Дневник
Конечно, о.Иоанн прославился своей жизнью и чудесами. Но в значительной степени этому содействовал и его дневник, известный под именем «Моя жизнь во Христе». И поэтому ему нужно отвести бы очень солидное место в жизнеописании Батюшки. Довольно хотя бы сказать, что о.Иоанн почти ежедневно вел свои записи: следовательно, он сам придавал им большое значение. Они потом находили себе выражение в проповедях, и в других его занятиях, например, в долголетнем преподавании в гимназии, и вообще во всей его жизни, как внутренней, так и в практической. Здесь мы найдем объяснение тем мыслям, которые казались бы без Дневника – мало понятными.
Конечно, мы не можем много и долго останавливаться на нем: пришлось бы делать большие выписки, систематизировать их, делать пояснения к ним и проч. Этому может быть посвящена особая отдельная работа. Мы можем здесь остановиться лишь на наиболее существенных моментах, в связи с личностью и воззрением о.Иоанна и прежде всего нужно задуматься над самим оглавлением, которое он дал своему дневнику.
«Моя жизнь во Христе» – почему он дал это заглавие? Можно бы озаглавить иначе: «Жизнь во Св. Духе» или «Благодатная жизнь», или «Записки священника» и т. п.
И в предисловии к нему о.Иоанн пишет о «благодатных озарениях» от «Духа Божия». Но все же Дневник свой он посвящает «Христу», и от этого заглавия не отступает до самой смерти; очевидно, в нем он видит правильное наименование того, чем он живет и дышит, и о чем хочет тут писать. Почему же так?
Он говорит и вообще о Боге, и о Пресвятой Троице, и о Св. Духе, и о Церкви и проч., и однако же озаглавил его, как жизнь во «Христе». Объяснение – ясное: он считает себя не вообще религиозным писателем, а «христианским» священником; если первые же последователи Христа скоро стали называть себя «христианами», как пишет книга Деяний, то, естественно, и пастырю Христовой Церкви можно и даже подобает наименовать свое писание – «во Христе». Он, Христос, есть центральное лицо между Богом и человеком; за Его заслуги послан в мир и Дух Святой. И когда читаешь творения о.Иоанна, то ясно и везде видишь это центральное значение Христа Господа. Отец Иоанн многократно останавливается на этом драгоценном имени Спасителя мира и Его Самого.
Христианин! Ведь «...Начальник твоей веры Христос». «С крайним благоговением произноси имя Иисуса Христа, Сына Божия, Имже вся быша и вся управляются, Который носит доселе все существующее сильным словом Своим, производит времена и перемены года, умножает род человеческий и довольствует его всеми благами, спасает от грехов и уготовляет обители любящим во Царствии Небесном» и проч.
«И я – искупленник Агнца Божия, и я – сонаследник святых, если пребуду верен до смерти Агнцу. Будем помнить свое высокое звание и избрание! И да стремимся неуклонно к почести горнего звания Божия о Христе Иисусе. Мы – «чада Божии... и наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу» (Рим.8:16–17).
«Сладчайший мой Спаситель! Ты исшел на служение роду человеческому!.. Ты не сидел дома, но имел общение любви со всеми... Даруй и нам иметь это общение любви с людьми Твоими, да не заключаемся мы, пастыри, от овец Твоих в домах наших, как в замках или темницах, выходя только для службы в церкви или для треб в домах, по одной обязанности, одними заученными молитвами».
«Люблю я взирать на образ Воскресшего Жизнодавца с знаменем в руке! – Какой славный Победитель!»
«Христиане – члены Христовы, особенно бедные. Люби Его члены».
«Не ищи со всеми удобствами жилища и не полюби удобства мира сего, а возлюби Христа – Крестоносца».
«Благодать присуща каждому церковному слову, ради обитающего в Церкви Ипостасного, вочеловечившегося Божия Слова, Которое есть глава Церкви».
Церковь, «как основанная на краеугольном камне – Христе», «есть Истина и одушевляемая и руководимая вовек Духом Святым, Который есть Дух Истины».
«Велика – литургия! На ней воспоминается вся жизнь не какого-либо великого человека, а Бога, воплотившегося, пострадавшего и умершего за нас, воскресшего и вознесшегося и паки грядущего судити миру всему», – то есть Христа!
«Только верные рабы Христовы дают истинную цену воплощению Сына Божия и смотрению Бога Отца и всей Святой Троицы о спасении рода человеческого; только они истинно оценивают Пречистое Тело и Кровь Христову!»
Кого мы приобщаемся? «Самого Христа Бога, Его Тела и Крови».
«Мы все повинны вечному проклятию и вечному огню за свои бесчисленные грехи, и только благодать Господа Иисуса Христа, ходатайствующего о нас пред Отцом Небесным, спасает нас от вечного наказания».
«О имя сладчайшее, имя Святейшее, имя всемогущее, имя Господа нашего Иисуса Христа! Победа моя, Господи, слава Тебе! Господи, мы – члены Твои, мы – едино тело, Ты – Глава наш».
«Помни постоянно, что свет души твоей, мыслей твоих, сердца твоего – от Иисуса Христа... Да, «Свет Христов просвещает всех», даже язычников: «свет – во откровение языков». «Он есть свет, просвещающий всякого человека».
«В чем жизнь христианина? Чтобы не иметь ничего и иметь Христа в сердце... и всем сердцем прилепляться ко Христу».
«Когда бываешь очень молод или живешь жизнию мира грешного, тогда знаешь и Христа Спасителя, и врага Божьего и человеческого, сатану всезлобного только по одному имени, и думаешь, что Христос от тебя далеко – на небе, а диавол где-нибудь есть, только никак не близко и не около тебя; но когда будешь в летах зрелых и вступишь в жизнь подвижническую, тогда будешь служить Богу чистою совестью, тогда испытаешь на сердце и благое иго Спасителя и тяжелое, несносное иго сатаны, который нещадно оскорбляет нас!»
«Надежда христианская – есть надежда наша на жизнь во Христе. «Я живу, – говорит Господь, – и вы жить будете» (Ин.14:19), перейдете от смерти к жизни».
«Я, – пишет о.Иоанн, – желал бы вас довести до того, чтобы каждый из вас от сердца называл Иисуса своим Иисусом, своим Спасителем».
