«Толкование на Апокалипсис» свт. Викторина Петавийского

Апокалипсис (по греч.) или Откровение (по рус.) св. ап. Иоанна Богосло­ва – последняя книга Священного Писания и единственная пророческая книга Нового Завета. Как в Ветхом Завете первая книга Бытия получила свое название от первого стиха первой главы, так и в Новом Завете – книга Откровения: «От­кровение (Апокалипсис) Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы пока­зать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр 1:1).

Апокалипсис был написан св. ап. Иоанном Богословом на о. Патмос в де­вяностые годы I в., именно тогда, когда в Римской империи с новой силой прока­тилась волна гонений, которая внесла трепет в души первых христиан о близком конце. «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюда­ющие написанное в нем; ибо время близко» (Откр 1:3). Поэтому в книге делает­ся особый акцент на окончание существования этого мира, то есть эсхатология становится основной темой Апокалипсиса.

Об этой книге архим. Ианнуарий (Ивлиев), современный российский библеист, пишет следующее: «Книга Откровения чрезвычайно богата символами. И эти символы обладают силой преображенного восприятия мира. Но они дей­ствуют не только с помощью словесных картин. Их смысл во многом опреде­ляется композицией книги. Удивительно тщательная литературная композиция книги создает сложную сеть литературных ссылок, параллелей и контрастов, которые придают смысл частям и целому»² .

По содержанию Апокалипсис можно разделить на семь частей:

1)  Вступление и семь посланий семи церквам (1–3).

2)  Видение небесной литургии. Агнец снимает семь печатей с книги Бо­жьих судеб (4:1–8:1).

3)  Семь ангелов трубят в трубы, возвещая бедствия (8:2–11:18).

4)  Семь знамений в небесном пространстве, изображающих борьбу сатаны с Церковью (11:19–15:4).

5)  Семь чаш гнева Божьего, изливаемых на мир (15:5–16:21).

6)  Семь видений, знаменующих судьбу Вавилона и последний Суд (17– 20:15).

7)  Торжество Света. Новый Иерусалим. Эпилог (21–22).

Особенное внимание в Апокалипсисе уделяется числовой символике³, в частности числу семь, которое является символом полноты. Поэтому история в этой книге рассматривается с позиции вечности, то есть показывается, как Бог участвует в событиях церковной и мировой истории. При этом число шесть, присутствующее здесь, означает неполноту и несовершенство, а половина семи – время испытаний, через которые должны пройти верные (см.: Откр 12:14; ср. Дан 7:25). В Апокалипсисе можно увидеть наличие социально-экономических проблем. В первую очередь они связаны с тремя

рядами Суда: семь печатей (6:1–17; 8:1), семь труб (8:2–9:21; 11:14–19) и семь чаш (16:1–21)⁴.

«В некотором смысле каждый ряд завершает Суд Божий над неправедным миром. То есть седьмой член каждого ряда изображает окончательное действие Суда с разрушением зла и наступлением Царства Божия. Но три ряда связаны так, что 7-ая печать включает 7 труб, а 7-ая труба – 7 чаш. Так каждый ряд приходит к одному и тому же концу, но еще теснее, ближе. Поэтому мы видим возрастание суровости «казней». Суд печатей воздействует на 14 земли (6:8), суд труб – на 13 (8:7–12; 9:18), а суд чаш – не ограничен. Предостерегающие суды печатей и труб ограничены в надежде на покаяние злого мира. Но в 9:20–21 обнаруживается, что казни не достигли своей цели. Пережившие не раскаялись. Иначе говоря, только суды и казни не ведут к покаянию и вере! Вот отчего по­сле шестой трубы появляется следующий ряд казней – семь громов (10:3–4). Этот ряд появляется, чтобы тотчас быть отмененным. Эти казни остаются за­печатанными, и Иоанн не должен писать их содержание в пророчестве (10:4). Иными словами, процесс ужесточения казней продолжается. Казни не приводят к покаянию. Сначала гибнет четверть земли, потом треть. Мы ожидаем гибели половины. И это должны сделать 7 громов. Но этого не происходит, и теперь следует только окончательный суд – 7-ая труба (10:7). Содержание 7-ой тру­бы – 7 чаш гнева (15:1). Это уже полное, неограниченное осуждение (16:2–21) непокорных»⁵.

