Мценский Петропавловский монастырь Орловской епархии

В истории Российской Иерархии говорится¹, что «Мценский Петропавловский монастырь до 1694 года находился внутри самого города Мценска, в среднем малом Остроге, где теперь стои́т каменная Петропавловская церковь; а в 1694 году, Декабря 22 дня, по представлению Игумена Германа, за удобностию местоположения, резолюциею Преосвященного Eвфимия, Митрополита Сарского и Подонского, в области коего состоял тогда город Мценск, переведён на нынешнее место, и вновь устроен и кругом обнесён каменною оградою;... что в монастыре главная церковь во имя первоверховных Апостолов Петра и Павла, другая во имя Святителя Николая Чудотворца»².

Мценский Петропавловский, или Петровский монастырь находился прежде на том месте, где; ныне стои́т каменная церковь Входа во храм Пресвятой Богородицы, иначе именуемая Петропавловскою. Церковь эта была главным храмом иноческой Обители, когда здесь существовал монастырь; а ныне служит приходскою церковию для Мценской подгородной Стрелецкой слободы. По этому, между жителями города Мценска, церковь эта доселе именуется монастырём, или «старым монастырём».

Место на котором уединённо стои́т Введенская церковь, имеет замечательную особенность по положению своему. Оно образует род мыса, высотою более двух сот футов, крутого, узкого, длинного, омываемого с восточной стороны рекою Зушею, а с запада и севера речкою Мецною, которая здесь же под оконечностию мыса впадает в Зушу. Нельзя не сознаться, что для монастыря это место ныне представляется тесным: ибо самая значительная ширина его, где стоит церковь, простирается от востока к западу не более, как на тридцать саженей: однако ж некогда оно было годно для иноческого пребывания, потому что, с трёх сторон омываемое водою, было пустынно, почти недоступно, удалено от путей сообщения, покрыто чёрным дремучим лесом, и для душ, спасавшихся здесь, могло казаться заповедным раем, удалённым от взоров праздного любопытства и соблазнов.

И в настоящее время, в самом обнажённом виде, здешняя местность привлекательна по красоте своей. Следует oбoйти Введенскую церковь, и стать за алтарём её: там откроются виды прекрасные. Почти отвесная крутизна высокого каменного берега реки Зуши, стремящейся под горою, приводит душу в трепет. Здесь человек не чувствует под собою земли, сто́я как бы на облаках, и простирая взор свой на расстилающийся по ту сторону реки новый город Мценск, который с пятью своими, находящимися там, величественными церквами и лучшими своими зданиями рисуется превосходною живою картиною, представляя взору движущееся вдали народонаселение. Влево, по течению Зуши, – которая здесь же становится судоходною и полною жизни в продолжение всего лета, – виды других церквей до самых стен и рощ нового монастыря столько же приятны. А на западе, за речкою Мецною, представляется взору убогое кладбище с Богоявленскою церковию, стоя́щее на месте прежнего города Мценска, как бы в роде памятника, свидетельствуя о непостоянстве временной жизни. Здесь погребаются жители беднейшей части г. Мценска, ещё не расставшиеся с древним достоянием отцов своих. На южной стороне храма нельзя заметить ничего, кроме слободы́ Государственных крестьян, переименованных из бывших Стрельцов, для которых стало обиталищем мирное убежище здешних иноков, и прежний монастырский храм сделался приходскою церковью; но Мценские старожилы утверждают, что на этой стороне, равно как и во всей окрестности Мценска, были дремучие непроходимые леса³, значительные остатки которых доселе ещё не истреблены.

Такая местность старого Петропавловского монастыря может свидетельствовать о древности иноческого здесь пребывания. Известно, что древние святые отшельники и основатели монастырей, как и везде обыкновенно, так особенно в пространных пределах благословенного Отечества нашего, любили избирать для своих жилищ самые уединённые и вместе прекрасные места. Впрочем любопытство не далеко уйдёт, если захочет точнее узнать о времени первоначального учреждения здесь монастырского жительства; потому что об этом не сохранилось письменных свидетельств. – Точно также не осталось сведений и о первоначальных основателях этой Обители. Может быть – Отцы здешние, Богомудрым духом рассуждая, что любопытное изыскание тайн древности обительной не даст иноку седин разума, с другой же стороны, – по равноангельскому смиpeнию, скрывая здесь от мipa своё духовное сокровище и не считая своих трудов и подвигов духовных, а единой Благодати Божией восписуя совершенство человеческое, не нашли особенной нужды передавать в последние годы исторические сведения о своём жительстве и всё своё унесли с собою в вечность, оставив наследникам своим одно ве́дение учения Христова, для постоянного руководства в жизни ко cпaceнию. – Можно однако ж представить некоторые замечания относительно древности сего монастыря и лиц, его основавших.

Общенародное предание между жителями города Мценска гласит, что Введенской церкви, при которой был древний монастырь, в настоящее время, более семи сот лет⁴.

Между тем в Отечественных Записках П.П. Свиньин, 6 июня 1825 года, между прочим, напечатал: «Тогда (около 1415 года по Р.X.) для обращения в Христианскую Веру и для просвещения святым Евангелием идолослужителей, послан был во Мценск от Великих Князей и Преосвященного Фотия пресвитер, которого Апостольство увенчано было желаемым успехом. Мецняне: Ходан, Юшинка, Зикия с прочими сперва ратовали, как говорится в древних рукописях, на пришедших спасти души: но, поражены будучи слепотою за непокорство Духу Святому, тот час почувствовали свой грех; и в Пяток десятой недели после св. Пасхи приняли святое крещение, и прозрели, будучи орошены струями нового Иордана. К сему случаю обретён якобы и животворящий крест, из камня иссечённый, и образ Святителя Николая. Во славу Триипостасного Божества крестившиеся Мецняне соорудили на том месте, где теперь Собор, церковь; и, в память новосоздания своего о Христе, нарекли её Пятницкою. Пятницкая церковь при Николаевской Соборной состоит ныне придельною; а настоящая таковая деревянная, которую помнят ещё некоторые старожилы, лет за 58⁵, от пожара уничтожилась.»

По смыслу этого сказания выходит, что до 1415 года не было Христианства в городе Мценске. В какой степени верно cиe повествование, – это предоставим беспристрастному суждение учёной критики. В одной книжке Творений Свят. От. в Русском переводе, где излагается подобная же новость о просвещении христ. Верою жителей Мценска, говорится об этом так: «В одной старинной рукописи (Русс. Библиоф. Н. Полевого, т. 1, стр. 361, 362) повествуется, что в княжениe Василия Димитриевича была водворена истинная Вера в городе Рязанской Области Мценске, в котором находилось много язычников; что В. Князь отправил туда войско, а Митрополит Фотий священника; что язычники, устрашённые силою оружия, и поражённые слепотою, приняли благовестие; и жители, как самого города, так и окрестностей оного, были крещены. Но свидетельство о таковом водворении Христианства и сомнительно, и не согласуется с обыкновенным свойством Poccийcкой проповеди Евангелия. (Год третий, том VI, Ч. 2, – прибавл. стр. 286, 287).»

Действительно, сображаясь с этим последним замечанием, – что т. е. мысль о столь позднем водворении христианства в городе Мценске не согласуется с свойством Российской проповеди Евангелия, – трудно поверить, чтобы этот город находившийся в стране, ближайшей к столицам главнейших удельных Русских княжеств, и составлявший между ними середину и – так сказать – перепутье, не слышал проповеди о xристианствe более 100 лет, – после всеобщего, ревностного равноапостольного просвещения России Верою Христовою при святом Великом Князе Владимире, – со времени 988 года. Особенно нельзя допускать подобного в отношении к городам, к жителям которых, естественно, более обращена тогда была проповедь Евангелия, нежели к жителям деревенским, кои в то время по здешним непроходимым пустыням скитались едва ли не в полудиком состоянии. – Притом исторически известно, что страну древних Вятичей, к коей принадлежал город Мценск, крестил, и много чудес в ней сотворил святой священномученик Кукша с учеником своим⁶, оба нетленно почивающие в Киевских пещерах⁷.

Можно согласиться, что не вся страна Вятичей в то время была крещена, – тем более нельзя отвергать, что Мценск, с званием города упоминаемый в летописях уже под 1147 годом, мог слышать евангельскую проповедь от священномученика Кукши, или ученика его, – или от кого бы то ни было, но во всяком случае гораздо ранее 1415 года.

Но, с другой стороны, если допустим, что изложенное выше письменное сказание о начале христианства в городе Мценске имеет свою верность; – в таком случае, придерживаясь имеющегося народного у Мецнян предания о глубокой древности Петропавловской церкви, можно с бо́льшею или ме́ньшею вероятностию составить предположение и о начале Мценского Петропавловского монастыря и его основателях. – Именно, можно полагать, что семя Слова Божия, вначале принесённое христианским проповедником в идолопоклонническую землю Вятичей, а за тем и во Мценск, не могло тотчас укорениться в этом городе, и, чтобы усвоить грубой его почве это благодатное семя, требовалось много трудов и действий благодати равноапостольной. И потому, быть может, первые апостолы Мценска и не были приняты Мецнянами первоначально, но – в тоже время – кто-нибудь из сих провозвестников истины Божией, верный своему священному призванию, поселился отшельником вне города, в месте пустынном, прекрасном и удобном для Христоподражательного подвижничества, чтобы повременно отсюда посещая своих соседей – Мецнян, паки и паки действовать на сердца и души их глаголом Слова Божия, и вместе примером своей равноангельской жизни, которая особенно могла быть дивною для идолопоклонников, по тогдашнему состоянию их нравственности. А чрез это он же мог явиться здесь и первоначальником иноческого жительства, которое таким образом, до времени всеобщего и окончательного просвещения Мецнян Верою Христовою при содействии Высшей Гражданской власти могло продолжаться непрерывно и служить при сем город первоначальным рассадником и хранилищем христианства – в монастыре, находившемся вне города, как это покажется непосредственно за сим.

Неизвестно, на чём основано сведение⁸, что Петропавловский монастырь стоял внутри города Мценска и откуда могло быть почерпнуто это сказание. И монастырь и город считают каждый свою местность совершенно особенною, и именно: монастырь – где и теперь Введенская, – оставшаяся на прежнем месте его, – церковь, на горе выше устья Мецны; а город Мценск – на противоположной стороне за речкою Мецною, ниже её устья и к западу от монастыря. В этом и сомнения быть не может⁹.

В древности не было обычая строить Иноческие Обители внутри городов, кроме тех случаев, где участвовало благочестие высоких владетельных особ, и преимуществовала благодать и милость Господня. По-сему, когда в 1147 году Мценск носил уже звание города: то, не без основания, нужно согласиться, что Петропавловский монастырь не мог быть устроен внутри города Мценска, если предположим, что основан ещё около того времени.

Равным образом и монахи тех времён, однажды возлагая руку свою на рало подвижничества, прилежно обрабатывали землю сердца своего в уединении; и менее озирались вспять. И о древних иноках Мценского Петропавловского монастыря можно сказать, что самою природою местожительства своего ограждённые от молвы житейской, они были пустыннолюбивы, и неуклонно стремились к равноангельской жизни. Свидетельством о настроении духа подвижников сей Обители всего лучше может служить монастырский Синодик. В нём одних схимонахов поименовано сорок шесть¹⁰. Пpoчиe были простые монахи, нечиновные; а облечённых саном священства очень не много. Вероятно, в Обители бывало по одному Иерею для совершения Божественной службы, как это обыкновенно водилось во всех древнейших монастырях. Не следует указывать на существование здешней подгородной Стрелецкой слободы́ возле Введенской церкви, как на доказательство, что монастырь мог стоять внутри города. Стрелецкая слобода́, самым названием своим показывает, что она недавно¹¹ основана в этом месте, и свидетельствует только о том, что здесь возле монастыря был некогда военный Острог, или крепостца, которой теперь и следов нет.

Что здешние отшельники вели пустынную жизнь, и что город Мценск не близок был к монастырю, – это более всего доказывается тем, что Стрелецкая слобода́, стеснившая слободу́ внешнего жительства отшельников, послужила поводом к удалению отсюда иноков, при сближении с мiром опасавшихся за свою духовною свободу¹².