«Я не знаю, как можно здравомыслящему человеку колебаться в какойлибо богооткровенной истине, открытой Иисусом Христом, животворной для сердца».
«Когда принимаешь животворящие Тайны, вообрази твердо, в видах хлеба и вина Самого Христа, сделай на них мысленное надписание: Иисус Христос! И с этим мысленным надписанием... препроводи умственно до глубины сердца, и там мысленно положи Животворящего Гостя!»
«Помни, что, сердечно и твердо веря во Христа, спасаемся в жизнь вечную».
«Един живот и истинная сладость моя – Христос!»
«Животворящие Тайны» – «Сам Христос»; равно и Крест всегда силен силою Распятого на нем; всегда животворящ ради Живота, Который был повешен на нем».
«Велико и досточестно тело Церкви Святой, коей глава – Сам Иисус Христос! Помни, что ты в этом великом и досточтимом теле – ничтожный немощный член. Уважай же в каждом христианине члена Христовой Церкви и храм Святого Духа, не почитай никого, по гордости, невеждою в истинах веры, лишенным дарования Духа; ибо «всяческая, и во всех Христос» (Кол.3:11). И так говори в себе: я – маленький член, но в великом досточестном теле Церкви, я должен с любовью и уважением относиться ко всем прочим членам, как к возлюбленным дорогим членам Христа моего».
«Поэтому уважай необразованность и учись у ней тому, чего нет у мнимообразованного, то есть простоте, незлобию и терпению и прочему. Необразованные – это младенцы о Христе, которым иногда Господь открывает Тайны Свои».
«Каким ты именем называешься по вере? – Христианином. – Что оно значит? – Означает то, что я член великого тела Христова, которое именуется Церковью Христовою, что я – Христов раб и послушник. – К чему обязывает тебя имя христианина? – К тому, чтобы я всегда имел Христа в мыслях и сердце своем».
«Имея Христа в сердце, бойся, как бы не потерять Его, а с ним и – покоя сердечного».
«Христос, введенный в сердце верою, восседает в нем миром и радостью».
«Цени по достоянию величайшее чудо Иисуса Христа, сына Бога живого, являемое в причащении с верою Его Божественным Тайнам. Какое же чудо? – Упокоение и оживотворение твоего сердца, умерщвленного грехом, столь явное после предшествующего часто причащению сердечного беспокойства и духовной смерти».
«Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть, разве точию чим неискусни есте?» (2Кор.13:5). Воистину Христос во мне живет! Между тем, я до сих пор (Батюшка писал это в Дневнике своем еще в первые годы священства. – М. В.) был неискусен: не помышлял и не знал твердо, что Господь во мне! Это – Он, Всесвятый, так чуток во мне к малейшей нечистоте сердечной; это – Он побуждает меня самый зародыш греха в сердце гнать вон из души! Но – увы, – и сатана – тут же, готовый пожрать меня на каждом шагу, оспаривает меня у Господа».
«Иже убо Своего Сына не пощаде...; како убо не и с Ним вся нам дарствует» (Рим.8:32)? – Главное, величайшее дано, все прочее, чего бы ни просили, бесконечно меньше Сына Божия! Поэтому благонадежно будет просить у Бога всего о имени Иисуса Христа... «Еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю: да прославится Отец в Сыне» (Ин.14:13).
«Уважайте друг друга, грешники, и не презирайте никакого грешника, ибо все мы – грешники, и всех пришел спасти, очистить и до небес вознести Сын Божий».
...Но не довольно ли я привел выдержек о Христе Господе из Дневника? Иной может сказать: с избытком даже!
Но мне того именно и хотелось: показать, как именно жил, дышал, наслаждался, побеждал, спасался, надеялся, молился, причащался, веровал во Христа – о.Иоанн! И даже скажу, что мне самому отрадно было переписывать все это из Дневника!
Но прекращу.
А теперь перейду – к проповедям его.
С какой верою он говорит о Христе Господе! Вот послушаем:
«Одежда первая, в которую отец облек блудного сына своего, означает одежду правды, в которую облекает нас Иисус Христос, или это – Сам Христос, по написанному: «во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3:27). Так говорит Батюшка в Неделю о блудном сыне.
Пред причащением на первой неделе Великого поста обращается к причастникам: «Пред вами, Христоименитое стадо, в этой частице – Божественное Тело и Божественная Кровь Господа нашего Иисуса Христа. В этой частице Тела и Крови Христа Бога, которую вы принимаете, обретается вес! Иисус Христос, как душа в теле. Через причащение Господь обожает вас, делая вас Божественными. Вы – чада Божии и Христовы: какое же житие подобает чадам Божиим!»
Пред плащаницею в Великую Пятницу говорит: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира». Сколь отрадны эти слова для души верующей! В них заключается надежда наша на бесконечное милосердие Отца Небесного, примирившегося с нами, беззаконниками, чрез жертву правды, принесенную на кресте за грехи наши, то есть бесконечную жертву Сына Своего». –И эту мысль об искуплении нас пред Богом Отцом Батюшка повторяет очень часто!
«О любовь наша, Христе! И еще скажу: о любовь наша, Христе! До чего довела Тебя любовь к нам!.. О любовь наша, Христе! Как крепко Ты возлюбил нас!»
«Христос Спаситель, Сын Божий, принял на Себя великое дело – искупить, оправдать нас, грешных, Своими страданиями и смертию пред Отцом Небесным: Той есть «оправдание наше» (Рим.4:25). «Смерть Его за нас, с предшествовавшими страданиями есть дело величайшей к нам любви и премудрости Божией, которого не оценит по достоинству никакой сотворенный ум. А как эта смерть есть дело премудрости Божией, то она есть и величайшая тайна. Какая утешительная истина! Смерть Спасителя есть очистительная жертва за грехи всего мира (см.: 1Ин.2:2). Он умер, и смерть Его на кресте уничтожила проклятие наше, которое мы заслужили у Отца Небесного своими грехами».
Я выписал довольно большую выдержку здесь, потому что в этом искупительном деле есть центр заслуги Христа Господа пред Отцом Небесным и источник дальнейших всех благ. Как же не сказать: «О любовь наша, Христе?!»