«Толкование на Апокалипсис» (Commentarii in Apocalypsin) свт. Викто­рина Петавийского (ок. 230–303304) – «самый ранний полный комментарий на Апокалипсис⁶, который, должно быть, дошел до нас по-латыни…».⁷

Это произведение могло быть им написано после 260 г.⁸ Подобная дата

(достаточно условная) связана с теми поражениями и бедствиями, которые претерпела Римская империя после разгрома и пленения имп. Валериана (253–260), и которые могли найти свое отражение в толковании.⁹

Текст «Толкования на Апокалипсис» сохранился в нескольких редак­циях. Наиболее известная средневековому читателю редакция создана блаж. Иеронимом Стридонским (342–419420) по просьбе некоего монаха Анатолия¹⁰. Он убрал ряд архаичных и не очень ортодоксальных мест хилиастического характера¹¹, серьезно улучшил стиль свт. Викторина, во многих местах заменил библейские цитаты с Италы на Вульгату, а также существенно дополнил перво­начальный текст различными вставками, преимущественно из «Толкования на Апокалипсис» Тихония Африканца (ок. 330 – ок. 390)¹².

«Это Иеронимовое исправленное издание дошло до нас в семи списках: десятого, одиннадцатого, двенадцатого и пятнадцатого столетий...»¹³. Текст данной редакции «Толкования на Апокалипсис» свт. Викторина Петавийского впервые был опубликован в 1542 г. в Париже¹⁴. В дальнейшем он неоднократно переиздавался.

Только в 1916 г. немецкий исследователь И. Хаусляйтер (J. Haussleiter) обнаружил в Ватиканской библиотеке латинскую рукопись XV в. (Codex Ottob. lat. 3288А)¹⁵. Она содержала первоначальную редакцию «Толкования

на Апока­липсис». В рукописи были лакуны. Кроме того, он определил копии, сделанные с нее в XV-XVI вв.

Эта вторая редакция содержит следующие отличия от Иеронимовой:

1. Она носит ярко выраженный хилиастический характер.

2. В ней использовано иудео-христианское предание о воскресшем Нероне (Nero redivivus), присутствующее также в поэме Коммодиана «Настав­ления»¹⁶, связанное с появлением Лже-Нерона при императоре Тите.

3. Здесь впервые излагается так называемая «теория повторений», соглас­но которой «Апокалипсис не представляет собой строгую последовательность эпизодов следующих хронологически друг за другом, но при каждой последую­щей серии из семи печатей, семь труб, семь чаш рассматриваются те же самые

события"¹⁷.

Именно с этой рукописи в 1997 г. французский исследователь М. Дюлае опубликовал новейшее критическое издание с подробным комментарием¹⁸.

Третья редакция принадлежит неизвестному автору и является перера­боткой редакции блаж. Иеронима Стридонского. Ее характерное отличие – несколько иной текст Апокалипсиса, промежуточный между Вульгатой и Италой.

Текст этой редакции «Толкования на Апокалипсис» свт. Викторина Пе­тавийского впервые был опубликован в 1558 г. в Риме¹⁹. В дальнейшем он переиздавался: в серии «Библиотека древних отцов» («Bibliotheca Veterum Patrum») издания А. Галланди (A. Gallandi)²⁰, а также в Patrologia Latina, из­дания Ж.П. Миня (J. P. Migne)²¹.

Было бы весьма интересно на основании имеющихся редакций попытать­ся реконструировать подлинный текст свт. Викторина и заполнить те лакуны, которые существуют в единственной рукописи 1-ой редакции. Однако это весь­ма затруднительно при нынешнем состоянии источников.