Хотя приведённое нами с самого начала свидетельство из Ист. Росс. Иерархии говорит, что Мценский Петропавловский монастырь находился внутри самого города Мценска, в среднем малом остроге, и таким образом даёт повод думать, что и самый острог, к которому можно отнести буквальное значение слова: «город» – помещался внутри города: однако неоспоримые исторические доказательства свидетельствуют, что Мценские укрепления находились вне города за речкою Мецною.

Страна древних Вятичей с г. Мценском, по разделу детей Великого Князя Ярослава Великого, принадлежала всегда к Области удельных Князей Черниговских; была лесиста, дика и вовсе беззащитна в военном отношении. Поэтому при каждом беспокойстве, возникавшем между удельными Князьями, земля эта бывала поприщем междоусобных опустошительных нашествий; и каждый проходивший по ней с оружием в руках, всегда удобно пользовался в ней и добычею, и покорностию её. Так Князь Святослав Ольгович, в войне за несчастного Великого Князя

Игоря, завоевал землю Вятичей от Мценска до Северского уезда. Так Георгий Владимирович Долгорукий и Суздальский, после бесполезной осады Чернигова, около 1152 года, овладеть землёю Вятичей, где ему никто не противился¹³. Князь Изяслав Данилович, изгнанный из Kиeвa, тоже завоевал cию область¹⁴, а в 1196 году и Великий Князь Владимирский Всеволод III Георгиевич¹⁵. По этому заключить можно, что во Мценске не было тогда крепости до самого нашествия Татар; и в летописях о ней не упоминается.

Причины, по которым город Мценск остался беззащитным в эти времена, должно относить к тому, что местность его была удалена от главного сообщения путей между столичными Княжескими городами каковое сообщение, в древности, большею частию производилось по рекам: Днепру, Десне, Оке, но не выше Белёва или Калуги; где сия последняя река становится способною ко всегдашнему водяному сообщению¹⁶. Может быть, и потому город Мценск не был укреплён, что он не был особым княжеским уделом и резиденциею; и не было кому заботиться о его безопасности, между тем как пpoчиe вокруг Мценска лежащие города: Карачев, Болхов, Белёв и даже Новосиль, имели своих удельных Князей из рода Черниговских.

Бдительность Татар, владычествовавших над Росcиeю, внимательным оком следила за народною силою Русских; держала побеждённых в строгом подчинении; питала раздоры удельных Князей; ещё более ослабляла их нравственность поощрением властолюбия; и нигде не позволяла строить укреплённых мест. Потому-то cия беззащитная страна Вятичей не только от разъединённой и слабой тогдашней Poccии, но и из железных рук Татарских удобно отторгнута к Литве.

Не видно, чтобы и Литвины строили крепость, или острог во Мценске. Хотя же в 1430 году, осенью, во время нашествия на Литовскую Poccию Ордынского Царевича Айдара, храбрый начальник города Мценска Григорий Протасьевич отразил от Мценска все приступы Айдара; однако эти приступы, по буквальному выражению летописи, производимы были просто к городу Мценску, а не к крепости, или острогу. Ибо Айдар, не имев возможности взять Мценск силою, употребил обман: дав клятву Воеводе Григорию Протасьевичу в дружестве, вызвал его из города, и взял в плен, из которого он – Воевода Протасьевич освобождён благоволением Ханским, по уважению к его храбрости¹⁷.

Подобным образом около 1493 года Русский Воевода, Князь Феодор Телепня-Оболенский, в числе прочих городов, разорил и Мценск, принадлежавший в то время к Литве, и пленил Мценского Воеводу Бориса Семёновича Александрова¹⁸. Множество могил, доныне видимых возле древнего Мценска, при въезде в оный по шоссе из Орла, на левой стороне, подтверждают, что здесь бывали немаловажные побоища, о которых и народное предание гласит, хотя и неопределённо. Что же касается в подобных случаях до монастыря Петропавловского, то тем с большею уверенностию можно сказать, что он, стоя совершенно на противоположной стороне от могил за городом Мценском, по ту сторону реки Мецны, в месте недоступном и закрытом от взоров варварских, был далёк от таковых кровавых зрелищ, и не представлял собою укреплённого военного пункта в те времена. Иначе и памятники кровоплитных происшествий ближе находились бы к скромным могилам мирных Иноков.

В пограничных местах России, с древних времён делаемы были засеки в лесах, для военной обороны. Одна из таковых засек идёт чрез Козельск выше Белёва¹⁹ до Рязанской Области. Когда именно проведена эта засека неизвестно: впрочем думать можно, что она сделана не раньше свержения ига Татарского с России. Город Мценск оставался вне засеки²⁰, или потому что не представлял собою надёжного укреплённого пограничного, пункта, или вероятнее, потому что он не принадлежал России в то время, когда проводима была засека.

Хотя же и в смутные времена самозванцев, как города укреплённые, имели значение в военном отношении Кромы, Орёл и другие смежные места; а Мценск и тогда оставался незамеченным по происшествиям: однако известно, что военная стража имела жительство во Мценске ещё до 1626 года, и содержала караулы в других местах²¹.

В 1669 году уже существовали Мценские укрепления и даже находились уже в полуразрушенном состоянии²². Из описи, в это время составленной, по случаю передачи города Мценска Полуполковником Никитою Васильевичем Глазуновым воеводе Марку Трофимовичу Лутовинову видно, что тогда во Мценске был Острог, особо острожек, земляной вал и ров, город и посад. Острог, или иначе рубленый город, стоял на самом северном краю мыса («гора самород»), где теперь Николаевской Собор; башни в нём почти все раскрыты, некоторые пошатнулись, полисад, или стена, мост лестницы и прочее подгнили. К югу за рвом на открытом месте от поля, к острогу примыкал малый Острог, или острожек, который, кроме стоячего острога, или стен и башен, был ограждён ещё валом с башнями и рвом с двух сторон – с южной от поля и с западной от города Мценска. Этот острожек, в котором находился и Петропавловский монастырь, заключал в себе пространства, по окружности стен, всего двести семьдесят четыре сажени, кроме башен. А самый город Мценск и при нём посад, находившийся как уже сказано было, на противоположной стороне, за речкой Мецною²³, вокруг себя вовсе не имел никаких укреплений²⁴;

Существование Мценской крепости признано было нужным, вероятно, не только для ограждения здешних Русских пределов от набегов Татарских, но и не менее для ограничения властолюбивого посягательства более опасных в то время соседей – Литвы и Поляков²⁵. К счастию Мценска, вновь открытые сухопутные сообщения, с одной стороны на Ливны, а с другой на Болхов²⁶, поставили город Мценск вне опасностей от постоянных неприятельских вторжений; и потому, когда в 1641 и в 1673 годах признано было нужным и велено исправить Козельскую Столпицкую засеку²⁷, и возобновить укрепления в городах: Алексине, Дедилове, Кромах, Орле²⁸ и в Болхове²⁹, соседний Мценск, с острогом, пришедшим в ветхость, оставался в то время без починки.

По этим соображениям, признать можно, что Мценский Острог возведён в начале XVI века, то есть, в скором времени по возвращении Мценска от Польши к Poccии³⁰; и что Петропавловской монастырь не только существовал на этом месте гораздо прежде основания здесь крепостных строений, но и церковь имел уже каменную. Ибо при столь малом и тесном пространстве, коего, по квадратному исчислению, острожек заключал в себе с небольшим полторы десятины, Правительство не позволило бы вновь строить монастырь в крепости. Да и монахам, если бы они до того времени не имели каменного храма, не было возможности упрочивать в остроге своё пребывание строением каменной церкви, при существовании деревянной крепости. Находилась ли и Стрелецкая слобода́ во Мценском малом остроге, или была вне его, в окопе, или же за крепостным валом, в поле, о том неизвестно.

Нельзя думать, чтобы благочестивое Правительство обременялось присутствием иноков в крепости, хотя и весьма стесненной. Есть однако ж устное предание в гор. Мценске, что Воеводы побуждали монахов удалиться из крепости на другое место; и потому некоторые старцы удалились в пустыню на правый берег Зуши, и там устроили для себя часовню, и ныне существующую внутри нового города Мценска; что наконец один Воевода приказал сжечь монастырь, от чего иноки, по необходимости, переселились на новое, ныне занимаемое Обителию место. Но это должно казаться невероятным по самой простой причине: от умышленного пожара мог бы сгореть и острог и стрелецкая слобода́, не говоря уже об отсутствии всякой нравственности в этом поступке.

Гораздо с большею основательностию можно утверждать, что прежде всего сами иноки почувствовали себя стеснёнными, когда увидели вокруг себя не только бранное укрепление стен и башен, но и население слободы Стрелецкой у самых обительных.

Без сомнения, они при этом не рассуждали о своих выгодах. – Государственная, общественная польза в у утроении крепости вокруг обители, на месте для сего удобном, казалась священною для отшельников – патриотов; для совершения её они готовы были положить и души свои, не жалея ничего вещественного. При всём том, не могли однако ж не скорбеть, что, вступая в связи с мiром и его суетою, неизбежною в крепостном обложении обители их, – они здесь неизбежно должны были отдаляться от той цели, для которой водворились в пустыни, чая Бога, спасающего их от малодушия и бури³¹; должны были терять и самую пустыню, в которой могли находить единственное успокоение и наружное и внутренне; а потому и начали заботиться об отыскании для себя нового любимого уединения. И вот Господь вложил в сердце боголюбивых Мценских помещиков Г г. Протасовых перезвать стеснённых в крепости иноков паки на свободу священного безмолвия, в свои владения, то есть на то самое место, где ныне существует Мценский Петропавловский монастырь.

Что именно при таких обстоятельствах и по таким побуждениям совершилось переселение иноков Мценского монастыря с прежнего на новое место, на это можем представить подтверждение в том, что сохранило нам предание касательно некоторых подробностей этого дела. Именно, повествуется, что переселение сих боголюбезных отшельников ознаменовано было редкими чувствами любви и благоговейного к ним уважения и преданности со стороны Мценских обывателей, доказавших своим к ним усердием истинное ангелонравное их достоинство. Когда монахи отыскали для себя новое любимое уединение под покровительством Господ Протасовых; и когда поспешно переселились на вновь отведённое для них место; то благодетели прежней древней Введенской обители, Господа Рагозины не могли равнодушно перенести сего лишения, и подали Мценскому Воеводе жалобу на Г г. Протасовых за то, что они сманили к себе монахов из монастыря. Что бы разрешить таковую благочестивую жалобу Гг. Рагозиных, Мценский Воевода признал нужным спросить монахов, где они пожелают остаться на жительстве: на новом ли месте, или возвратиться в оставленный ими монастырь? Они отвечали, что желают остаться на вновь избранном месте. По этому дело по жалобе Г г. Рагозиных было прекращено.

Что было у них имущества движимого и недвижимого, о том почти ничего неизвестно. Знаем только то, что они при всём благоговении к евангельской нищете, не могли расстаться с богослужебными и поучительными книгами, их трудами в последнее время приобретёнными; да взяли с собою, надобно полагать и святыню, хранимую в иконах, и часть ризницы; но сей последней и следов теперь не видно в обители, кроме одного Евангелия, украшенного серебренными позлащёнными наличниками, пожертвованного в прежнюю обитель семейством почтенных благотворителей и покровителей оной, помещиков Господ Рагозиных³². О прочем благочестивые иноки, вероятно, мало заботились.

Новый Мценский Петропавловский мужеский монастырь стоит возле города Мценска Орловской Епархии, к северозападу, вниз по реке Зуше, на левом её берегу; и отделяется от города, так называемою, Подмонастырною или Игумновою слободою, и потому Обитель сея числится уже в Мценском уезде.

Виды сего монастыря со всех сторон, а особенно от города, благолепны. Да и при подъезде к монастырской площади, – Знаменская двухэтажная церковь, довольно высокая колокольня с каменною оградою, башнями и рощицею делают приятное впечатление некоторою величественности. Но по вступлении в монастырь, древняя, невысокого строения Соборная Покровская церковь, среди монастыря стоящая, и прочие деревянные, скромные постройки, осенённые густыми липами, с первого взгляда представляют смиренное, оригинальное иноческое жилище, и мирное, и чуждое всякой рассеянности для ума и сердца живущих в Боге.

