Киприан

Киприа́н (около 1330–16.09.1406) – митрополит Киевский и всея Руси, писатель, редактор, переводчик и книгописец. Южный славянин, болгарин или серб, свой путь он начал в Болгарии, в Келифаревском монастыре Феодосия Тырновского, где сблизился с Евфимием Тырновским; ушел оттуда в Константинополь, затем на Афон, там познакомился с Филофеем Коккином – константинопольским патриархом (1353–1354, 1364–1376). Став впоследствии келейником патриарха, около 1373 года был им послан в Литву и на Русь для примирения литовского и тверского князей с митрополитом всея Руси Алексеем. 9 марта 1374 года он присутствовал в Твери на посвящении тверского епископа Евфимия, затем с митрополитом отправился в Переславль-Залесский, город великого князя Московского. Из Великой Руси вернулся в Литву. В 1375 году, когда возобновилась вражда Литвы и Москвы, литовские князья отправили К. с грамотой в Константинополь, прося патриарха посвятить К. в митрополита Литовского. Патриарх Филофей рукоположил его 2 декабря 1375 года в митрополита «Киевского, Русского и Литовского», дал ему право объединить после смерти митрополита Алексея обе части митрополии, став митрополитом «Киевским и всея Руси». 6 июня 1376 года К. прибыл в Киев и оттуда через послов тщетно пытался добиться признания этого своего права от московского князя, Новгорода и Пскова. Летом 1378 года (митрополит Алексей умер 12 февраля 1378 года), списавшись с игуменами Сергием Радонежским и Феодором Симоновским, К. сделал попытки вступить в свои права наследования вопреки воле князя, но был схвачен около Москвы, провел ночь в заточении, а затем был выдворен за пределы Великой Руси. Сохранились три его послания к игуменам Сергию и Феодору, из которых и известно об этом событии. Второе из них, написанное сразу после изгнания, представляет собой публицистическое произведение, рассчитанное на то, чтобы читатели – под угрозой церковного отлучения – сохраняли его и распространяли. В нем К. обосновывает свои права и предает проклятию князя Дмитрия Ивановича, которого тем не менее продолжает рассматривать как князя всероссийского.

Зимой 1378/79 года К. отправился в Константинополь и пробыл там до июня 1380 года, когда собор патриарха Нила поставил в митрополиты «Киевские и Великой Руси» Пимена, а за К. оставил звание митрополита «Малой Руси и Литвы», но в случае его смерти дал Пимену право распространить свою власть на Малую Русь и Литву и стать таким образом митрополитом «Киевским и всея Руси».

Князь Дмитрий Донской, изменив после гибели Мамая свое отношение к К., весной 1381 года вызвал его из Киева в Москву. Возможно, к этому времени (если не к 1390-м годам) относится отрывок «От иного послания о повинных», атрибутируемый теперь К.

В том же 1381 году К. создал Службу митрополиту Петру, написав при этом, как ее составную часть, свою редакцию Жития митрополита Петра. В уста Петра К. вложил здесь пророчество о будущем политическом величии Москвы при условии поддержки ею православия. В качестве рассказа о чуде, совершенном Петром, К. присовокупил к Житию автобиографическое повествование о своих злоключениях в Константинополе и о том, как – с чудесной помощью Петра – он был принят в Москве и смог там занять некогда принадлежавший Петру престол митрополитов всея Руси. К первому периоду пребывания К. митрополитом в Москве должны относиться и его «Ответы» игумену Афанасию, касающиеся монастырской жизни.

Во время нашествия на Москву Тохтамыша (26 августа 1382 года) только что вернувшийся из Новгорода митрополит и великая княгиня с трудом успели выбраться из города, будучи при этом ограблены горожанами. К. отправился в Тверь, оттуда съездил в Новгород. В начале октября князь Дмитрий Иванович вызвал его из Твери в Москву и той же осенью изгнал, а сосланного по возвращении на Русь Пимена перевел из Чухломы, места его ссылки, сначала в Тверь, а затем на место К. в Москву.

Около 1385–1386 года К. послал на Русь письмо, адресованное, по всей вероятности, Феодору Симоновскому. В нем он ставит адресата в известность, что отправляется в Царьград, и выражает уверенность в скорой победе над «лживым человеком и льстивым». 27 апреля 1387 года в константинопольском Студийском монастыре К. закончил переписывать «Лествицу» Иоанна Синайского. А 29 мая того же года был послан императором Иоанном V Палеологом в Малую Русь с обязательством возвратиться в течение года.