В Неделю о расслабленном о.Иоанн поучает о крещении:
«Кем же исходатайствована и дана нам эта благодатная купель возрождения, очищения и освящения? – Иисусом Христом! – Без этой купели мы были бы вечно непотребны, недостойны не только усыновления Богу, но – и воззрения на Него, ибо Господь Бог есть Дух чистейший и гнушается всякой нечистоты греха... Один Христос Бог, Един праведный и святый, принесший Себя Самого в жертву за нас Богу и Отцу», мог искупить нас пред Богом Отцом «для избавления нашего от греха».
Он, как Бог, один был достоин, чтоб Его жертва могла «удовлетворить Бога в Троице!»
В слове на Неделю святых отец Батюшка исповедует свою веру во Христа.
«Братия и сестры!.. Мы все родились в истинной вере, веруем твердо в Иисуса Христа, как Сына Божия, как и во Святую Троицу. И большая часть из нас собственным опытом, умом, душой и сердцем и всем существом испытали и познали, и непрестанно испытываем и познаем, что Иисус Христос есть Жизнодавец и Бог, и Спаситель наш, ибо Он непрестанно являет нам и в нас знамения Своей благости, правды и святыни и всемогущей силы... Да будет же для нас Господь и началом, и концом всех наших желаний, помышлений и всех наших деяний!»
«И началом и концом!» Какая сила веры!
И понятно теперь, как о.Иоанн восстает против еретиков и неверующих в Божество Господа Иисуса Христа.
«О дерзость сатанинская! Как можно было допустить одну мысль, не только говорить и утверждать, что Иисус Христос не есть Бог превечный, всемогущий. Все слова и дела Иисуса Христа свидетельствовали о Нем, что Он – истинный Бог».
Воскресение Его, чудеса даже учеников «громко свидетельствовали и являли в себе Его Божество; особенно же – то величайшее чудо, что простые, неученые рыбари сделались, по благодати Христовой, величайшими в мире мудрецами, покорившими вере Христовой весь мир».
Притом всегда были и ныне есть между христианами благочестивыми – и обыкновенные люди, которые верою в Иисуса Христа побеждали и побеждают свои страсти, ощущали и ощущают в себе бесчисленные силы Иисуса Христа над борющими их демонами и страстями, после сердечного призывания имени Его... и чувствуют в себе царство жизни духовной о Иисусе Христе. Не величайшее ли это чудо и в нынешнее время – чудо, совершаемое в тайне многими верующими благодатию Христа Бога! Живите по учению Христову, исполняйте волю Его, и вы увидите, осяжите сами Божество Христово... Итак, все да веруем твердо и деятельно в Иисуса Христа Сына Божия!»
«Да будет Он в твоем сердце, как Душа души твоей, и да совершит Он тобою и в тебе чудеса спасения от греха. Говорю: чудеса спасения, потому что спасение от греха... есть действительно чудо, возможное только под условием веры в Иисуса Христа, крещения во имя Святой Троицы и теплого покаяния, дарованных нам за Его страдания и смерть... Обновленная святая жизнь христианина – есть непрестанно совершающееся чудо, разительнейшем образом доказывающее Божество Иисуса Христа. Если бы кто из неверующих Священному Писанию спросил меня, чем ты докажешь мне, что Иисус Христос есть Бог, то мне довольно было бы указать хоть на одного какого-либо живого праведника», – этого было достаточно. «А Иисус Христос и делает такие чудеса возрождения, или нравственного претворения в тех, которые искренно веруют в Него!»
А все это он говорит по опыту своему!
«Во Мне мир имате» (Ин.16:33), – говорит Господь.
«Кроме Господа нет истинного мира сердцу нигде на земле!»
В неделю пятую по Пятидесятнице Батюшка заключает свою проповедь словами: «Ах, братие и сестры! Горе нам было бы, вечное горе без Иисуса Христа, без веры в Него, без благодати Его, без покаяния нелицемерного! Человек, живущий без веры в Иисуса Христа... бывает игрушкой гибельных страстей, одна другой мучительнее, и храминой, полною бесов. Будем же всегда с Иисусом Христом!»
Про себя же о.Иоанн свидетельствует: «Иисус Христос вчера и днесь, тойже и во веки» (Евр.13:8). Я вижу чудеса Его милосердия и силы во мне всякий день и славлю ежедневно милости Его, ибо им несть числа».
А в неделю седьмую Господь, на примере двух исцеленных слепцов, учит и нас обращаться к Нему, как к Свету:
«И мы все должны непрестанно прибегать с молитвою к своему истинному Иисусу Христу, да просветит Он и мысли, и сердечные очи наши светом благодати Своей и да поможет нам увидеть все множество грехов наших».
В неделю по Воздвижении он восклицает: «Как не следовать за Тобою?! Сладчайший Иисусе, вечный живот наш, дыхание наше, Свет наш, Радость и блаженство наше!
Кто последует за Тобою невозвратно, тот и здесь предвкушает блаженство небесное, и непременно наследует вечное блаженство с Тобою. Эта истина – непреложная, всерадостная!» «Что в мире может заменить Христа, бессмертного Живота? Ничто! Никакие сокровища, никакие наслаждения и утехи!»
В неделю восемнадцатую, по поводу чудесного лова рыб, Батюшка восклицает: «Обратимся к Божественному Лицу Спасителя, меня удивляет и приводит в восхищение пресветлый чудный образ Божественной державы Христа... Я вижу повинующихся Ему бессловесных рыб, по мановению державы его наполнивших рыбачьи сети... Но что особенно приятно удивляет меня, – так это, что Он грешников, – верующих и кающихся искренно, от бесчисленных прегрешений избавляет: как блудницу, как мытаря, как разбойника... и грешников претворяет в праведников. Это –всех чудес выше и больше... Вот что я хотел представить вам... Божественную, чудную, премудрую, всемогущую и всеспасительную державу Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, чтобы возбудить и укрепить в себе и в вас веру в Него и надежду и горячую любовь».