Хотя же в настоящее время монастырь Петропавловский с трёх сторон окружён Мценскою Подмонастырною слободою, а с четвёртой соседством огромных казённых центральных хлебных магазинов однако довольно просторный монастырский сад, огороды и примыкающие к монастырю, с северо-западной стороны поля с лугом и рекою Зушею, принадлежащие обители, и собственными трудами обрабатываемые, доставляют братству удобства к истинному приятному духовному отдохновению, в благоговейном наслаждении чистою и мирною природою, во славу Создателя и Промыслителя нашего.

В те времена, когда иноки Петропавловского монастыря переселились на сие новое место, – оно было также весьма удобно для иноческого пребывания, удалено от поселения и народного шума, близко к воде, и скромное по природе, здесь как будто особенно тихой, но низменному своему положению защищённое от бурных ветров окружающею его местностью со всех сторон гористою, – это место к самому духу пустынничества приспособлено было так, что почти со всех сторон не имело сообщения с городом и сёлами, особенно для проездов: ибо отделено было и рекою Зушею и глубоким, крутым оврагом, не всегда удобным и для пешеходов. Весьма недавно, и не более двадцати пяти лет тому назад чрез этот овраг устроен деревянный мост, для правильного сообщения с городом Мценском, уже но прошествии более 140 лет с того времени, как существует здесь монастырь. Но и этот мост, весною, в полую воду, едва не ежегодно разрушается стремлением воды и напором льдов из реки Зуши, – и от того прекращается сообщение с городом по месяцу, а иногда и более.

Обращая внимание на эти удобства местности для монастырского жития, мы видим, что такое положение здешних иноков, в удалении от мipa, могло с самого начала споспешествовать новому Мценскому Петропавловскому монастырю достигать того значения в обществе, той выспренности духа в обитателях своих и тех пpeycпеяний в иноческом совершенстве, какие заметны в древней оставленной обители. Но с другой стороны – не можем не принять в расчёт и того, что лишение опытнейших старцев духовных и благоразумнейших наставников и руководителей к иноческому житию, каковые могли разойтись из древней своей обители, стеснённой в крепостном остроге, и оглашенной шумом Стрелецкого соседства, равно и недостаточность средств к новому обзаведению и содержанию, не менее того и теснота новой обители, – всё это естественным образом должно было служить к уменьшению числа здешних подвижников. Впрочем видно, что обитель сия более полувека поддерживала своё значение; и в правительственном отношении отличаема была Настоятельством Игуменским.

Должно однако ж заключать, что значение это держалось не в пышных зданиях обители, не в сановитости её представителей, ни в том, чтобы братия её были добры и велицы³³: но в являвшихся на них знамениях благодати Господней, при которой и кущи обительные были красны³⁴, – и подвижники здешниe, живя в скудости, лишены, скорбяще³⁵, могли сиять светом веры и крепостию духа, простотою стяжавая чистоту сердца, а нищетою отражая рассеянность и соблазны. Потому-то конечно, обитель cия сохранила свою самостоятельность и во время учреждения монастырских штатов, хотя оставлена была при этом на собственном содержании, и с тем вместе лишилась Игуменского отличия в своих предстоятелях.

Управление Игуменское было издревле в монастыре сем и существовало до 1764 года, – до самого учреждения монастырских штатов; а с того времени там открыто было и постоянно продолжалось Строительское. 27 Генваря 1820 года переведены сюда Архимандария, штат, степень и движимое имущество из Орловского Успенского мужеского третьеклассного монастыря, который вместе с тем переименован в Архиерейский Дом Орловской Епархии. В числе тридцати известных Настоятелей, коими, со времени учреждения в сем монастыре Архимандрии, бывали Ректоры Орловской Духовной Семинарии до 1844 года, именуются знаменитые Иерархи Российские церкви, но времени своего настоятельствования Преосвященные: Амвросий, Епископ бывший Пензенский, Арсений Архиепископ Варшавский и Исидор Митрополит, Kиeвский и Галицкий и Члена. Святейшего Правительствующего Синода.

Как на свидетельство благочестия здешнего братства, можно указать на то, что здесь являлось сравнительно довольное число людей, вступавших на путь высшего совершенства духовного, в чине великого Ангельского Схимонашеского образа. В обители сей, немноголюдной братством, числится поимённо в церковном Помяннике сорок шесть схимонахов.

Впрочем и в наше время кончил жизнь достопримечательный подвижник, сея обители постриженник и казначей, Иеромонах Мелхиседек, прославивший Господа своим глубоким смирением и благоговейною труженическою жизнию. Он, по окончании полного курса наук в Орловской Духовной Семинарии со степенью Студента, поступил в cию Обитель на послушание, по внутреннему влечению духа, в 1839 году Октября 14 дня; и, по принятии монастырского пострига в 6 день Августа 1841 года, посвятил себя истинному исполнению обетов иночества и самоотвержению; был нестяжатен, трудолюбив учителен, и в особенности кроток и терпелив; и это было в нём не столько по свойству природных склонностей, кои в нём были довольно обыкновенны, но все добродетели приобрёл он истинно ревностным трудолюбием, при Божией помощи. По примеру древних подвижников, для смирения себя, а более хранения себя в чистоте и целомудрии, как сам после говорил некоторым из своих доверенных благочестивых лиц, он, Бога ради, втайне носил на теле своём тяжёлые железные вериги, железный пояс и стальную черкесскую кольчугу вместо рубашки; несколько лет не спал лёжа на боку, но мало упокоевался, сидя в кресле. Не смотря на таковую тягость добровольного своего подвига ради Господа, Иеромонах Мелхиседек никогда не показывал вида болезненного, но был всегда благоговейно весел. Для закрытия своих подвигов, он нёс послушания усердно и благодушно, даже управлял монастырём по смерти Настоятеля Обители, Архимандрита Стефана, с 9 Мая 1846 года до самой смерти своей, занимаясь постройками и отчётностию; и нередко посещал благочестивые дома многих Мценских граждан. Строгое воздержание хранил весьма благоразумно, не выказывая его в глазах людей: предлагаемое вкушал для вида, но весьма умеренно³⁶. Не более трёх приближённых особ из его духовных детей знали о том, что он носил на себе железы: но никому и из них не открывался он о своих болезнях. Он имел необыкновенную способность возгревать любовь к Богу в душах своих благочестивых приверженцев; и многие из его духовных питомцев готовы были вместе с ним умирать за Христа с самым решительным и великодушным терпением. Пред кончиною своею пред некоторыми из своих духовноприближённых он высказал согласие на снятие с себя вериг, и чрез три дня по снятии, 10 Сентября 1846 года, предал дух свой в руце Божии, куда с таким рвением постоянно стремился. Многотерпеливое тело его предано земле за алтарём Александроневского придела Соборно-монастырской Покровской церкви, 14 числа Сентября. Могилу его ежедневно посещают и знающие и незнающие его, и ему испрашивая успокоение в вечном неболезненном блаженстве молитвами о нём ко Господу, и себе от него прося ходатайства пред престолом Подвигоположника Иисуса. Он жил всего около 28 лет, и хотя немного времени монашествовал: однако в полном смысле и к нему можно отнести слова Премудрого о Праведнике: «Скончався вмале исполни лета долга, угодна бо бе Господеви душа его»³⁷.

Кончина сего благочестивого подвижника предсказана ему Мценским юродивым, Иваном Коробочкиным, который состоял с ним в близком знакомстве и был его духовным сыном. Когда Иеромонах Мелхиседек, сам больной уже, во время смертельной болезни юродивого, явился к нему, чтобы в вечность напутствовать его исповедию и причастием святых Христовых Таин: то юродивый со свойственною ему причудливостию, как бы грозно, сказал ему, чтобы он и сам готовился, и что он увидится с ним чрез шесть недель. 10 Сентября 1846 года оканчивался этот шестинедельный срок после кончины юродивого. Иеромонах Мелхиседек, по тяжкой болезни своей, уже не имея силы быть лично на сорокодневном поминовении покойного юродивого Иoaннa Коробочкина, утром того дня послали своего родного брата, Иepoмoнaxa Палладия, в Харлампиевскую кладбищную церковь для совершения Литургии за упокой юродивого Иоанна; и, припомнив предсмертные слова юродивого, сказал: «Сегодня шесть недель: не обманул бы нас Иванушка»³⁸! Но ещё и ранняя Литургия не окончилась, как Иеремонах Мелхиседек и сам отошёл ко Господу.

Не без основания также можно отнести к духовному преимуществу сея обители и то, что в числе её тружеников были и благородные дворяне из фамилии Ртищевых, Усовых и других, и что многие знаменитые фамилии уважали и любили здешних смиренных отшельников; благотворили обители, и потому роды их внесены в монастырский Синодик для вечного поминовения, как то: роды Князей Хованских, Долгоруких, Шаховских, Юсуповых, Оболенских, Дашковых, Левашовых, Протасовых, Рагозиных, Шеншиных и других.

Отличительнейшею и достохвальнейшею чертою в характере сея обители служит то, что она никогда и ни с кем не имела тяжебных и спорных дел; и никогда ни к чему не простирала излишних домогательств. Братство здешнее отличалось всегда скромностию и удалением от поводов к неудовольствиям жалобам и от других судебных беспокойств; каковые черты достоподражательной нравственности и доселе сохраняются.

Состояние Мценского Петропавловского монастыря было всегда недостаточно. В 1764 году Игумен Моисей засвидетельствовал пред местным Духовным Начальством, что при вступлении его в должность настоятеля сей обители, в монастырской казне вовсе не было денег³⁹. А сборов не было более пятнадцати рублей в продолжение года: вообще же подаяние от одного лица за один раз не превышало одного рубля⁴⁰. С учреждением Духовных штатов достояние обители заключилось в одних только монастырских стенах. Спустя уже четырнадцать лет после учреждения штатов, в 1788 году отмежевано монастырю именно то самое количество земли, на которой стоит обитель, с прибавкою двух огородов и двух рощиц, то есть, всего четыре десятины и двести квадратных саженей. Таковые стеснительные обстоятельства новой обители, естественно, не позволяли содержать ей приличного числа тружеников, молитвы и трудолюбие которых служили бы украшением и возвышением для монастыря. II действительно, в здешнем округе, он признается последним в отношении к выгодам вещественным; а потому и Настоятели оного, в продолжение восьмидесяти лет почти никогда не оканчивали здесь своего служения и подвигов, но большею частию, в роде повышения, переводимы были в другиe соседние монастыри; иные управляли заочно и даже вовсе не видали монастыря; а в 1799 году он был вверен, хотя и на короткое время, управлению Настоятеля Орловского Успенского монастыря. Все эти, особенно же последние указанные обстоятельства, более всего содействовали к ослаблению вещественных сил обители.

Лучшим изображением тогдашнего состояния сей обители служит опись монастырская, составленная около 1788 года при сдаче сего монастыря бывшим оного строителем, при переводе его отсюда в Карачевский

Николаевский Одрин монастырь тоже в должность строителя, Иеромонахом Арсакием новоопределённому строителю, Иеромонаху Геннадию. Из этой описи, между прочим видно, что во Мценском Петропавловском монастыре кроме единственной каменной с приделом и колокольнею церкви, было две Настоятельские келии⁴¹, хлебня деревянная ветхая, братских келий три, в том числе одна без печи, амбар житенный ветхий, амбар ветхий – другой. Такова же скудость и ветхость была и в церковном имуществе. О хозяйственных заведениях в описи не упомянуто, потому, вероятно, что при монастыре никаких угодий не имелось.

