О русской гимнографии праздника на перенесение мощей Святителя Николая. С.А. Черкасова (Москва)

Русская гимнография в честь святителя Николая, как и иконография, и агиографические памятники, складывалась на протяжении более тысячи лет и явилась живым откликом на заступничество святителя за русскую землю. На Руси сложилось много праздников в честь святителя Николая и его чудотворных икон, однако не все они имели собственную гимнографию.

Нами были исследованы практически все фонды Отдела рукописей РГБ, материалы из других хранилищ Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, что позволило выявить семь праздников в честь святителя, отмеченных собственными песнопениями или целыми службами. Некоторые из этих текстов общеизвестны и содержатся в печатных богослужебных книгах, другие (и таких материалов большинство) сохранились в рукописях и в полном объёме не изданы, поэтому мало известны⁷⁸⁴.

Эти праздники можно условно разделить на две группы. Первую составляют памяти житийного цикла: Преставление иже во святых отца нашего Николы⁷⁸⁵ (6/19 декабря), Перенесение мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бар град (9/22 мая), Рождество святителя Николая (29 июля/11 августа). Во вторую группу входят празднования в честь чудотворных икон святителя: Принесение иконы святителя Николая, именуемой «Зарайския» (9/22 мая), Принесение Великорецкого образа святителя Николая из Вятки в Москву (29 июля/11 августа), Явление Великорецкого образа (24 мая/6 июня), Сретение Великорецкого образа в Вологде (12/25 сентября).

Большинство названных праздников – русские. Греческое происхождение имеет лишь древнейший из них – торжество 6 декабря, на Преставление святителя. Но уже следующий праздник – Перенесения мощей – можно назвать первой русской памятью Мирликийского чудотворца.

Праздник Перенесения мощей был установлен в конце XI – начале XII в., спустя непродолжительное время после совершения самого события. Первое упоминание о нём содержится в дошедших до нас русских месяцесловах середины XIII в.; в XIV в. эта память отмечена во многих источниках⁷⁸⁶. Древнейший русский список службы на этот праздник дошёл до нас в рукописи XIV в.⁷⁸⁷ Следует пояснить, что в древнерусской традиции была широко распространена практика использования греческой гимнографии из Никольской службы 6 декабря за богослужением русских праздников в честь святителя. Это относится и к майской службе – соответствующие указания встречаются в рукописях, начиная с XIV в.⁷⁸⁸ Но одновременно в рукописях того же XIV в. (см. процитированное выше издание ОЛДП) приводится и новая, собственно русская гимнография на Перенесение мощей. Перечислим эти тексты:

[Стихиры, глас 4, подобен «Яко добля»]

«Звезду незаходимую...

В море святителю являются...

Дивным восхожением...»

Канон, глас 8, песнь 1, ирмос: «Песнь возслем» «Песнь устен моих...»

Иной канон, глас 4, песнь 1, ирмос: «Отверзу уста» «Просвети ми душу...»

Седален, глас 1, подобен «Гроб Твой» «Пренесение твоих честных мощей...»

Ино. Глас 4, подобен «Удивися»

«Удивил еси владыко...»

Кондак, глас 3, подобен «Дева днесь»

«Взиде звезда от востока...»

Светилен

«Святитель воистину явися...»

Стихира

«Воспоим ныне святителя песньми...

Днесь вселенная вся...»

О чём повествует ранняя русская гимнография Мирликийскому архиепископу?

Прежде всего о самом событии перенесения мощей. При этом переданы такие подробности, как, например, сопровождение ковчега с мощами святителя Николая монахами: «...иже при гробе твоем честь ти творившим», то есть служившими в его храме в Мирах.

В стихирах праздника выражается важная для русской традиции мысль о божественном предопределении совершившегося события: «...взятся бо от раки ковчег твой навеки, и к западом доиде от востока... мановением Владыки, Николае преславне...». Тем самым перенесение мощей святителя Николая никогда не понималось на Руси, как похищение святыни, – напротив, это деяние воспринималось, как совершаемое «мановением Владыки» – Христа.

Обращают на себя внимание три темы, которые составляют смысловое ядро древнейшего слоя русской гимнографии на Перенесение мощей святителя Николая.