Петр, пораженный этим чудом ловли рыб и сознанием своей ничтожности пред Христом Господом, припадает к коленям Спасителя, прося Его уйти из его лодки: «я человек грешный». «Невыразимо трогательно, умилительно, прекрасно здесь, – как и везде, – положение Господа: Его величие и вместе смирение, крайнее снисхождение, удивляющее ангелов! Не могу и я здесь, чтобы не выкликнуть: Господи! Как всюду, под смиренным покровом человечества Твоего, сияет и восхищает меня Твое пресияющее Божество! Всякое слово Твое – Божественно, властно, животворно, чудно, как и дело Твое!» Вот мы здесь, в этом храме, предстоим все Лицу Того же Господа Иисуса Христа, и невидимо здесь присутствующего и видимо в животворящих Своих Тайнах. Чувствуем ли, осязаем ли мы сердцами своими, что мы предстоим Лицу Его!»
Про себя самого о.Иоанн, в двадцать четвертую неделю, когда читается Евангелие о прикоснувшейся к одежде Господа и исцелившейся, так говорит: «Вот я прикасаюсь к святому престолу Его, и чудно дело! Тотчас ощущаю животворную, спасительную силу, исходящую от Сидящего невидимого на престоле: я исцеляюсь от всех уязвлений невидимых змиев, избавляюсь от всех скорбей, от всякой тесноты греховной, и приемлю мир, свободу, дерзновение, силу душевную. Он – тут, Господь мой и Бог мой!» «Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живого, что ты даруешь мне, много согрешающему Тебе на всякий час, восхищать у Тебя, источника исцелений и пучины милости и щедрот, – благодать Твою... Молю Тебя: научи всех людей Твоих., приходить к Тебе невозбранно... Вот я каждый день многократно умираю грехами; и чрез покаяние воскресаю Твоею бесконечно великой благодатью и милостью ко мне, недостойному. Да даришь мне пакибытия спасения всякий день и многократно... Итак, подобные мне грешники! Возлюбите покаяние», и «будете торжествовать каждый день воскресение духовное!»
Поэтому он приходит к выводу: «Воскликнем от души», – как десять прокаженных (29 неделя): «Иисусе Наставниче, помилуй ны! Господи, помилуй! И непрестанно будем взывать: Господи, помилуй!» «Взывайте, взывайте, братие мои, ко Господу: и в этом храме, и на пути, и дома, и везде, при всяком занятии взывайте сердечно: Господи, помилуй мя, грешного!»
Вот мы пробежали год по неделям и увидели, какова сила веры во Христа была у Батюшки! Как он любил Его! Как часто – до непрестанности – молился Ему! И потому-то он и причащался ежедневно, служа литургию: он воистину соединялся с Господом, приобщался Св. Тела и Крови Его! Он – «жил во Христе!»
Но мне хотелось бы и посмотреть кратенько некоторые проповеди его на двунадесятые праздники.
Меня особенно поражают его слова к Рождеству Христову. Кажется, никакой проповедник не ощущал такой близости Господа Иисуса Христа чрез Его вочеловечение!
«О сколь блажен и сладок мир Господа Иисуса Христа, дарованный Церкви и всем верным! Поистине, душа, удостоившаяся мира Божия, испытывает райское блаженство в общении с Богом», – говорит он в Неделю св. отец, пред Рождеством Христовым.
«Человек! пробудись от своего греховного усыпления и размысли: что значит это дивное истощание Сына Божия ради тебя, и откликнись на любвеобильный к тебе глас Божий! Что Он говорит? Он говорит: «Я пришел взыскать и спасти» тебя, «погибшего» грешника,... ибо Сыну Божию сродны только те, которые исполняют Заповеди Его. «Только призови Меня от всей души, и Я во всем помогу тебе: в Церкви Моей Я положил все средства к твоему спасению, воспользуйся ими со всем тщанием, и спасешься удобно».
И особенно с силою говорит о.Иоанн о родстве Господа с нами: «Помни, брат, помни, сестра, что и с вами Господь вступил в близкое родство: Он стал не только вашим Богом и Спасителем, но вашим Братом по человечеству, ибо сказано: «не стыдится братию нарицати их» (Евр.2:11): Он стал нам единокровным и телесным, так что и «члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф.5:30); Он нас снова приемлет в духовное общение с Собою, сообщая нам Духа Святого». Он подает «нам вкушать плоть и кровь Свою, возглашая с безмерной кростостью и любовью: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое», и: «пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя, Новаго Завета» (Мф.26:26–28). Какое снисхождение, какое спасение, какая честь – вкушать самое пречистое Тело Господа Иисуса Христа и пить самую пречистую Кровь Его! Это – честь высочайшая! Это – спасение предивное!.. Помни же, человек христианин, свое родство с Сыном Божиим, воплотившимся для нашего спасения».
В другой проповеди на ту же неделю о.Иоанн говорит опять о том же родстве: «Дивное чудо!.. Сын Божий является Сыном человеческим, Братом человеков, Братом – скажу ближе – твоим, моим. О Благость! О щедроты! О снисхождение безмерное! О обнищание вольное!» Какое «высокое, преблагородное родство наше с Богом!» «Мы приняты в самое близкое родство с Сыном Божиим, чрез его вочеловечение».
«Даже друзьями называет Он, Богочеловек, исполняющих заповеди Его: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин.15:14). «Вера наша есть святой завет и вечный неразрывный союз душ с Богом».
«Кто же этот Младенец, Которого держит на пречистых руках Своих Пресвятая Дева Мария, – спрашивает о.Иоанн на Рождество? Это –Бог, Сам – Сущий... Это – высочайший художник!.. Это – Творец и Бог духов и всякой плоти. Дивное чудо! Бог принял природу раба человека и стал совершенно подобен нам, кроме греха».
В другой раз он говорит то же: «Слово стало плотию», то есть Сын Божий, собезначальный Богу Отцу и Духу Святому, соделался человеком, воплотившись от Духа Святого и Марии Девы. Дивное, ужасное и спасительное таинство!.. О безмерное благоутробие Божие! О неизреченная премудрость! О чудо, ужасающее ум не только человеческий, но и ангельский! Воздадим славу Богу!
С пришествием на землю Сына Божия во плоти, по принесении Им Себя Самого в жертву за грешный род человеческий, – вместо проклятия, – которое изречено было в начале Богом, – людям верующим даруется благословение Отца Небесного, они получают усыновление и обетование вечного наследия жизни».