Со временем строительствования Иеромонаха Геннадия, обитель cия стала обновляться во всех отношениях. Причиною тому нужно полагать, кроме деятельности самого строителя, и то, что монастырь cей около того времени воспользовался благотворением помещиков, Господ Лукиных, кои дали первоначально во временное, а потом и в вечное владение монастырю свою, смежную с сею обителию, землю, в количестве сорока шести десятин удобной для возделывания земли, а всего пятьдесят шесть десятин. Да сверх того отведено казённой земли монастырю, по Высокомонаршим щедротам блаженной памяти Государя Императора Павла Петровича двадцать шесть с половиною десятин во Мценском уезде, и мельница в Севском уезде, хотя и скудная ныне, но в то время доставлявшая обители оброку двести рублей ассигнациями в год. После того никакой недвижимости в пользу монастыря не поступало, и он, оставаясь при прежних средствах к содержанию, занимается хлебопашеством, и от него, частию, пропитывается, восполняя свои недостатки благотворительностию Христолюбцев. При таком незавидном состоянии обители, утешительно видеть благодушие обительного братства, которое повременно умножаясь⁴², и тем увеличивая скудость, добровольно и спокойно соглашает её с обетами иноческой духовной нищеты, и несёт с кротким терпением, Бога ради, в ожидании вечного неоскудного богатства в обителях Отца Небесного.

Не смотря на скудное состояние обители, она однако ж неизменно держится правил страннолюбия, коим пользуются ежедневно нищие братия и странствующие, почти постоянно случающиеся в обители, но состоянию г. Мценска на главном тракте, и пользующиеся в ней и квартирою, и пищею, сколько это им нужно по обстоятельствам.

С того же времени строения значительно умножены в сей обители. В ней теперь две каменные церкви: одна Соборная в честь Покрова Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы среди монастыря. Начало построения этого храма неизвестно: – был ли он здесь ещё до переселения монастыря на это место, кладбищною церковию, как предполагают некоторые, или же около 1694 года вновь устроен для переселившихся сюда иноков. При этой церкви два придела: на северной стороне, первоначально, вместе с главною церковию устроен придел святых первоверховных Апостолов Петра и Павла для зимнего богослужения: но в 1812 года Августа 19 числа он, по переделке, вновь освящён во имя святого Благоверного Великого Князя Александра Невского. Другой придел святых Апостолов Петра и Павла вновь пристоен к Покровской церкви с южной стороны, и освящён 11 Сентября того же 1812 года. Ныне этот Петропавловский придел обновлён, и 16 Октября 1852 года освящён в честь Божией Матери, Споручницы грешных. Архитектура сей церкви, в главных первоначальных частях её, принадлежит к древней Византийско-Русской: но сделанные к ней, в последствии, пристройки придела и паперти, не имеют ничего целого в этом роде⁴³. Иконостас Соборного Покровского храма со времён самой церкви, шестиярусной, весь искуственно – резной, золочённый на полимент, – величествен. Церковь эта, не смотря на малый объём свой, благолепною внутреннею величественностию своею, в каждом, в неё входящем, возбуждает чувство благоговения. Внутренность Покровской церкви расписана довольно приятною живописью; а приделы раскрашены. Здесь же, в западной части храма, в особых помещениях – в южном приделе хранится ризница, а в северном библиотека; паперть же, вводящая в церковь, занята могилами семейства Г г. Шеншиных. Другая церковь Знаменская, двухэтажная и двухпрестольная, стоит в юго-восточном углу монастыря. Основание её положено в 1813 году вместо преждебывшей деревянной Знаменской же церкви, Строителем, Иеромонахом Геннадием устроенной, и разобранной в 1807 году для возведения на её месте новой каменной колокольни. Церковь эта первоначально устроена об одном престоле в честь знамения Пресвятыя Богородицы, с подъездными в нижнем этаже воротами, кои впоследствии закрыты, по случаю значительных, трещин, оказавшихся во всех стенах и сводах церковных, а особенно в фундаменте. В 1848 году внутренность сей церкви переделана для зимнего Богослужения, и она устроена с двумя престолами: одним на южной стороне, по прежнему Знаменским же, а другим с северной стороны во имя святых Апостолов Петра и Павла, каковых престол перенесён сюда из южного придела Покровской церкви. Под Знаменскою церковию в нижнем этаже, помещаются разные службы, как то: братская трапеза с поварнею, столарня и кладовая. Архитектура сей церкви тоже в роде Византийской. Колокольня каменная о трёх ярусах, начата постройкою в Июле месяце 1807 года Строителем, Иеромонахом Baccианом, и кончена им в 1812 году. Под нею святые ворота. Колоколов на ней восемь, из них в большом триста тринадцать пуд двадцать фунтов⁴⁴. Обе церкви и колокольня покрыты железом и окрашены медянкою. Ограда вокруг монастыря, конюшни и скотного двора и баня каменные; a прочие строения деревянные на каменных фундаментах; именно: настоятельский корпус, – в 1852 году устроен вновь; под ним нижний этаж каменный с малою кухнею, просфорнею и тремя братскими келлиями; – новый братский корпус о четырёх келлиях с коридором на каменном со сводом полуэтаже, в котором помещается братский выход, или погреб, для запаса на зиму овощей и разного квашения; устроен в 1848 году; старый братский же корпус с девятью келлиями, в 1847 году совершенно обновлённый; – скотный двор с избою, конюшня с экипажным помещением находились внутри монастыря: но между 1847 и 1853 годами вынесены за ограду монастырскую, и устроены вновь на каменных столбах с сараем и сеновалами. Все эти здания крыты тёсом. В 1854 году половина южной ограды сломана и вновь с прибавкою места возведена новая каменная; в 1855 году другая половина сломана, и устроена новая каменная ограда с двумя башнями, покрытыми железом и с присовокуплением к монастырю земли. В 1856 и 1857 году построена новая каменная ограда с въездными воротами с восточной стороны; а старая ветхая ограда сломана.

Кроме того сему нее монастырю принадлежит каменная часовня святых мучеников Кирика и Иулитты, состоящая внутри города Мценска, на Московской дороге. Она построения древнего: но когда и по какому случаю положено eй начало, о том достоверно не известно. Несомненно то, что она была уже на сем месте и в этом виде в 1778 году. До распланирования нового города Мценска на противоположном берегу реки Зуши, часовня стояла у дороги; а теперь находится внутри четвёртого городского квартала. Во время планировки города, к часовне отмежевано дворового места в длину с обеих сторон по пятидесяти саженей, а в ширину, тоже на обоих концах по двенадцати с половиною саженей, всего шесть сот двадцать пять квадратных саженей⁴⁵. Часовня эта обновлена в 1848 году неизвестным благотворителем; покрыта чёрным железом и окрашена; а глава её обита белым Английским железом. Кроме нескольких икон ветхих, и медных лампад в часовне сей особенной утвари нет.

При ней постоянно живут от обители два монаха в особой деревянной келии, как для присмотра за часовнею, так и для сбора доброхотных подаяний.

Но церкви Святителя Николая, о которой говорится в разных известиях, и даже придельного храма во имя сего Угодника Божия, нет во Мценском Петропавловском монастыре. Да и существовал ли подобный храм когда-либо в сей обители, или в древнем монастыре при Введенской церкви бывшим, об этом ничего определенного сказать нельзя⁴⁶.

Ризница с прочею церковною утварию в сей обители незамечательна ни по древности, ни по знаменитости, и не драгоценна: однако ж, весьма достаточна, довольно прилична, и снабжена новыми вещами по всем частям церковных потреб. Священнослужебные сосуды серебреные вызолоченные, всего семь полных приборов; Евангелий, в серебреных окладах пятнадцать; крестов серебреных напрестольных, – ручных тринадцать, из коих два со святыми мощами; кадил серебреных семь, риз для соборного служения семьдесят шесть нумеров, кроме отделённых для ежедневного употребления. Также святые иконы огромного размера в Покровском иконостасе, и в прочих приделах, в ризах серебреных, большею частию, позлащённых, значительной ценности; а две святые иконы с частицами честных мощей многих Угодников Божиих.

Библиотека также достаточна, в особенности церковнослужебная. Есть довольно догматических и нравственных творений древних святых Отцов; дополняется также библиотека и вновь повременными изданиями духовными, сколько то позволяют средства обители. Иноязычных книг не имеется. Самая древнейшая из книг библиотеки Трифологий, печатанный в Москве 1637 года при Царе Михаиле Феодоровиче и при Пaтpиapxе Иoacaфe. Есть одно и рукописное Евангелие, в обыкновенную меру листа, в деревянных досках, обклеенное холстом, или крашаниною, с медными на нём наличниками самой грубой отделки. К какому времени этот список принадлежит, кем, в каком месте и для кого писан, того не означено. Письмо его не древнее однако ж XVI века, потому что в разделении евангельских чтений по случаям, между прочим означено: «О победе Цареве». А первым Царём и Самодержцем положительно начал именоваться и писаться Великий Князь Василий Иoaннoвич, вступивший на Великокняжеский Престол в 1505 году, хотя и прежде Его Великие Князья, иногда случайно, принимали титул Царя. Без внимания относить это письмо ко времени позднейшему тоже не следует. По святцам, означенным в сем Евангелии, из Русских Святых Угодников после Петра Митрополита, показанного под 21 числом Декабря, никто не внесён в сборник, ни Алексий Митрополит, ни Cеpгий Чудотворец Радонежский. Равным образом не внесены в память явления и чудес святых Икон: Казанской нигде, а Владимирской – только однажды положено празднество 26 Августа за 1403 год. Жизнь святых Угодников Божиих и чудеса святых Икон не могли быть неизвестны в благоговейной Poccии в XVI столетии тем более, что и на Соборе Московском в 1547 году определено́ внести в месяцословы и позднейших святых⁴⁷. Впрочем, бумага, на которой писано это Евангелие, не толстая, серая без означения года; и, хотя на ней есть знаки внутренние, но их определённо объяснить нельзя. Письмо хорошо, но правописания в нём недостаточно. Прежде оно было употребляемо при Богослужении, и потому некоторые листы в нём ветхи.

Как ризница, так и библиотека в сей обители значительно умножены в 1820 году, присовокуплением имущества бывшего Орловского Успенского Монастыря.

Кроме планов и межевых книг, данных в 1788–1797 годах, никаких старинных рукописей и дел в монастыре нет; но тем же 1797 годом начинается и письменное монастырское делопроизводство, вовсе незамечательное.

Прочее имущество сего монастыря, более к хозяйству внешнему относящееся, материальное, весьма ограниченное, и служить только для восполнения потребностей хлебопашества. Соразмерно состоянию обители содержится и количество лошадей не менее десяти, да рогатого скота около десяти голов. Есть при обители и пчеловодство, простирающееся до трёх десятков колод. По скудости же монастырских угодий не предстоит возможности увеличить хозяйство.

Но важнейшее и священнейшее сокровище сей обители заключается во святых иконах, не только досточтимых для Мценских граждан, но известных и в других местах, равно и замечательных древностию, – кои, кажется, перенесены из прежнего монастыря.

Первейшее место во всех отношениях занимает Соборной Покровской церкви местный Образ Христа Спасителя, в рост человеческий, сидящего на престоле в простом хитоне, и указательным перстом десной Своей руки указующего на слова божественного Своего Евангелия, на колене в левой руке держимого, открытого во главе XV, стих. 9‒10 Иоанна Богослова, где читается: «Яко же возлюби Мя Отец, и Аз возлюбих вы: будите в любви Моей. Аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей: яко же Аз заповеди Отца Моего соблюдах, в заповеди и пребываю»⁴⁸. Святая Икона сия особенно уважается, как чудотворная⁴⁹, и многие притекают к ней со благоговейным усердием в обитель, и поднимают оную в дома свои, молитвы ради и благословения; а тем самым, и всеобщею верою в благодатную силу Божественного Образа, от Спасителя нашего Иисуса Христа являемую, многими, по опыту, дознанную, утверждают высокое достоинство сей святыни. Чудодейственный сей образ мерою в вышину два с половиною аршин, а в ширину полтора аршина; греческого стиля; писан на липовой доске по холсту, и весьма обветшал. На сей святой иконе, вверху, в малом виде изображены по углам два благоговейно парящие Ангела, держащие в руках: один – крест, а другой – копие и трость. Внизу у подножия Христа Спасителя, на коленях предстоят со сложенными благоговейно руками, по обеим сторонам, Святители Московские: Пётр и Алексий Митрополиты с блаженными Московскими ж Чудотворцами: Василием и Максимом. В ознаменование особенной веры и благоговения к сему святому образу Христа Спасителя, на оный устроена в 1808 году серебренная чеканной работы риза с таковыми же позлащёнными венцами в 29 фунтов 69 золотников. В 1850 году эта риза вновь переделана усердствующими, и позлащена червонным золотом чрез огонь, в новейшем и благолепнейшем виде, с прибавкою серебра, коего теперь в ризе с венцами тридцать шесть фунтов и десять золотников.