Во-первых, это тема спасения, исцеления людей. В песнопениях она раскрывается в образе мироточения. Как известно, раку с мощами святителя Николая в Мирах баряне нашли заполненной благоухающим миром. После перенесения в Бари мощи продолжали мироточить и подавать исцеление людям. В песнопениях службы святитель прославляется: «...ото раки ныне миротичиши, да вся прославляеши чудесы своими...»

Образ мироточения раскрывается не только в содержании песнопений, но и на уровне художественного слова – плавного перетекания из одного песнопения в другое созвучных слов: миро – Миры – мир – море. Они красной нитью проходят через всю службу и возникает впечатление их бесконечного звучания, словно не прекращающегося источения мира.

В этом ряду особенно интересны образы мира (в значении вселенной) и моря. Что касается мира, то тема вселенского заступничества святителя Николая оказывается очень важной для праздника Перенесения мощей. При этом обращает на себя внимание введение в мировой контекст образа русской земли: «...чудес струя испущающа в Мирех, и в латинех вся исцеляюща, и в Руси милостиво посещающа...». Сопоставление Миры – латины – Русь даёт представление о Руси, как полноправной части мира, причём она представляется такой в сиянии чудес святителя Николая, то есть в свете истинной веры – как христианская держава.

Что касается образа моря, то помимо рассказа о самом событии перенесения мощей на корабле в текстах можно усмотреть и аллюзии на русские чудеса святителя – киевское чудо о спасении утопшего дитяти и чудо явления «на воде» иконы святого Николая, по молитвам у которой исцелился князь Мстислав в Новгороде. Можно предположить, что эти чудеса повлияли на установление русской традиции празднования Перенесения мощей. Воистину «...воду блаженну содея святе отче Николае...».

Вторая важная тема песнопений – прославление апостольского служения Мирликийского архиепископа. В современном варианте службы, да и во многих поздних рукописях, эта тема прямо не звучит, потому что в процессе переписки или устной передачи текста в стихирах заменены некоторые слова. Например, «Ангельское соверши течение, его же во плоти не достиже...» – такой вариант текста входит в противоречие с житием святителя, которое свидетельствует: в земной жизни (во плоти) святитель был ангелоподобным человеком (ангельское совершал течение).

Вариант этого текста, обнаруженный нами в древнейших списках службы, все ставит на свои места. Правильное прочтение начального слова возвращает исконный, заданный смысл песнопения: «Апостольское желание соверши течение . еже во плоти недостиже . яко раб покорив своему Владыце Христу . от раки ныне мирови подвизаеши . да всех удивиши чудесы своими . к Богу приводиши верныя . но не от бара ныне призываем тя но от горняго Иерусалима . идеже радостно ликуеши со апостолы и пророки и святители . но моли Богоносе Николае Спаса всех . умирити мир и спасти душа наша»⁷⁸⁹.

Казалось бы, апостольская тема звучит в рифму греческой гимнографии. Например, в службе 6 декабря святитель Николай нередко именуется «апостолом подойник». Вместе с апостолами он воспевается каждый четверг, эта память известна песнопениями в Октоихе. Однако для русской традиции эта тема приобретает более конкретное звучание – ведь святитель явился на Русь, «апостольское совершив течение». Летописцы свидетельствуют о существовании в Киеве церкви святителя Николая уже в 882 г.⁷⁹⁰ Открывшись языческой Руси за столетие до её Крещения, Мирликийский архипастырь стал одним из первых греческих святых, просветивших сердца славян.

Третья тема раскрывается в системе пения на подобен. Как известно, творчество на подобен – определяющий принцип церковного искусства, в том числе гимнографии, где он проявляется в использовании определённого круга песнопений в качестве образцов для создания других текстов и их распевов. Подбор подобное тщательно продумывается в связи с содержанием праздника. Поэтому обращает на себя внимание то, что в службе на Перенесение мощей использован подобен «Яко добля в мучениках». Откуда в святительской службе мученический подобен?

Прежде всего, вспоминаются сюжеты из жития Николая Чудотворца – «...мученика убо изволением и без крови венечника»⁷⁹¹. По свидетельству греческих, а вслед за ними и русских агиографических источников, во время гонений Диоклетиана и Максимиана святитель Николай «...раны и темницы прият от христоненавистных мучителей»⁷⁹². В житии об этом говорится так: «...блаженный Николае ...велие старейшинство ко Христианом имяше и благочестие Христово свободным языком проповедая ...ранами же и строганием, и узами, и тмами иных мук осужен быв, и потом со иными Христианы многая зла претерпе...»⁷⁹³.