«Но не великое еще дело сделали мы, что поклонились Божественному Младенцу,... а неизреченное Его благоутробие и снисхождение к человекам, собственно говоря, воспела Церковь, а не мы: мы были только слушателями». И далее о.Иоанн спрашивает, «что с своей стороны (должны мы принести) в ответ на такое несказанное снисхождение к нам Сына Божия?» Прежде всего – несомненную веру в Него: «Воплощение Сына Божия, – употребляю сравнение – есть как бы треплетенная вервь веры, надежды и любви», поданная с неба Отцом Небесным нам, погибающим в бездне греховной. Кто всеми силами ухватится за эту вервь,... достигнет тихого пристанища небесного».
«Воплощение Сына Божия есть единственное, чрезвычайное средство, которое Бог в превечном совете Своем определил к нашему спасению!» Как близок к нам стал Богочеловек, Сын Божий!
Потом наступает праздник Крещения. Батюшка опять говорит о близости к нам Господа Иисуса Христа.
«Он – всегда близок к нам, по обетованию Своему: вот «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Близок к нам в Церкви, в которой вечно пребывает, в ее иерархии, евангельском слове, в чудных дарах благодати, и лично, самым существом Своим, – как по вездесущию Своему, так и особенно осязательно, животворно и чудотворно в Своих пречистых Тайнах, в Теле и Крови Своей, в коих существенно почивает все Его Божество и человечество. Близок Он ко всем живущим в вере, правде, мире и любви взаимной. Так близко к нам Царство Небесное!»
А «что такое Царство Божие? – То же, что Царство Христово, или Сам Христос, пришедший во плоти; царство правды и святости, мира и радости в Духе Святом (см.: Рим.14:17)».
«Царство Небесное, или благодать Христа Спасителя нашего». «Благодать везде, во всякое время ищет спасения нашего. Так близко Царствие Божие, Царствие Небесное на земле!»
В праздник Сретения о.Иоанн убеждает верующих встречать Господа «ежегодно» и «во все праздничные и воскресные дни» в храме, «и особенно – во Св. Тайнах, – то есть будем с великою верою и «сердцем сокрушенным и смиренным» приступать к Св. Чаше».
Вот наступил праздник Вознесения Господня. Отец Иоанн в слове вопрошает: «Для чего Он вознесен на небо?
Во-первых,... Он показал образ и путь восхождения нашего от земли на небо; во-вторых, для того, чтобы ниспослать нам единосущного и единосильного Духа Святого Утешителя; в-третьих, чтобы приготовить место верным Своим последователям (см.: Ин.12:26, 14:2–3)».
Наступила Пятидесятница, или день Св. Троицы. В этот день произошло «событие, неизмеримое по важности, плодотворности и по спасительности для всей христианской Церкви.
Это день – день действительного основания христианской Церкви, или – христианского общества спасаемых во Христе. В этот день посвящены Духом Святым впервые пастыри – апостолы, от которых преемством и мы, наши пастыри, получили благодать священства; в этот день получили действие спасительные таинства, совершаемые доныне в Церкви через ваших священников. С того времени вошел Дух Святый в мир, Иной Утешитель, кроме Господа Иисуса Христа и Иисус Христос... вместо Себя послал от Отца-Бога, да устрояет Он дело спасения человеческого, ибо Три Лица в Боге единосущных и нераздельных, и каждое равно участвует в спасении рода человеческого».
«Братия мои! Без Духа Святого нет истинной жизни в человеке; нет мира в душе; нет света Божия; нет правды, святости и блаженства. Без Духа Божия не может быть в нас и нет истинной веры, упования и любви, святой простоты, чистоты сердца, никакой истинной добродетели, – и нет спасения». А послан Он от Отца по заслугам Христа Спасителя.
Наконец – и Преображение Господне. Иисус Христос, желая убедить еще более в Божестве Своем, и в будущем неизреченном, но несомненном блаженстве верующих в Него, преобразился, или – прославился «в пречистой плоти Господней, подобно Солнцу, просиявшей на Фаворе». «Это – наш человеческий лик просиял в такой славе, в теснейшем единении его с существом Самого Бога-Слова», Христа. «Торжествуйте и радуйтесь – в той надежде, что... Он преобразит некогда такою же славою и ваши тела так, что они сообразны будут славному телу Его: в этом уверяет и Сам Господь, когда говорит, что «праведницы просветятся яко солнце, в Царствии Отца» (Мф.13:43).
Остался нетронутым здесь славный праздник Пасхи, или Светлого Христова Воскресения. Но о нем все знают, все радуются. Храмы переполнены, утреня в полночь. На колокольнях целую неделю – трезвон. Богослужение– лишь в пении... Со свечами... в лучших облачениях. Люди целуются и поздравляют друг друга: «Христос воскрес!» «Воистину воскрес!» Дарят красные яички. Освящают даже пищу: куличи, пасхи сырные, яички и с них начинают вкушение прочих яств. Батюшки с иконами обходят своих прихожан. Всеобщая радость!
И все это – ради двух слов: «Христос воскрес!»
Почему же ныне, при воспоминании Воскресения Христова, все мы светло радуемся? Потому, что Воскресение Иисуса Христа есть начаток и основание и нашего будущего воскресения. «Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть» (1Кор.15:20), – и наше будущее воскресение так несомненно, как будто оно уже совершилось в Лице Господа нашего Иисуса Христа, и мы как бы воскресли вместе со Христом! Вы «воскреснусте со Христом», – говорит Апостол (Кол.3:1; см.: Кол.2:12). Вот, братия, какова... истинная причина настоящей нашей радости!»
«А как воскресший Христос не остался на земле, после воскресения, но вознесся на небеса к Отцу Своему,... то непременная наша обязанность – оставлять пристрастие к земным вещам и наслаждениям и стремиться всеми силами к житию на небесах» (см.: Кол.3:1).
«Тела наши по воскресении будут духовные, а не земные: все земное останется на земле. В воскресение мертвых люди будут, «яко ангелы Божии на небеси» (Мф.22:30), – такие духовные! Поэтому-то там не будет ни пищи, ни пития, ни одежды, ни воздуха, ни теплоты – питающих, согревающих и поддерживающих наши тела. Ныне земные тела наши землею и поддерживаются, то есть земными стихиями, но тогда все «стихии же сжигаемы разорятся, земля же, и яже на ней дела сгорят» (2Пет.3:10). Тело духовное – это совсем иное, чем вещественное, стихийное». И тогда, когда Христос предаст Царство Богу и Отцу, и уничтожит последнего врага этого мира – смерть, «тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог всяческая во всех» (1Кор.15:28).