В феврале 1389 года патриарх Антоний низложил великорусского митрополита Пимена и восстановил К. в звании митрополита Киевского и всея Руси. 1 октября 1389 года К. покинул Константинополь и, переплыв Черное море (попав при этом в бурю), через Белград (Аккерман) и Киев 6 марта 1390 года возвратился в Москву. Вероятно, к следующему за этой датой периоду (если не к 1381 году) относится упомянутое выше послание К. великому князю, сохранившееся под заглавием «От иного послания о повинных»: при такой датировке послания слова о «совращении» «от злобы на добро» отца адресата возможно отнести к великому князю Дмитрию Ивановичу и связать их с содержащимся в «Слове о житеи и о преставлении Великого князя Дмитрия Ивановича, Царя Русескаго» намеком на какое-то совершенное тем зло. Со «Словом» послание роднит также неоднократное, почти назойливое величание здесь адресата царем, а его владений царством.

В дальнейшем К. занимался разграничением церковных и светских прав и владений, старался добиться восстановления утраченного в 1385 году при Пимене митрополичьего права на апелляционный суд в Новгороде.

Судя по грамотам К. в Псков, он добился включения в церковные «многолетия» на Руси имен византийских императоров (преодолеть сопротивление этому великого князя ему помог своей грамотой патриарх Антоний), а в Синодник – такие же, какие провозглашались в Константинополе, поминания защитников православия и анафематствования еретиков.

26 августа 1395 году, во время приближения к Москве Тимура (Темир-Аксака), по инициативе К. из Владимира в Москву была перенесена икона Богоматери Владимирской, а затем, после ухода Тимура, на месте ее встречи основаны церковь и монастырь Сретения.

В 1398 году по совету К. русские князья послали в Византию 20 тысяч рублей, в ответ на что получили икону «Спас в белоризицех», которую поставили в церкви Благовещения.

Большое внимание К. уделял подвластным Литве и Польше западным землям своей митрополии, стараясь связать их духовно с восточными, подолгу жил в Киеве (1396–1397, 1404–1406), неоднократно встречался с литовским князем и польским королем, вел с королем Ягайло переговоры об унии православной и римско-католической церквей и писал об этом патриарху Антонию (1396), предлагая созвать общецерковный собор на Руси. Примерно в конце 1390-х годов распространил свою власть на Молдовлахию и Галицию.

По-видимому, в последний годы своей жизни К. сделал незначительные дополнения к своему Житию митрополита Петра. Несомненно, влияние К. на оживившиеся при нем местные и общерусское летописания. С его именем связывают, в частности, завершенную уже после его смерти (статьей 1408 года) Троицкую летопись.

К. атрибутируется ряд литургико-поэтических произведений и переводов таких произведений с греческого языка на славянский. При К в русскую практику входит Учительное Евангелие, Иерусалимский богослужебный устав и литургия в редакции патриарха Филофея.

За четыре дня до смерти К. продиктовал Духовную грамоту, которую велел прочесть при своем погребении.

При К. стала быстро увеличиваться в своем составе за счет переводов с греческого (часто южнославянских) русская книжность; активизировалась монастырская колонизация русского Севера, церковное строительство и украшение церквей на Руси. На его время приходится русский период творчества Феофана Грека и начало творческого пути Андрея Рублева. При К. же была проведена реформа и некоторая унификация русского церковного пения, музыкальной нотации и начался переход летосчисления с «мартовского» года на «сентябрьский».

Изд.: Прохоров Г. М. 1) Повесть о Митяе: Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. – Л., 1978; 2) Гимны на ратные темы эпохи Куликовской битвы // ТОДРЛ. – 1983. – Т. 37. – С. 186–304.

Лит.: Глубоковский Н. Н. Св. Киприан. митрополит всея Руси (1374–1406), как писатель // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. – 1892. – Февраль. – С. 358–424; Дмитриев Л. А. Роль и значение митрополита Киприана в истории древнерусской литературы: К истории русско-болгарских литературных связей XIV–XV веков. // ТОДРЛ. – 1963. – Т. 19. – С. 215–254; Прохоров Г. М. 1) Древнейшая рукопись с произведениями митрополита Киприана // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник за 1978 г. – Л., 1979. – С. 17–30; 2) Киприан // Словарь книжников. – Вып. 2, ч. 1. – С. 464–473.

Г. М. Прохоров