Самое обновление сей ризы должно признать необыкновенным, по настоящему месту. Неизвестный благотворитель положил (повременно за два раза), в церковный ящик в запечатанных пакетах с надписью: «на позлащение ризы Спасителя, серебром сто пятьдесят рублей». Когда приступлено было к переделке старой ризы по ветхости её, соревнование обительного братства занялось сбором доброхотного подаяния на этот предмет: но сбор денег был так скуден в продолжение целого года, что и в четвёртую долю не удовлетворял издержек, какие требовались на совершение сего священного дела. Другой благотворитель⁵⁰, принявший на себя труд заказа новой ризы в Москве, и наблюдения за отделкою её, по доставке ризы в обитель, вместо вознаграждения за издержанные деньги на прибавку серебра, на позолоту ризы и на отделку оной, остался доволен тою небольшою суммою, какая в обители на сей предмет могла быть собрана; и принял её с благодарностью. С давнего времени, по усердию монастырской братии, пред сею Святою Иконою совершается соборный акафист Сладчайшему Господу Иисусу два раза в продолжении седмицы, именно: в Воскресный день пред позднею Литургиею и в пяток после Утреннего Славословия пред раннею Литургиею.

Второй досточтимый образ Пресвятой Богородицы, нарицаемой Толгская. Он также весьма уважается. Замечательно, что на святой Иконе сей с незапамятного времени существует серебряная позлащённая риза, ныне уже весьма обветшавшая, служащая, конечно, памятником какого-либо благодатного происшествия, признательной благодарности, или же особенного уважения к сей святыне.

Третия древняя многоуважаемая святая Курская Икона Знамения Пресвятыя Богородицы, в честь которой имеется ocoбый храм, и совершается крестный ход вокруг обители в храмовый день, в девятую пятницу после Святой Пасхи.

Четвёртая святая и чудотворная Тихвинская Икона Пресвятыя Богородицы; она и по надписи свидетельствуется чудотворною. Мера её в вышину шесть вершков, а в ширину пять вершков. Свидетельство о чудотворноблагодатной знаменитости её состоит в следующем. Сия святая Икона вделана в (особую рамку, или как сказано в надписи), – кивот, расписанный изображениями угодников Божиих. На этой рамке, или кивоте, внизу, масляными красками написано: «Сей чудотворный образ Брянского купца Андрея Дмитриева сына Галашкина, неоднократно его избавлял болезни и беды; тогда он сделал сей кивот, пятьдесят семь мощей вложил, и святыми расписал, и серебром украсил; и в монастырь пошел. А написася сей святый кивот 1752 года Августа 8 дня.». В сем кивоте изображения и части святых мощей следующих угодников Божиих: Василия Вел., Григория Бог., Иоанна Зл., Апост. Иакова А., Ап. Филиппа, Николая Чуд., св. Сергия, (трое святых мощей под изображением Распятия Господня не надписаны;) св. Антипы, св. Саввы, А. Варфоломея, А. Варнавы, Петра Мит., Алексия Митр., Филиппа Митр., Ц. Константина, К. Александра, Антония Р., Алексия Ч. Б., II. Александра св., С. П. Даниила, св. Космы, св. Дамиана, С. К. Романа, С. Логгина, С. П. Игнатия, П. 3axapия, С. М. Никиты, С. М. Христофора, С. М. Евстратия, С. П. Агапита, С. П. Лаврентия, С. П. Аврамия, С. П. Агапита, Св. Д. Maкapия, С. П. (неясно написано,) С. П. Павла П., Св. П. Меркурия, С. П. Пимена, Св. П. Нестора, С. О. Леонтия, С. М. Варвары, С. М. Екатерины, С. М. Aнacтacии, С. К. Владимиpа, Св. К. Михаила, С. Игнатия, С. Иoaннa Дамас., С. П. Павла Фив., С. Арх. Стефана, Св. Нила, С. Б. Иoaннa, С. К. Феодора, С. М. Параскевы, С. П. Лаврентия, С П. Меркурия⁵¹. На серебряной позлащённой ризе, украшающей cию святую Икону и кивот, над изображениями святых имеются те же надписи; а внизу вырезано сокращённою, сжатою азбукою следующее: «На сей святый образ чудотворныя Пресвятыя Богородицы сделал кивот, серебром украсил и шестьдесят мощей вложил Брянский купец Андрей Дмитриев сын Галашкин 1765 году». Когда и по какому случаю сей Святый образ поступил во Мценский Петропавловский монастырь, предпочтительно пред ближайшими Брянскими обителями, и где принял монашество означенный Брянский купец Андрей Галашкин, о том сведений не имеется. По монастырской описи, при сдаче монастыря Строителем Иеромонахом Арсакием около 1788 года, сей Святый Образ не значится; а в опись, составленную в 1802 году, он внесён, и описан точно в таком же виде, в каком оный и доселе состоит. Ныне оный вложен в новой резной позлащённый кивот, вместо складней, в виде каковых был устроен прежде.

Кроме этой святыни, есть ещё два святые серебряные позлащённые креста, малого размера в роде наперсных со святыми мощами разных угодников Божиих, и икона Преподобных Отец Печерских с четырьмя частницами честных мощей.

По благоговейному уважению к обители, и по несомненной уверенности в постоянстве непрерывных иноческих молитв, в сем монастыре издавна погребались тела усопших значительнейших Мценских граждан, а также и окружных господ помещиков: Протасовых, Шеншеных, Кривцовых, Офросимовых и других. Здесь же в паперти соборно-монастырской Покровской церкви 6 Февраля 1788 года погребено тело Архимандрита Симона, который жил в Московском Донском Ставропигиальном монастыре на пенсии, и, проездом из Полтавы, скончался Мценского уезда в селе Михайловском, Собакино тоже.

Богослужение в ceй обители совершается по общему уставу святой Грекороссийской церкви, без особых отличий. Ежедневно бывают в обители две Литургии – ранняя и поздняя, из коих на первой совершается неизменно пoминовение преставльших благотворителей обители по особому помяннику, с присовокуплением о них и панихид после ранней Литургии. Кроме того с давнего времени учреждено в обители чтение акафистов общих трижды в продолжение седмицы: в Воскресный день соборно Христу Спасителю пред Его чудотворным образом, пред позднею Литypгиею: во-вторых по пяткам после утреннего славословия пред раннею Литургиею тоже Христу Спасителю, на каковом акафист творится неизменно поминовение о здравии всей обительной братии и благотворителей по имеющемуся помяннику, и в-третьих в каждую субботу, кроме дней нарочитых, по шестой песни канона утрени, поётся акафист Пресвятой Богородице, чести ради храма Её, с таковым же поминовением братии и благотворителей.

15 числа Июля месяца ежегодно бывает из монастыря крестный ход со Святыми Иконами в город Мценск в монастырскую часовню святых мучеников Кирика и Иулитты, и совершается монастырским братством. Ради сего хода накануне 15 числа Июля в обители бывает всенощное бдение; а по достижении крестного хода в часовню, после поздней Литургии, совершается в часовне акафист Христу Спасителю, Пресвятой Богородице и молебен святым мученикам Кирику и Иулитте, с присовокуплениeм и водоосвящения. Потом крестный ход со всею святынею возвращается в монастырь своим чином. Когда именно и по какому случаю учреждён ход сей, о том, за давнocтию времени, неизвестно.

Сверх того бывает, по уставу церковному, два крестные хода вокруг обители в среду и пяток Святой Пасхи, и особо в девятую пятницу после Святой Пасхи в храмовый день Знамения Пресвятой Богороицы, – тоже вокруг обители. В этот день, при благоприятной погоде, бывает значительное стечение народа градского и из окружных мест, ради которого на несколько часов открывается вне монастыря на площади род ярмарки, для продажи мелочных деревенских вещиц, для нарядов, забавы и лакомства. Монастырь от сей ярмарки никакими доходами не пользуется.

В 19 день Ноября 1855 года Высочайше утверждён новый общий крестный ход, в следствие ходатайства Мценских граждан, в память прекращения холеры, бывшей в 1847 и 1848 годах в городе Мценске. Этот Крестный ход имеет быть совершаем на вечные времена, неизменно ежегодно 12 числа Августа месяца, в какой бы день ни случилось это число; а совершается сей ход по следующему Высочайше утверждённому проекту или уставу. – «Сборным местом для крестного хода назначается Мценский Петропавловский монастырь, где ныне имеется и чудотворный образ Христа Спасителя. Накануне хода, 11 числа Августа в три часа пополудни, начинается звон в монастыре в большой колокол к сбору на вечернее славословиe. В четыре часа, по уставу Московского большого Успенского Собора, совершается малая вечерня, и на Повечерии поется молебен Пресвятой Богородице, именуемый Параклисис, монастырским духовенством соборно, со многолетием Его Императорскому Величеству и Всему Августейшему Дому. И после всезвона по сему случаю, продолжается звон ко Всенощному Бдению. В шесть часов вечера начинается Всенощное Бдениe Всемилостивому Спасу, Господу нашему Иисусу Христу, по уставу первого числа Августа, положенному в особой главе месячной Минеи, Настоятелем обители с братиею и с участием градского духовенства, если кому из оного быть удобно, по совершении обыкновенного вечернего Славословия в приходских своих церквах. Утром двенадцатого числа Августа, в день

Крестного хода, в шесть часов во всех градских церквах и в монастыре начинаются ранние Литургии, по coвеpшении которых, Соборное и всё градское духовенство к девяти часам утра имеет прибыть во Мценский Петропавловский монастырь со святыми крестами и иконами и с прихожанами, к общей молитве. В восемь часов утра в монастыре начинается перезвон к водоосвящению, в Храмовой главе. По совершении водоосвящения, продолжается звон к поздней Литургии до половины десятого часа утра, и тогда начинается поздняя Божественная Литургия Настоятелем обители Архимандритом с монастырским и градским духовенством, но предварительном соглашении о сем. По окончании Литургии, всё монастырское и градское духовенство, по чину церковному со святыми крестами и иконами станет на молебствие Крестохождения, и начинается всезвон как в монастырь, так равно и в Соборе и во всех градских церквах. После обычного благословения и каждения, начинается молебствие Крестохождения, певаемое во время губительной и смертоносной язвы, с пением ирмосов и канона, и крестный ход выступает. Во время крестохождения, диаконы идут с кадилами, а один из священников впереди окропляет святою водою путь крестохождения. По третьей песни канона, на подмонастырной площади сугубую великую ектению глаголет диакон: потом бывает крестообразное осенение oт предстоятеля честным крестом и крестообразное окропление святою водою, с возгласом: Яко Милостив и Человеколюбец: – По переходе чрез мост реки Зуши, возле бульвара, на пункте разделения Mocковской дороги, диакон произносит, по шестой песни, ектению малую; потом возглас, прокимен, и читает предстоятель Святое Евангелие от Луки зачало 16. Потом крестообразное ocенение честным крестом и крестообразное же окропление святою водою, с возгласом: Милостию и щедротами: – Ибо сей пункт местности составляет середину города и половину крестохождения. Отсюда шecтвиe продолжается по старой Московской дороге до градского Харлампиевского кладбища, пред которым оканчивается девятая песнь канона, и по Трисвятом, на кладбище у церкви совершается краткая лития об отшедших отцах и братиях, с пением: Со духи праведных: Ектения с возгласом со святыми упокой: и, во блаженном успении: – На обратном пути с кладбища, поются стихиры акафистные Сладчайшему Иисусу: Иисусу Сладчайший: «потом Крестный ход останавливается на предлежащей главной градской площади, возле Успенской церкви; читается акафист Сладчайшему Иисусу – икосы и кондаки, (можно и с Евангелием от Луки зачало 94: о Закхее) потом осенение крестообразно честным крестом города, и такое же окропление святою водою, с возгласом: Яко Благ и Человеколюбец: – Отсюда обратное шествие чрез город по Московкой шоссейной дороге, с пением Богородичных стихир догматных, до Балчика. Здесь совершается благодарный молебен с молитвою, и, но кpecтooбpaзном осенении честным крестом, и по окроплении святого водою, возглас от предстоятеля: Яко Ты еси освящение:» – За сим предстоятель кадит честные кресты и иконы с духовенством и весь имеющий собраться народ, и сказавши: «С миром изыдем!» – возвращается с монастырским духовенством в обитель, а соборное и градское духовенство расходится к своим церквам. По входе в монастырскую церковь, диакон произносит ектению: Спаси Боже люди твоя: и предстоятель читает молитву: Владыко многомилостиве: Посем, отпуст, многолетие, крестообразное осенение честным крестом, окропление храма, целование крестное и расход. Таковое окончание Крестного хода совершается не только в монастыре, но и в Соборе и в каждой церкви местным священником, с причтом и с прихожанами, кои, получив таким образом освящение и расходное благословение, по целовании Честного и Животворящего Креста и окроплении святою водою, отъидут в дома свои благодаряще Бога⁵².