Итак, спасение Христом началось и Христом закончится. «Как благо будет с Тобою избранным Твоим на небеси! Как все прелести земные – томительны для сердца! А в Тебе – какой мир, какая свобода, какое пространство, какой свет, какая радость!»
«Я и здесь упокоеваюсь во Христе и со Христом: как же мне не верить, что после смерти меня ожидает вечное в Нем упование, после борьбы со врагами! Мне и здесь без Христа тяжело, мучительно: как же мне не верить, что тем более будет для меня мучительно без Него там, когда Он окончательно отвергнет меня от Лица Своего». Отсюда – блаженство праведных и вечные мучения нераскаявшихся грешников.
Закончим этот отдел словами Дневника:
«Слава Тебе, Спасителю, Сила всемогущая! Слава Тебе, Спасителю, Сила вездесущая! Славе Тебе, утроба Преблагосердая! Славе Тебе, Слух присно отверзающийся на услышание молитвы мене окаянного, воеже миловати мене и спасати от грех моих! Слава Тебе, Светлейшие очи, всегда на меня зрящие любезно и прозирающии вся моя сокровенности! Слава Тебе, слава Тебе, Сладчайший Иисусе, Спасе мой!»
Приводимые выдержки не только говорят о центральном значении Господа Иисуса Христа в нашей духовной жизни вообще, но и поминают постоянно Его Святое Имя. Но не нужно думать, что лишь эти выдержки говорят о Христе; нет, вся жизнь Батюшки о.Иоанна в своем центре имела Его. Кстати сказать, – он, как и добрые монахи, творил Иисусову молитву. И вообще жил Господом Иисусом Христом.
Поэтому он и дневник свой назвал «Моя жизнь во Христе».
В дальнейшем мы еще остановимся на содержании Дневника; но сейчас предпошлем несколько общих замечаний о нем.
Данный Дневник представляет лишь часть выдержек из записей о.Иоанна, а другие доселе где-то скрыты. Где? – Мне не известно. Но они должны быть! И на обязанности дальнейших исследователей лежит задача принять возможные меры к разысканию ненапечатанных записей Батюшки. Что они существуют, ясно из его слов, когда он говорит, что напечатано не все; а в последующих изданиях вводится много нового материала. Например, «Общество Рел.-Нрав. просвещения» издало книгу «Христианская философия» (1902). И в предисловии говорится: «Настоящая книга» охватывает лишь «последние 3–4 года», «часть этих записей – и довольно значительная – была напечатана в журнале «Петербургский духовный вестник» за 1900 и 1901 годы. А свой Дневник он начал вести с первого года священства и публиковал раньше 1900 года. Вот, например, предо мною лежит «Моя жизнь во Христе», изданная в 1899 году, а другие издания были и прежде.
И сравнивая содержание их, видишь, что в позднейших изданиях есть целые отделы, которых не было в прежних, – например, о Православной Церкви, о западных вероисповеданиях, о Толстом и проч. Вероятно, прежде неудобно было печатать все это. Даже тон позднейших записей –иной, чем в первых. Но я не буду входить в обсуждение этого различия: основной материал книги «Моя жизнь во Христе» находится в прежних изданиях, которые были знакомы читателям давно и которыми живут многие и теперь.
И лично мне известны некоторые записи, которых я не вижу ни в одной книге, а они в рукописях были. Например: однажды утром о.Иоанн хотел читать обычные «Правила» пред причащением. И никак не найдет этой книги! Потом вспомнил, что он за время этих поисков... забыл о Боге. И тотчас обратился с молитвой к Нему: «Господи, прости меня, что я – тварь – забыл о своем Творце!» И тотчас же нашел книгу.
Так передавали на основании записей в Дневнике.
В издании 1893года уже говорится о «Полном собрании сочинений» о.Иоанна. И там о записях дневника говорится: «4 и 5 тома заключали в себе извлечения (а не полное содержание) из дневника под заглавием «Моя жизнь во Христе».
Но для нас особенно важны именно эти «извлечения», поэтому о них мы собственно и будем говорить.
Интересно: почему о.Иоанн начал писать свой дневник? Очевидно, он по природе своей был писатель. Ведь были тысячи современных ему духовных лиц, и однако же они не оставили после себя личных записей. Сам он, в речи на сорокалетие своего священства (12 дек. 1895), говорит:
«Как духовный воин, я должен был зорко следить за злохитрыми действиями неусыпающих, лукавых, злых, невидимых врагов, нападавших на меня через различные срасти и страхования, и – часто терпеть наносимые мне от них раны в душе, язвы, смущения, тесноты, поражения; хотя, в свою очередь и я поражал их оружием веры, молитвы, покаяния, причащения Св. Таин Христовых. И в этой невидимой, но упорной, полной уязвлений душевных, брани, – от которой страдала и плоть, – Господь научал постоянно «руце мои» духовные «на ополчение, и персты моя на брань» (Пс.141:1), в этой невидимой, жестокой войне я учился искренней вере, упованию, терпению, молитве, правоте духа, чистоте сердца, непрестанному призыванию имени Незримого, Державного Победителя ада и Пастыреначальника Иисуса Христа; и Его именем и силою побеждал врагов и свои душетленные страсти, рыкавшие на меня подобно львам, или завывавшие подобно волкам».