Вниманию читателей предлагается перевод с латинского языка 6 глав²²

«Толкования на Апокалипсис»²³свт. Викторина Петавийского. Этот отрывок был выбран не случайно²⁴. В нем раскрываются те события, которые должны произойти перед самым приходом антихриста и имеют непосредственное от­ношение ко всему человечеству²⁵. Он состоит из введения (глава IV: I. Видение престола), основной части (глава V: II. Открытие книги; глава VÏ III. Семь печа­тей; глава VII и VIIÏ IV. Ангел Востока и семь ангелов с трубами) и заключения (глава X: V. Ангел и раскрытая книга).

Перевод данного отрывка выполнен с указанного издания в серии SC.

BVP – Bibliotheca Veterum Patrum.

CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.

PL – Patrologiae Cursus Completus, Series Latina. Ed. J.-P. Migne.

SC – Sources Chretiennes.

1.  Bruce F.F. The Earliest Latin Commentary on the Apocalypse // The Evangelical Quarterly. 1938. V. 10. P. 352–366.

2.  Charles R.H. Studies in the Apocalypse. Edinburgh, 1913. 210 p.

3.  De sancto Victorino episcopo Petavionensi et martyre. Scholia in Apocalypsin Joannis / Ed. J. P. Migne // PL. V. 5. 1844. Col. 317–344.

4.  Commodianus. Instructiones / Ed. B. Dombart // CSEL. 1887. V. 15. P. 1–112.

5.  Dulaey M. Jerome, Victorin et le millenarisme « Ed M. Duval // Jerome entre l’Occident et l’Orient. Paris, 1988. P. 83–98.

6.  Dulaey M. Victorin de Poetovio, premier exegete latin. Paris, 1993. V. 1. 373 p.

7.  Harnack A. Geschichte der altchristlichen Literatur bis auf Eusebius. Leipzig, 1904. V. 2. 564 s.

8.  Hippolytus. De Apocalypsi (fragments) / Ed. and trans. P. Prigent and R. Stehly //ThZ. 1973. № 29. P. 313–333.

9.  Tyconius. The Turin Fragments: Commentary on Revelation / Ed. F. LoBue and G. G. Wills. Cambridge, 1963. XV† 198 p.

10.Victorin de Petovio. Sur l’Apocalypse / Ed. M. Dulaey // SC. 1997. V. 423. Р. 45–135.

11.Victorinus Petaviensis. Сommentarius in Apocalypsin » Ed. J. Haussleiter // CSEL. 1916. V. 49. P. 11–154.

12.Victorinus Petaviensis. Scholia in Apocalypsin Joannis / Ed. A. Galandi // BVP. 1781. V. 14.

13.Zeiller J». Les Origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l’Emépire romain. Pаris, 1918. 589 p

14.Деревенский Б.Г. Учение об антихристе в древности и средневековье. СПб.: Алетейя, 2000. 528 с.

15.Ианнуарий (Ивлиев), архим. Эсхатология в Новом Завете. Темы и про­блемы // Эсхатологическое учение Церкви. Москва, 14–17 ноября 2005 г. Материалы. М.: Синодальная богословская комиссия, 2007. С. 161–175.

16.Иустин (Попович), прп. Догматика Православной Церкви: Эсхатология. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. 144 с.

17.Фокин А.Р. Латинская патрология. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2005. Т. 1. Период первый: Доникейская латинская патрология (150–325 гг.). 362 c.

18.Хандога Н.А. Латинский хилиазм III-IV вв. // Христианское чтение. 2010. № 2(33) С. 158–177.

19.Хандога Н.А. Святитель Викторин Петавийский: жизнь, труды, учение // Труды Перервинской православной духовной семинарии. 2010. № 1. С. 6–26.

20.Шафф Ф. История христианской Церкви / Пер. с англ. О. А. Рыбакова. СПб.: Библия для всех., 2007. Т. 2. Доникейское христианство. 100–325 гг. по Р. Х. 589 с.