Других, особенно замечательных случаев стечения народа в монастыре сем не бывает.

Кроме собственного хлебопашества на сорока шести десятинах пожертвованной Г г. Лукиными земли, недостающего на годовое продовольствие обительного братства, денежные монастырские доходы ещё скуднее. По шестилетней сложности, собирается в обители экономического, неокладного денежного дохода в год, средним числом, семьсот рублей пятьдесят две копейки серебром, именно: церковносвечных и кошельковых 453 р. 791/4 коп., хозяйственных 172 р. 20 коп., и от часовни 74 р. 52 ¾ коп.; да сверх того получается на содержание монастыря и братствующих в оном со служителями от казны, по штату третьего класса, в коем состоит сей монастырь, ежегодно по 414 р. 96 коп. серебром.

Конечно, суммы эти более чем ничтожны, при взгляде на громадность обительных строений, при соображении всего находящегося в обители и по сравнению с нуждами житейскими, какие встречаются в мiре. Не смотря на то, благословение Господне от святой обители не отступает, и она, при благотворение христолюбцев, имела доселе возможность постоянно улучшаться и строением, и содержанием, и даже украшением церкви Божией. Что же касается до личного состояния подвизающихся в обители, то они знают, что должны признавать с Апостолом, вся уметы быти, да Христа приобрящут⁵³. Но если ещё не могут вместить в себе столь крайнего самоотвержения, какими хвалился неподражаемый учитель языков: за то самая необходимость учит их в терпении довольствоваться и малым, и с благодарением принимать то, что Господь посылает. И тако, благоволением Божиим все и во всём удовлетворительно покойны, случается ли насыщатися и алкати, или избыточествовати и лишатися⁵⁴.

По штату третьего класса, в коем обитель сия числится, в ней положено быть монашествующих с Настоятелем – Архимандритом двенадцать человек; а от казны из Государственных крестьян монастырю назначается девять человек штатных служителей для прислуги и для работ монастырских. Ныне в монастыре сем на лицо состоит определённых, по указам Епархиального Начальства, кроме Настоятеля Архимандрита, Иеромонахов 9, расофорный священник 1, Иеродиаконов 5, послушников 22 в том числе обличённых в иноческий расофор 19 человек, и того 37, а с присовокуплением 9 человек служителей, всего в обители 46 человек.

Кто были Настоятелями древнего Мценского Петропавловского монастыря, существовавшего при Введенской церкви до 1687 года, о том сведений не имеется. Хотя же с сего года идёт уже непрерывный ряд Настоятелей, известных до настоящего времени, начиная с Игумена Германа, который содействовал самому переводу монастыря на новое место, и по Синодику монастырскому считается последним древней и первым Настоятелем вновь устроенной обители: однако, по тому же Синодику, в роде Коллежского Актуариуса Рыбникова записано имя: «Архимандрита Илариона», и, к стороне сего имени, красными словами приписано:

«Первый сея обители Архимандрит». Действительно ли он был первым настоятелем здешней древней обители, или её основателем, или же был только в сане Архимандрита первый настоятель монастыря, и когда именно, о том ничего не известно. Как бы то ни было, нет однако ж основании отнимать у Илариона права предстоятельства в обители Петропавловской. Поэтому оставленную древнюю Введенско-Петропавловскую обитель почитая своим, как бы, родовым отечеством, а всех её святых отцов своими духовными предками, и соединяясь с ними во взаимном молитвенном общении о надежде жизни вечной, нынешняя обитель благоговейно уступает священное старейшинство отцу Архимандриту Илариону, не находя для него места в нисходящем ряду своих настоятелей, между коими, по известности, да будет, посему, вторым. –

2) Игумен Герман. По его ходатайству во Мценский Петропавловский монастырь, начиная с 1687 года, разновременно выдано много церковно-богослужебных и поучительных книг из Приказа Московского большого Дворца и Палаты верхней Tипогpaфии, по указам Великих Государей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича и Благоверной Царевны Софии Aлкcеевны, как о сем в то же время засвидетельствовано Приказнослужителями (Приказа) надписью по листам на книгах. Судя по тем причинам, какие побудили сего Игумена перенести свою обитель с прежнего места на настоящее, можно с достоверности говорить о его боголюбезных свойствах, святой равноангельной жизни и неусыпно-попечительной деятельности, равно как и о духовном его влиянии на здешних христолюбых обывателей, не только споспешествовавших ему в основании новой обители, но и скорбевших об удалении сего боголюбивого отца с его священным собором иноков. Бренные остатки его погребены в трапезе соборно-монастырской Покровской церкви, как говорит предание. Божественная благодать, во временной жизни его толико совершившая его в назидательных подвигах внутренней жизни и общественного служения, без сомнения, неразлучна с ним и по смерти, благоухая святынею над гробом его, равно как и над другими могилами, здесь же существующими.

3) Игумен Игнатий. В монастырском Синодике он записан вторым, вслед за Игуменом Германом. Настоятельствовал в 1697 году, как видно из современной надписи на книге: Учительное Толкование Евангелий; каковую книгу «22 Августа 1697 года пожертвовал в монастырь Иеродиакон Варлаам Ртищев, при Игумене Игнатие».

4) Игумен Варлаам записан по Синодику после Игумена Моисея, четвёртым по ряду.

5) Игумен Феодул значится пятым по Синодику. Он упоминается «26 Апреля 1751 года в современной надписи на одной из трёх церковных книг Бесед святителя Иоанна Златоуста, проданных Игуменом Варлаамом с братиею помещику Г. Лутовинову, который, по прочтении книг, возвратил оные паки в монастырь безмездно с тем, чтобы Игумен Феодул с братиею молился за него Богу». В настоятельство сего Игумена устроена каменная монастырская ограда с трёх сторон Игумениею Мценского Вознесенского женского монастыря⁵⁵ Анфисою, сестрою монаха Мценского Петропавловского монастыря Никодима Усова, который поступил в монашество из отставных майоров, и которого род в монастырский Синодик внесён; и, как он монах Никодим, так и род его, кроме двух лиц, все значатся yбиенными. С четвёртой стороны ограда кончена старанием Игумена Феодула, при помощи доброхотных подаяний. Но при нём же ещё до построения каменной ограды, выкрадено много церковного имущества. До ныне родственники Игумена Фeoдула, ради поминовения души его, посещают его могилу, которая на северной стороне возле Покровской монастырской церкви.

6) Игумен Никон по Синодику, значится шестым.

7) Игумен Моисей по монастырскому Синодику стоит третьим, вслед за Игуменом Игнатием: но из дел Opлoвской Духовной Koнcистории видно, что он в настоятельствовании следовал за Игуменом Никоном; управлял обителию недолго, и в 1764 году сменён. Он был свидетелем последнего преобразования монастырей, по которому, в следствие учреждения штатов, Мценская Петропавловская обитель, бедная владениями поземельными, оставлена вне штата, на собственном содержании, и, после Игумена Моисея, лишилась чести Игуменского Настоятельства. В его время, числилось в подмонастырной, Игуменовой слободе́ семьдесят три души за Мценским Петропавловским монастырём. Не смотря на то, бедность обители была крайняя⁵⁶ (56). Впрочем Игумен Моисей нашёл средства исправить Петропавловский придел при Покровской церкви, в коем разобрал ветхую стену, сложенную из кирпича на глине, и вместо её устроил новую из кирпича на извести, и отодвинул её на другое место, чтобы распространить придел.

8) Строитель Герман. Он упоминается в указе Мценской Воеводской канцелярии, от 18 Ноября 1765 года. В указе том сказано, что, по просьбе Строителя Германа, Мценскому Петропавловскому монастырю, оставленному на своём содержании, по указу Коллегии экономии, велено экономическому казначею, капитану Голостенову отдать по прежнему во владение монастыря скотный двор, два огорода, две рощи и сад, то есть, всю ту землю, которая ныне состоит под поселением монастыря⁵⁷. Имя Строителя Германа в монacтырский Синодик не внесено, потому, вероятно, что cей строитель был переведён в другой какой-либо монастырь, как это может быть объяснено из последующих примеров, и что, в то время, когда писан Синодик, в 1766 году, отец Герман, вероятно, был ещё жив.

9) Строитель, Иеромонах Apcaкий. При нём в Апреле месяц 1766 года написан, или вероятнее, обновлён Moнacтыpcкий Синодик. Им же 24 Июня 1768 года устроена риза на икону Пресвятой Богородицы, Курского Её Знамения, с надписью о том. Упоминается и в 1777 году: но около сего времени он переведён с званием Строителя же в Карачевский Николаевский Одрин монастырь. После Строителя, Иеpoмонаха Арсакия во Мценском Петропавловском монастыре осталась сдаточная опись, как уже сказано в статье VII, о церковно-монастырском имуществе. Из этой описи видно, что церковь монастырская была снабжена только самыми необходимыми вещами; однако ж значатся на нескольких иконах серебряные венцы, – а на Толгской иконе Богоматери и серебряная риза, – да один серебряный сосуд, а другой, в приделе, оловянный, два серебряные кадила и книги, самые необходимые. Из строений показана каменная Покрова Пресвятой Богородицы церковь с приделом святых Апостол Петра и Павла и при ней колокольня с боевыми часами, да ограда каменная же. Прочее строениe сдано деревянное и всё ветхое. Об угодиях и о хозяйственном обзаведении ничего не сказано; да едва ли и было здесь что-нибудь в этом отношении. Вообще, посему, сказать можно, что Мценский Петропавловский монастырь в его время почитался самым беднейшим в Севском и Брянском Викариатстве Московской Eпapxии, к которой тогда относился город Мценск.

10) Строитель, Иеромонах Геннадий, преемственно после Иepомонаxa Apcaкия вступил в управление Мценским Петропавловским монастырём. 31 Мая 1788 года на его имя выдан план и межевая книга на владение монастырю собственно усадебною землёю, всего четырьмя десятинами с небольшим. Попечительности сего Строителя обязан Мценский Петропавловкий монастырь улучшением. Отец Геннадий распространила, настоятельские келлии, братских келлий прибавил ещё три с трапезою; все прочие службы вновь перестроил, и завёл хозяйственные. Построил вновь деревянную церковь Знамения Пресвятой Богородицы, и снадбил её полною, отдельною утварью, ризницею и сосудами серебряными. Род его записан в монастырском Синодике под 1788 годом: но когда он скончался, неизвестно; а погребён, по преданию, в трапезе монастырской Петровской церкви.

11) Строитель, Иеромонах Антоний. Он за старостию и слабостию от должности Строителя уволен, и велено его определить в больницу Брянского Петропавловского монастыря. Однако он умер и погребён во Мценском Петропавловском монастыре, и здесь внесён в монастырский Синодик.

12) Строитель, Иеромонах Виссарион, определён из духовников Севского Apxиepeйcкого дома 15 Июня 1798 года: но он не был во Мценском монастыре; управлял же оным казначей, Иеромонах Василий. Строительство Иеромонаха Bиccapиoнa продолжалось три месяца и пять дней.