«Как духовный страж прежде всего себя самого, своего внутреннего двора, а потом и церковного, то есть Христова словесного стада, – я вел почти непрерывный дневник, в который записывал выдающиеся движения борьбы, брани, победы или поражения в моем внутреннем мире и в моей духовной войне, как бы собирая для себя арсенал духовного оружия для отражения будущих нападений врагов. Также я старался во все воскресные и праздничные дни проповедовать народу слово Божие, коим назидал и укреплял себя и паству. Бывши законоучителем и воспитателем юношества в местной гимназии, я уча – учился, более и более входя в себя и вдумываясь в истины евангельские, в заповеди Божии, в исторические события церковные на пространстве минувших веков, и углубляясь в наше дивное, небоподобное богослужение. Не бесследно прошли для меня почти ежедневные службы в храме и – 27 лет моего законоучительства, но углубляли меня в науку великого самопознания и богопознании; – и я учился, как и доселе учусь, служить Богу в духе и истине, объемля в моей смиренной молитве, – по благодати Божией, – «всех и вся», и принося бескровную жертву «за всех и за вся». Но трудно достигать духовного совершенства – живя в мире, среди житейских соблазнов всякого рода, ибо трудно отрешиться от всего того, что льстит зрению, вкусу, осязанию, – вообще чувствам многострастной плоти; сильно воюет «миродержитель тьмы века сего» (см.: Еф.6:12) чрез чувства плотские. Стократ блаженны, – часто думал я, – пустынники, удалившиеся, ради неразвлекаемого служения Богу и спасения души, в пустыни, чуждые соблазнов мира. Но надо, – опять думал я, – подвизаться и в мире, живя среди людей, и сохранять себя нескверным от мира» (см.: Иак.1:27).
В этот раз говорит он о духовной борьбе, как материале для дневника.
Но в другой раз он пишет больше о положительных откровениях и «светлых мыслях» в своей духовной жизни.
«С первых же дней своего высокого служения я поставил себе за правило: сколь возможно искреннее относиться к своему делу пастырства и священнослужения, строго следить за собою, за своею внутреннею жизнью. С этой целью я прежде всего принялся за чтение Священного Писания Ветхого и Нового Завета, извлекая из него назидательное для себя, как для человека, священника и члена общества.
Потом я, – продолжает он в автобиографии, – стал вести дневник, в котором записывал свою борьбу с помыслами и страстями, свои покаянные чувства, свои тайные молитвы ко Господу, и – свои благодарные чувства за избавление от искушений, скорбей и напастей».
Об этой борьбе, – думаю я, – он говорит больше по смирению и потому, что она действительно занимает в душе нашей значительное и важное место. Но, – как мы видим из самого дневника, – в последнем еще больше у него отводится места святым и благим чувствам его «внутренней жизни». Недаром же, в пояснение данного им заглавия «Моя жизнь во Христе», он добавляет: «или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге».
А в дневнике Батюшка еще пишет так:
«Я не оставлен беспомощным в спасительной брани с невидимым врагом: я возводил очи мои, полные слез, к небу, откуда приходила всегда ко мне помощь; хотя часто – не вдруг и не скоро, по причине бывшей неопытности в искушениях на молитве... Таким образом, я приучил себя почти к непрестанному духовному созерцанию и тайной молитве и всегдашнему благодарению Господа за ниспосылаемую мне помощь в духовной войне; ибо с помощью Божиею я всегда, в конце концов, выходил победителем из нее; хотя при начале моего служения часто побеждаем коварством и хитростью бесплотных врагов.
При таком характере моей внутренней жизни Господь сподоблял меня часто чудных, внутренних озарений и светлых мыслей, касательно молитвы вообще и разных предметов веры и жизни христианской, я старался не пропускать их без особенного внимания и записывая их в свой дневник.
Таким образом, составилось в течение 35 лет много рукописных заметок моих об этих предметов, которые я осмеливаюсь предложить в извлечении (опять – не все! – М. В.) вниманию почтенной публики. Это – самые беглые, летучие заметки, писанные на всяком месте – то карандашом, то чернилами. Прошу не взыскать за то, что было написано для себя, а не на показ кому-либо».
В этом смысле, то есть о «светлых мыслях», о.Иоанн так пишет в кратком предисловии к своему изданию дневника:
«Не предпосылаю моему изданию предисловия: пусть оно (то есть издание) говорит само за себя. Все содержащееся в нем есть ни что иное, как благодатное озарение души, которого я удостоился от всепросвещающего Духа Божия в минуты глубокого к себе внимания и самоиспытания, – особенно во время молитвы. Когда мог, я записывал благодатные мысли и чувства, и из этих записей многих годов составились теперь книги. Содержание книг – весьма разнообразное, – как увидят читатели. Пусть они судят о содержании моего издания».
Потом к этому предисловию присоединены слова св. апостола Павла: «Духовный же востязует убо вся, а сам той ни от единаго востязуется» (1Кор.2:15). Эта приписка – знаменательная! У Апостола пред этим стихом написано (по-русски): «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2:14). Душевный, – по апостольскому и вообще по православному разумению, – означает человека естественного, обычного, но не облагодатствованного, не духовного. А дальше вот тот самый 15-й стих; по-русски он переводится яснее: «Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может».
Следовательно, выписывая эти слова Апостола, о.Иоанн полагал, что «душевным» людям, обычным, дневник его будет «не по духу», не понравится, не заинтересует, а сам он считает его «от Духа Божия». И нимало не сомневался в этом!
И действительно: я послал дневник одному молодому священнику в подарок. Он же, просмотрев его, ответил мне: не интересно!
А другие пишут совсем иное.
Читатель академического «Богословского вестника» о своих «впечатлениях» так говорит: «Книга «Моя жизнь во Христе» может вызвать сильный переворот в сердцах читателей. Для ищущих истины Дневник о.Иоанна послужит путеводной нитью, при помощи которой можно будет выйти на прямой путь... отрадного познания истины. Его чтение поднимает и вызывает наш дух живым и сильным раскрытием «духовной жизни». Но, – пишет далее этот читатель, – Дневник о.Иоанна могут хорошо понимать и усваивать душою только те, которые сроднились духом с Христовой верой, а не те, которые будут читать его из любопытства. Когда читаешь дневник, то чувствуешь, что писавший его находился в состоянии особого вдохновения. Вдохновенное слово о.Иоанна может производить чудное действие на людей!.. Но много ли найдется таких людей!.. О, если бы истинный источник (Господь) воды живой Своим словом (евангельским) и словом верных рабов Своих обильно напоил жаждущие души! Отрадно верить, что так и будет, если мы откроем сердца свои».