При этом повествователь особо подчёркивает, что и в темнице Угодник Божий выполнял свои святительские обязательства – наставлял и укреплял в вере нуждающихся, просвещал неведующих, «...напоя водами благочестия сладостнаго учения, и тако в них возращая велию веру во Христа Бога...»⁷⁹⁴. Возможно, исходя из важности именно такого смыслового акцента, греческие гимнографы не затрагивают в своём творчестве перечисленные сюжеты. Однако в первой русской службе мученическая тема возникает. Не связано ли это с особенностями самого события перенесения мощей, в честь которого был установлен новый праздник и создавалась русская гимнография?

Как известно, мощи святителя Николая в городе Бари были положены в алтаре специально возведённой для этого церкви. Автор службы мог провести аналогию между тем, где обычно полагаются в храме честные останки мучеников, и тем, где были положены святые мощи святителя Николая. Интересно, что на эту особенность обратил внимание не только гимнограф, но и создатель Поучения на перенесение мощей святителя Николая (если только это не был один и тот же автор)⁷⁹⁵. Кроме того, этот сюжет повлиял на иконографию образа святителя⁷⁹⁶. В целом же подобная общность древнерусских мастеров заставляет задуматься о несомненной важности мученической тематики для русского понимания образа святителя Николая.

Итак, древнейший слой гимнографии на Перенесение мощей показывает удивительную полноту образа святителя. Три выделенные темы раскрываются в кругу многих других смысловых нюансов, но именно они выражают генеральную, на наш взгляд, идею гимнографии святителю Николаю. Она заключается в том, чтобы уподобить самозабвенное служение святителя Житию самого Господа нашего Иисуса Христа, которое по определению богословия складывается из тройного служения – Пророческого, Первосвященнического и Царского⁷⁹⁷. «...Тако святый Николае, – гласит житие, – великия ради Божия благодати многим славен бысть... в похвалу и славу избавителю Богу...»⁷⁹⁸.

Дальнейшие пути развития русской гимнографии на праздник Перенесения мощей открываются в рукописях XVI–XVII вв. Основу этой службы составили тексты, известные по спискам XIV в., но корпус песнопений значительно увеличился.

Расширение происходило в двух направлениях: первое – заимствование большего количества греческих текстов из декабрьской службы; второе – введение вновь созданных русских стихир. Первый путь нашёл своё завершение в печатных изданиях Минеи. Вершиной – или одной из вершин – второго пути является вариант, сохранившийся в рукописных источниках: например, в рукописях XVII в.: ГИМ. Син.-певч. № 123; РГБ. Ф. 379 (Д.В. Разумовского). № 65 и др.

К настоящей статье прилагается публикация (на крюковых нотах в переводе на пятилинейную нотацию) фрагментов службы Перенесения мощей святителя Николая по списку РГБ. Ф. 379. № 65. Здесь же мы предлагаем сравнить состав стихир майской службы согласно одной из рукописей и московскому печатному изданию 1765 г.:

Что касается содержания новых песнопений, представленных в рукописях XVII в., то в них, прежде всего, находят продолжение перечисленные выше темы, которые дополняются новыми нюансами содержания. Например, всемирное заступничество святителя осмысливается так: «Во божественной памяти чудесами всю тварь исполнил еси, по пречестнем же пренесении твоем воздух и море освятил еси...» Интересно, что в этом славословии русский праздник на 9 мая прямо сопоставляется с греческим (во божественней памяти, то есть во успении) и как бы приравнивается к нему.

Вместе с тем в этот новый блок русской гимнографии входит новый сюжет из жития святителя – пресечение ереси Ария на Первом Вселенском Соборе. Вероятно, этот сюжет был актуален для времени написания песнопений и связан с необходимостью бороться с еретическими течениями, возникшими в русской традиции.

Итак, в завершении отметим, что формирование и развитие майской службы проливает свет на историю гимнографии святителю Николаю в целом. Можно сказать, что в ней закладываются основы русского понимания образа прославленного архипастыря. Корнями они уходят в греческую гимнографию, но во многом наполняют её новым смыслом, который открывается в свете русской истории – или, лучше сказать, в истории формирования духовных, нравственных ценностей нашего народа, в становлении культуры отечественной мысли, в дерзновенной передаче песнотворцами своего духовного опыта почитания великого чудотворца.