13) Строитель, Иеромонах Сосипатр, – тоже из духовников Севского Apxиepeйcкогo дома, определён 20 Сентября того же 1798 года, как означено в указе, в следствие смерти Строителя Иеромонаха Антония⁵⁸; и тогда же награждён набедренником. Правление его было также заочное и кратковременное: однако ознаменовано тем, что в это время Мценский Петропавловский монастырь, по исполнение именного Высочайшего указа Блаженной памяти Государя Императора Павла Петровича, от 18 Декабря 1797 года, наделён землёю, под названием: «Ржаное Поле» в количестве двадцати шести десятин и тысячи семи сот шести квадратных саженей, состоящею в 40 верстах от обители во Мценском уезде, и мельницею о двух поставах в Севском уезде при селе Юшике, на ручье Бревском колодезе, отстоящею от обители в 200 верстах. На владение сими угодьями имеются в монастырь данные из Орловской Казённой Палаты планы от 5 и 20 числ Мая 1799 года. Он, Иеромонах Сосипатр, уволен в число братства в Трубчевский Чолнский Спасский монастырь 2 Марта 1799 года.

На плане и на межевой книге, данных монастырю на владение новоотведённою землёю, что в Ржаном Поле, написано, что при межевании этой земли, в Марте месяце 1799 года, находился настоятель, Иеромонах Василий, который, титулуясь Настоятелем же Мценского монастыря, подписал и план, и межевую книгу. Но из дел монастырских видно, что Строителя сего имени не бывало; а он Иеромонах Василий в этой обители был казначеем по 15 число Сентября 1800 года; принял же на себя звание Настоятеля, вероятно, для соблюдения межевой формы, во время небытности действительного Строителя.

По увольнении Строителя, Иepoмoнaxa Сосипатра, до 1 Сентябтя 1799 года во Мценском монастыре Строителя вовсе не было, и потому обитель cия поручена была в наблюдение Настоятелю Орловского Успенского монастыря, Архимандриту Модесту. При нём с 8 на 9 число Декабря 1799 года во Мценском монастыре, неизвестно от чего, сгорели деревянные хоромы со всею мебелью и имуществом, служившие для проезда Apxиepeйcкогo, и стоявшие на югозападной части каменной монастырской ограды, возле бывшей там деревянной Знаменской церкви, то есть, между нынешнею колокольнею и банею, на ограде, в 1854 году упразднённой.

14) Строитель, Иеромонах Амвросий, определён из экономов Севского Apxиepeйcкогo дома, в коем и оставался, по прежним примерам, в отправлении должности при Архиерейском доме; а монастырь принят казначеем оного, Иеромонахом Варлаамом. На имя сего казначея дано духовное завещание от Г г. Лукиных, по которому они отдали на вечное пользование монастырю свою землю, состоящую в смежности с обителию в урочище Кулиге, 1801 года в Октябре месяце; каковая земля, по благоволению к обители предков их – господ Лукиных, состояла прежде в монастырском пользовании временно⁵⁹. 9 Июня 1802 года определён в сей монастырь казначеем, с званием управляющего монастырём, Иеромонах Самуил из Орловского Успенского монастыря. С этой поры замечается более деятельности в присмотре за обителию; именно: в том же году перестроен деревянный корпус с добавкою нового леса; в 1803 году в Петропавловский придел устроен новый иконостас; Покровская церковь украшена стенным писанием, но усердно Мценского купца Алексея Степановича Ломакина, а полинялые иконы в Покровском иконостасе обновлены; в 1804 году дозволено переделать в Знаменской деревянной церкви крышу и полы; а соборная Покровская церковь вся выстлана чугуном, и освящена 1 Октября 1804 года самим Строителем. Из замечательных случаев сего времени, можно упомянуть о громовом ударе в Покровскую церковь, последовавшем в Апреле месяце 1802 года. Впрочем, вероятно поражение это было неважно; ибо из расходной книги видно, что починка, по сему случаю, обошлась в 12 р. 25 коп. Строитель сей, в роде повышения, переведён в Карачевский Николаевский Одрин монастырь с званием Строителя же 30 Июня 1805 года; а потом в Свенский Брянский монастырь, где и скончался в сане Игумена.

15) Строитель, Иеромонах Герасим; определён из казначеев Карачевского Николаевского Одрина монастыря 30 Июня 1805 года: но после пятимесячного управления Мценскою обителию, 14 Ноября, волею Божиего скончался, и здесь погребён.

16) Строитель, Иеромонах Вассиан; определён из экономов Севского Apxиepeйcкогo дома 28 Декабря 1805 года. Согласно распоряжению Епархианального Начальства он оставлен в Севске на экономской должности, которую исправлял до 29 Сентября 1808 года. В Июле месяце 1807 года он приступил к постройке новой каменной колокольни значительной высоты; каковая колокольня, по прошествии шести лет, благополучно окончена, и доныне служит украшением обители; а прежняя существовавшая при Покровской церкви каменная колокольня разобрана. В 1808 году устроена серебряная риза, весом 29 фунтов 69 золотников с венцом, позлащённым, на местный чудотворный образ Христа Спасителя. Так как в 1807 году, при начатии постройки новой колокольни, старая колокольня, разобрана, и от того Покровская церковь казалась неполной архитектуры: то он Строитель испросил от Епархиального Начальства дозволение пристроить к сей церкви трапезу с помещением в оной двух приделов. Но, вследствие благотворительного содействия Мценского помещика, Якова Петровича Г. Протасова, коего предки погребены в Петропавловском приделе монастырской Покровской церкви, согласно желанию его Г. Протасова, означенный Петропавловский придел, находящийся на северной стороне храма, переделан; алтарь его отломан для того, чтобы могилы покойных родственников Г. Протасова было ближе к алтарю, который, посему, вдвинут, в церковь, и самый придел сей переименован в честь святого Благоверного Великого Князя Александра Невского; а для Петропавловского престола вновь пристроен придел к Покровской церкви с южной стороны, и вместо предположенной, как выше сказано, трапезы, устроена паперть пред входом церковным, с двумя помещениями для ризницы и библиотеки. Эти работы начаты в 1809 году; и, несмотря на издержки, по случаю строения новой каменной колокольни, благополучно продолжались. Иконостас в Александровский придел устроен вновь, а бывший Петропавловский иконостас перенесён во вновь устроенный придел сего имени, и оба cии приделы в 1812 году самим же Строителем, Иеромонахом Вассианом освящены: Невский 19 Августа, а Петропавловский 11 Сентября. Поскольку же строение новой колокольни заложено на месте бывшей деревянной Знаменской церкви, которая, посему, разобрана и уничтожена: то, по окончании в 1813 году колокольни, Строитель, Иepoмонах Вассиан, приступил к построению ещё и Знаменской церкви каменным зданием в Апреле месяце того же года. Таковая благопопечительная строительность Иеромонаха Baccиaнa обратила на себя внимание Орловского Епархиального Начальства, и потому 8 Мая 1815 года он Иеромонах Вассиан, в роде поощрения и награждения, переведён в Карачевский Николаевский монастырь Строителемъ же. По увольнении из Карачевского монастыря, он опять возвратился на жительство во Мщенский Петропавловский монастырь в число братства, 25 Ноября 1831 года, и здесь скончался 24 Сентября 1853 года, и погребён на новом монастырском кладбище.

16) Строитель, Иеромонах Аркадий. Вместо его управлял Мценским Петропавловским монастырём казначей оного, Иеромонах Маркеллин; а сам Строитель, по должности казначея Севского Архиерейского дома и члена Орловской Духовной Консистории, оставался в Севске; и, вовсе не бывши в монастыре, 29 Ноября 1815 года по прошению уволен на покой в Трубчевский Чолнский Спасский монастырь.

17) Строитель, Иеромонах Маркеллин, – постриженник Брянской Белобережской пустыни; 8 Мая 1815 года определён во Мценский Петропавловский монастырь казначеем и управляющим за небытностию в обители Строителя, Иepoмoнaxa Аркадия; а 29 Ноября того же года утверждён в звании действительного Строителя. Он ревностно занимался продолжением каменной постройки Знаменской монастырской церкви, каковую кончил, и приступил к устройству крыши, полов, окон и прочих деревянных работ. Но в 1818 году Июля 24 дня, по прошению его, уволен от Строительской должности, и определён в число братства Белобережской пустыни. В последствии был экономом Орловского Apxиepeйcкого дома, а потом Строителем Севской Площанской Богородицкой пустыни. Скончался в городе Кромах, на возвратном пути из Воронежа, куда он по болезни отправлялся на богомолье в 1834 году. Погребён на Куомском градском кладбище.

18) Строитель, Иеромонах Мелхиседек 24 Июля 1818 года определён из казначеев Орловского Успенского монастыря. Ещё до определения его сюда на Строительство, 26 Апреля того же года последовало Высочайше утверждённое распоряжение Святейшего Правительствующего Синода о переведении Севского Apxиерейского дома в Opлoвский Успенский третьеклассный монастырь, и о перенесении из сего Орловского монастыря штата, степени, Архимандрии и имущества во Мценский Петропавловский монастырь. 27 января 1820 года переведён сюда же Настоятелем упразднённая Орловского Успенского монастыря и Настоятель Севской Духовной Семинарии Ректор, Архимандрит Владимир. Таким образом действительное Строительство Иepoмонaxa Мелхиседека кончилось. Но как Настоятель Архимандрит Владимир, по обязанности Ректора Севской Семинарии, не мог лично управлять монастырём: то при Иеромонахе Мелхиседеке оставлено звание Строителя, и самый монастырь поручаем был ему же в управление постепенно при настоятелях Архимандритах: Владимире, Амвросие, Иерониме и Гаврииле. 12 Марта 1827 года он Мелхиседек переведён в Площанскую пустынь на покой, и там скончался.

19) Архимандрит Владимир. Как выше сказано, он был Ректором Севской Духовной Ceминapии и Настоятелем Орловского Успенского монастыря; за упразднением коего, переведён во Мценский Петропавловский монастырь Настоятелем. Лично жил он в Севской Семинарии; впрочем при его Настоятельстве; распространены в сем монастыре Настоятельские келлии, с употреблением на это 2000 рублей ассигнациями, переведённых из Орловского Успенского монастыря. 10 Мая 1821 года Преосвященным Ионою, Епископом Орловским и Севским освящена оконченная каменная Знаменская монастырская церковь. В приделах Покровской церкви – Петропавловском и Александровском произведены внутри починки; а снаружи cии приделы покрыты железом, на что употреблено 4000 рублей ассигнациями, из Орловского же монастыря переведённых. 23 Января 1822 года Архимандрит Владимир переведён Настоятелем во второклассный

Новгородской Епархии Антония Римлянина монастырь и Ректором тамошней Семинарии: но в том же месяце скоропостижно скончался в Севске, и там погребён.

20) Архимандрит Амвросий из Настоятелей Новгородского Антония Римлянина монастыря и Ректоров тамошней Семинарии переведён Настоятелем во Мценcкий Петропавловский монастырь и Ректором Севской Духовной Семинарии 23 Января 1822 года. 13 Ноября того же года он вызван в Санкт-Петербург на чреду священнослужения и проповеди Слова Божия; а 5 Июня 1823 года назначен к производству в Сан Епископа Оренбургского. Скончался 15 Октября 1854 года в Пензе, на семьдесят третьем году жизни.

21) Архимандрит Иероним. Он посвящён в сей сан, с производством во Мценский Петропавловский монастырь Настоятелем и Ректором Севской Духовной Семинарии, из Иеромонахов, Инспекторов Московской Вифанской Семинарии 26 Августа 1823 в Московском Сретенском монастыре. При нём Знаменская церковь покрыта железом в 1825 году; а в 1827 году разрешено ему покрыть железом и алтарь Покровской монастырской церкви.

22) Архимандрит Гавриил определён Настоятелем Мценского Петропавловского монастыря и Ректором Орловской Духовной Семинарии, a 11 Октября 1827 года и благочинным над монастырями. Того же года Ноября 30 перемещён Настоятелем в Могилево- Братский Богоявленский заштатный монастырь и Ректором Могилевской Духовной Семинарии. Ныне он Настоятелем же посольского Спасопреображенского третьеклассного монастыря Иркутской Епархии.

