жизни, – иначе говоря, мы определим границы естествознания как самостоятельной науки, не исчерпывающей всей области действительного бытия. Рассмотрим отношение чуда к законам природы, которые, согласно современным учениям, эволюционируют, являясь только символами того, что происходит в области физико-химического мира, и поэтому, конечно, не могут служить препятствием к проявлению чуда в физическом мире. Разъясним возможность чуда в области психической природы человека, где оно воспринимается посредством так называемого внутреннего чувства и имеет вполне реальное значение как религиозное переживание, как внутренний опыт; покажем, что чудо, воспринимаемое внутренним чувством, не имеет ничего общего с так называемыми псевдогаллюцинациями, причина которых заключается в болезненном состоянии внутреннего восприятия, тогда как причина чуда есть Бог. Рассмотрение чуда в области психической природы человека закончим указанием на отношение чуда к науке психологии.

Заключим эту часть критическим разбором учения о законе истории в теориях главнейших представителей философии истории и покажем, что различные привлекаемые этими представителями факторы только оказывают то или иное, но не исключительное влияние на главных фактор исторической жизни, на человека, имеющего свободную волю; покажем, что историческая жизнь направляется несомненно и Промыслом Божиим, как естественным, так и сверхъестественным или чудесным, и что только такое учение не противоречит логическим требованиям. Здесь же укажем, в заключение, на отношение чуда к исторической науке.

Третья часть будет посвящена исследованию телеологического элемента христианского чуда, его целесообразности, религиозно-нравственного значения для человека.

В частности, мы определим здесь значение чудес для человечества вообще, а также значение их в период от сотворения человека до Рождества Христова; затем объясним значение чудес Господа Иисуса Христа и при этом критически разберем особое мнение об их значении. Разъясним значение чудес в Царстве Божием и Церкви Христовой. Критически разберем мнение о прекращении чудес в мире и покажем полную несостоятельность такого мнения. В заключение отметим значение религиозного сознания в разнообразных действиях чудес на человека.

В четвертой части изложим критерии достоверности христианского чуда, служащие для признания его за действительно достоверный факт, и критически разберем возражения против них; изложим критерии христианского чуда, служащие для признания его за факт действительно чудесный, и критически разберем возражения против них. Раскроем учение о библейском ложном чуде, его значении и критерии; критически разберем мнения, ложно объясняющие христианские чудеса, и покажем их несостоятельность. Разберем мнения, отождествляющие чудесные исцеления Христом Спасителем больных на основании их веры в Него, с лечением больных при помощи внушения; укажем на значение молитвы, проникнутой верой, при испрашивании человеком от Господа Бога совершения чуда.

В заключение всего предложим тезисы, добытые нами в нашем многолетнем труде, которым мы старались принести хоть некоторую пользу родной богословской науке.