24) Архимандрит Арсений 30 Ноября 1827 года перемещён во Мценский Петропавловский монастырь Настоятелем и Ректором Орловской Духовной Семинарии из Настоятелей Могилево-Братского Богоявленского монастыря и Ректором Могилевской Семинарии. При нём в 1828 году для Мценского монастыря выменены в Туле три колокола; один в 53 пуда 23 фун., другой в 25 пуд и 10 фунтов и третий в 2 пуда 2 фунта; переделана старая Архимандричья шапка; трапеза братская перенесена под Знаменскую церковь; а 5 Августа 1829 года разрешено ему перекрыть братские келлии. Но 11 Сентября того года он переведён в Рязань Ректором Семинарии и Настоятелем тамошнего Троицкого монастыря. Ныне он Архиепископ Варшавский, управляющий Волынскою Eпapxиeю и Священно-Архимандрит Почаевской Лавры.

25) Архимандрит Исидор 11 Сентября 1829 года определён Настоятелем Мценского Петропавловского монастыря и Ректором Орловской Духовной Семинарии из соборных Иеромонахов и Бакалавров Санкт-Петербургской Духовной Академии. Его попечительностию в 1831 году расписан алтарь монастырской Покровской церкви; крыша на ней окрашена; в 1832 году перекрыты настоятельские келлии; в 1833 году слит большой колокол во сто одиннадцать пуд; вырыт колодец в монастыре; церкви и колокольня снаружи возобновлены. Но в сем же году 11 Июня, он, Архимандрит Исидор, переведён Ректором в Московскую Семинарию. – Ныне он Митрополит Киевский и Галицкий, Член Правительствующего Синода, и Священно-Архимандрит Киевско-Печерской Лавры.

25) Архимандрит Сергий; произведён в сей сан и в настоятели Мценского Петропавловского монастыря из Игуменов и Инспекторов Орловской Духовной Семинарии 22 Августа 1833 года, с определением Ректором в ту же Семинарию. От управления Мценским монастырём уволен 11 Июля 1835 года.

27) Архимандрит Софония посвящён в сей сан с производством в Настоятеля Мценского Петропавловского монастыря из Орловской Духовной Семинapии 28 Июля 1835 года. Им устроена в Москве новая Архимандричья митра в 1836 году, и приобретена плащаница, шитая золотом по бархату; в 1837 году оштукатурена Знаменская монастырская церковь, а Покровская церковь и колокольня снаружи исправлены и побелены. При нём же расписана внутри соборно-монастырская Покровская церковь по новой штукатурке живописными священными изображениями. 2 Июля 1839 года он переведён в Ректоры Каменец-Подольской Семинарии; ныне он находится в Риме при Российском посольстве.

28) Архимандрит Климент определён из Бакалавров Санкт-Петербургской Духовной Академии Настоятелем Мценского Петропавловского монастыря и Ректором Орловской Духовной Семинарии 2 Июля 1839 года. Он позолотил в соборно-монастырской Покровской церкви старинный пятиярусный разной иконостас с заклиросными кивотами на полимент червонным золотом. При нём же Мценскою помещицею Тайною Советницею Mapиeю Сергеевною Шешиною устроена серебряная с позлащёнными венцами риза на местный образ Печерская Божией Матери, также шесть серебренных риз на святые иконы, в царских вратах состоящие, и особо на Нерукотворенный образ Христа Спасителя, над царскими вратами находящийся. Сверх того ею же госпожею Шеншиною завещана тысяча рублей ассигнациями на ризу для храмового образа Покрова Пресвятой Богородицы⁶⁰. Мая 31 дня 1844 года Архимандрит Климента, по состоянию его Ректором Казанской Духовной Семинарии, определён Настоятслем второклассного Спасопреображенского монастыря.

29) Архимандрит Стефан из Настоятелей Казанского второклассного Спасопреображенского монастыря, со степенью оного, переведён во Мценский Петропавловский монастырь 31 Мая 1844 года. Он обновил крышу на соборно-монастырской Покровской церкви; настоятельские (прежние) келлии оштукатурил внутри и снаружи. 9 Мая 1846 года постигла его кончина от удара; тело его погребено во Мценском Петропавловском монастыре за алтарём Александровского при-дела. Во время его, Архимандрита Стефана, настоятельства, 3 Августа 1845 года чрез Мценский монастырь пронеслась жестокая буря с градом; от чего, а) с алтаря Знаменской церкви сорвало железную крышу с деревянными стропилами, кои в куски изломало; б) в церквах Знаменской и Покровской и в братских келлиях перебито до ста пятидесяти стекол, а две оконные рамы вырвало и изломало; в) в монастырском саду старые яблони, почти все, частию поломаны, а частию с корнями вырваны из земли; плоды все обиты, и довольно много поломано берёз и лип; г) забор садовой от колокольни повалило; д) огородные овощи, кроме корневых, все истреблены; с) в монастырском поле уничтожено градом овса семь десятин, а гречихи две с половиною десятины. Всей же потери монастырю от сей бури нанесено до четырёх сот рублей серебром⁶¹.

30) Архимандрит Иepoфей.

Лета 7177 Сентября 20 дня по Государеве Цареве и Великаго Князя Алексия Михайловича всея великия и малыя и белыя Poccии Самодержца грамоте изрозряду за приписью дьяка Василия Семенова полуполковник Никита Васильевич Глазунов отдал Воеводе Марку Трофимовичу Лутовинову город Мценск и городовые ключи и по городу и по обстрогу и по земленому валу наряд и в казне зелье и свинец и ядров и всякие пушечные и в житницах Государевых хлебные и соленые запас и съезжей избе Государевы указные и челобитчиковы грамоты в разных делах из разных приказов и прежних Воевод Государевы грамоты и вcякие дела и Мецнян дворян и детей Боярских отставных и Мценских стрельцов и пушкаpей и затинщиков и воротников и всяких служилых людей у их списки а каков город и острог и земляной вал и сколько наряду и пушечных запасов и хлебных запасов и сколько государовой денежной казны, и того сколько порознь по статьям.

Город Мценск. Гора самород в вышину от реки Зуши до городовые стены пятнадцать сажен, здругиe стороные от речки Мецны до государевые стены шестнадцать сажен, на той горе город дубовой рублен в две стены башня рубленая брусеная рубленая в четыре стены по мере кругом шестнадцать сажен в вышину с стропилом одиннадцать сажен, на той башни вестовой колокол⁶³ весу в нем четырнадцать пуд осмнадцать гривенок, от той башни вниз по речке Мецне городовые стены до середней башни двадцать семь сажень, башня середняя брусеная рубленая в четыре стены, по мере около ее кругом шестнадцать сажень, в вышину пять сажен с четью, от той башни до городовые стены до Никольской башни пятьдесят сажень, башня Никольская брусеная в четыреж стены по мере кругом шестнадцать сажень в вышину пяти сажень с четью, от той Никольской башни до наугольной что отречки Мецны городовые стены тридцать девять сажень, башня наугольная брусеная рубленая в четыре стены, по мере кругом шестнадцать сажень в вышину пяти сажень с четью от той наугольной башни до городовые поперечные стены до наугольной же круглой башни что отреки Зуши по мере же той стены двадцать семь сажень, башня наугольная круглая рублена в восемь стен по меpе кругом шестнадцать сажень в вышину осьми сажень оттой наугольной башни городовые стены в гору по pеке Зуше до большой караульной башни по меpе ея и с двоими воротами сто девять сажень в той стене городовые ворота к реке Зуше в вышину сажени с четью, и поперёк полуторы сажени другие ворота к рекеж Зуше в вышину сажени, а поперек без четверти сажени, а надтеми воротами изгородовые стены упало обломов десять сажень, из того же рубленаго города выведен к реке Зуше тайник, а в нем два колодезя помере длина тово тайника под гору до колодезей двадцать два сажени надколодезями рубленая башня в четыре стены, а в колодезях вода приведена из реки Зуши тайник во многих местех обвалился, а рубленый город бурею скрыт и по городу башни все раскрыты исгнили и мост и лесницы погнили колья.

От того рубленаго города от городовых ворот мост через ров в малый острожек помере тово мосту тридцать сажень.

От того мосту вверх по реке Зуше стоячева острогу доводеной башни три сажени башня воденая рублена в четыре стены по мере кругом десять сажень с полусаженью, в вышину пять сажень, посланилась та башня подгору вне ворота креке Зуше в вышину полсажени а поперек тож кровлена нехудо.

Оттой воденой башни стоячева острогу в верх же по реке Зуше досередней башни сорок восем сажень башня середняя рублена в чатыре стены помере кругом девять с полусаженью в вышину пяти сажень.

Оттой башни до наугольной башни что отреки Зуши по мере острогу сорок сажен башня наугольная рублена в шесть стен помере кругом одинадцать сажень в вышину шести сажень с полусаженью посланилась та башня подгору креке Зуше.

От той наугольной башни допроезжей башни поперечные стены помере стоячева острогу двадцать три сажени сполусаженью, башня проезжая рублена в шесть стен помере кругом четырнадцать сажень в вышину с четвертью сажени, поперек полуторы сажени прирублен рукав в две стены помере кругом тот рукав в пятнадцать сажень с полусаженью, из тово рукава через ров мост помере четыре сажени.

Оттое проезжей башни стоячева острогу донаугольной башни что от речки Мецны помере тридцать сажень, башня наугольная что от речки Мецны рублена в шесть стен помере кругом двенадцать сажень в вышину шести сажень с полусаженью.

От той наугольной башне в низ поречке Мецне до середней башни стоячего острогу тридцать семь сажень, под тем острогом пролаз к речке Мецне башня середняя рублена в шесть стен помере кругом двенадцати сажень в вышину шести сажень с полусаженью.

От той середней башни до глебовой башни стоячева острогу помере сорок сажень башня глебова рублена в шесть стен помере кругом двенадцать сажень, в вышину шести сажень сполусаженью, в той глебовой башни проезжия ворота в вышину сажени, а поперек без чети сажени.

Оттой глебовой башни дорубленой до городовой стены через ров стоячева острогу двадцать три сажени ворву пролаз к речке Мецне в том малом остроге башни все разскрыты мост и лесницы сгнили, коровати и колья и камелья нет.

Оттова малова острога отнаугольной башни, что от реки Зуши до наугольной башни, что от речкиж Зуши большаго стоячего острогу горожею что через ров помере сто двадцать девять сажень без чети, арка рублена через ров три сажени с четью, а вострогу каторжи нет, а в том стоячем остроге двоя ворот к реке Зуше и те ворота худы незатворяютца, а тот острог подгнил а во многих местах выволился, короватей и коеков и колья и камелья нет.

Башня наугольная что отречки Зуши рублена вчатыре стены оттое башни что от речки Зуши отполевые Орловские стороны доречьки Мецны до наугольной башни что от речки Мецны земленаго валу помере сто шестьдесять сажень и тогда во многих местех обвалился автой стене доречьки Мецны три башни глухих да башня проезжая Орловская, оттое башни отведен земляной рукав другая башня внепрохожия ворота.

Оттой наугольной башни что отречки Мецны вниз по речке Мецне до стараго стоячего середняго до малаго острогу землянагож валу помере сто двадцать один сажень, и та стена земленой вал все обвалились в той стене две башни башня середняя подле тоя башни собоих сторон не заделано по полусажени, другая башня проезжая что против кузниц в ней двое ворота, оттое башни отведен рукав деревянной натом рукаве обломы и котки а вышину тот земленой вал пополутретьи сажени опричь обломов, а поперек тож, сверх тово валу сделаны обломы скороватьми искотками а во многих местех короватей икатков и колья и камелья нет.

А в малом остроге и в земляном валу колодезей и тайников нет, а подле землянаго валу был ров и тот ров завалился и заслонясь частокол подле тово валу и надолоб и около всего города и посаду надолоб и никиких крепостей нет.

А всех в рубленом городе и в малом острожке и в земляном валу проезжих и прохожих шесть башен глухих двенадцать башен.

Город рубленой помеpе кругом оприч башен двесте пятьдесять три сажени.

Малой острожек и с мостом что чрез ров, а рубленаго города опричь башен двесте семьдесять четыре сажени с землянаго валу и стоячаго острога помере кругом опричь башен четыреста шестнадцать сажен без чети.

И всего помеpе кругом рубленый город и малый острожек и земленой вал опричь башен девять сот сорок три сажени счетвертью⁶⁴.

Наряд и пушечные запасы.

(Продолжение сей описи, как неотносящееся к настоящему предмету, оставлено).