Другой читатель, священник С. Страхов, пишет в «Московских Ведомостях»: «Дневник о.Иоанна касается различных предметов веры и нравоучения и имеет важное теоретическое (богословское) значение: глубокие мысли высказывает о.Иоанн – о промысле Божием, о таинстве святейшей Евхаристии, об отношении между членами Церкви, небесной и земной, о молитвах святых и другое. ...Это – школа духовной жизни... Это мысли человека, который имел богатый духовный опыт. Отсюда, например, мысли о молитве или – благодатных дарах причащения Тела и Крови Христовых и др. получают особое значение: излагая их, о.Иоанн часто указывает (даже, – хотя весь дневник его – с опыта) на свой собственный опыт и восклицает: «истинно! с опыта!» В читающем эти мысли не может не возгореться желание, хотя и отчасти достигнуть той духовной жизни, которая изображается о.Иоанном по опыту: насладиться радостию и миром о Дусе Святе, попытать сладость причащения Св. Таин».
«Познан буди и прочими людьми Твоими тако, якоже и мне явился еси, Человеколюбче!»
Другой священник, о. Г. Сперанский, в «Русском Паломнике» пишет: «Как легко становится на душе, когда прочтешь и прочувствуешь эти золотые и краткие строки из уважаемого светильника церкви Христовой. А как живо и полно отвечают они на все вопросы твоего пытливого ума. Я точнее этих ответов – не находил!»
Так говорили читатели и почитатели о.Иоанна.
Но к сожалению, далеко не так думали наши ученые богословы, академики. Расскажу очень характерный факт. Я был студентом академии. Ректор уехал в отпуск. Его заменял протоиерей, профессор греческого языка. Однажды он пригласил меня, прося пропеть литургию по-гречески.
– Зачем? – спрашиваю я его.
– Как зачем? Да ведь без греческого языка нельзя быть богословом!
Конечно, отслужить и пропеть раз в год греческую литургию еще не значит ознакомиться и с греческим языком! Но я уже тогда смотрел глубже на дело, и – не без умысла – задал ему вопрос:
А как вы думаете: отец Иоанн Кронштадтский был богословом?
Он довольно презрительно улыбнулся мне и сказал:
– Ну, какой же он богослов!
Тогда я, видя, что его не разубедить, – опять не без умысла – спросил:
– Ну, конечно! А вы знаете: что сказал он про настоящее, истинное богословие?
– Что?
– Если хочешь быть богословом, исполняй заповеди, и они приведут тебя к ведению, – или созерцанию!
Это – известное правило Церкви, – как поется в тропаре священномученикам: «И нравом причастник, и престолом наместник апостолом быв, деяние обрел еси в видении восход», – то есть «обрел деятельность путем восхождения к созерцанию». Но о. протоиерей не верил, что сам Григорий Богослов сказал так! Тогда я сбегал к своему студенческому столу и принес выписки из св. Григория Богослова, – где буквально приводилось указанное изречение его... Удивился профессор, развел руками, но возразить уже ничего не мог.
Литургию по-гречески все же отслужил...
Я этот случай рассказал для того, чтобы показать, как свысока смотрели на о.Иоанна ученые-богословы.
Иначе относился народ к нему...
Да и не все ученые смотрели на него так пренебрежительно. В той же академии был ректором в то самое время епископ Феофан (Быстров), – знаток, как никто, святых отцов... После смерти Батюшки он служил по нем сорокоуст литургий в монастыре на Карповке, – глубоко чтя угодника Божия.
А незадолго до кончины его, читая книги о.Иоанна, и особенно дневник «Моя жизнь во Христе», сказал в восхищении от него: «Отца Иоанна нужно не просто читать, а изучать, как творения святых отцов!»
Вот иное мнение! А епископ Феофан был одним из великих православных богословов, хотя и скрывал это от людей. И он знал одиннадцать языков: довольно хоть этого!
Да и другой ректор нашей академии, епископ Сергий, впоследствии ставший патриархом, велел читать на литургиях, вместо поучений, проповеди Батюшки же! А потом он был одним из отпевавших о.Иоанна. Не говорим уже о сонме других святителей.
Помню (я тогда был личным секретарем у архиепископа Сергия), – как он велел сделать выдержки из Дневника его о священстве, чтобы потом отпечатать их отдельной брошюрой и раздать пастырям.
Последние относились к нему иначе, лучше, чем ученые богословы.
Но даже Святейший Синод не достаточно чтил о.Иоанна. Училищный Совет, правда, сделал распоряжение о том, чтобы его книги внесены были в каталог низших церковных школ, но даже – не в семинарии, а тем более – не в академии! Дивное дело!
И все потом, после его смерти, изменилось! Но уже было поздно.
И доселе еще нет человека, который бы написал об о.Иоанне ученую работу!
А ведь его, и особенно Дневник его, знали и за границей, и читали его православные священники и народ.
Чтили и читали его и на Афоне, и в других монастырях. Пожалуй, можно сказать, не было ни одной духовной библиотеки, где бы не было «Моей жизни во Христе»!
После такого длинного предисловия я нахожу за лучшее сделать здесь довольно подробные выписки из его Дневника. Мотивом к этому служат следующие соображения.
Как ты ни пиши, о ком бы то ни было, свои объяснения, все равно не будет такой ясности, как если он сам не явится лично перед нами; или как если не заговорит своими словами. Наши объяснения только несколько облегчают познание его. Как все равно, как бы ты ни описывал наружность человека, никогда не вообразишь его себе, если не увидишь воочию, или даже на фотографии. Потому мы и прежде приводили довольно обширные выписки из творений о.Иоанна.
Да и то нужно заметить, что в настоящее время очень трудно добыть книги его, – в частности Дневник. Наши же выдержки, в малой хотя степени, заменят это. А так как дневник о.Иоанна является самым замечательным его произведением, то выписки наши лучше дадут представление и о характере его, и о мыслях его.
Еще – одно предисловие. Писать дневники – трудная вещь! Если писать только о хорошем, то получится односторонность, даже – почти ложь; а о худом мы не любим говорить.
Между тем, даже и в о.Иоанне – как мы видели из его собственных слов – шла постоянная борьба. Правда, он «всегда выходил из нее победителем», но иногда на время терпел и раны. А говорить об этой борьбе прямо и совершенно откровенно – едва ли и полезно для читателя; а иной этим даже соблазниться может. Ведь и в Житиях святых редко повествуется об их падениях. Св. Мария Египетская является в этом отношении почти исключением. И даже в Евангелии ничуть не говорится, например, о грехах разбойников, а ведь, каких только грехов они ни делали!
Да и не в грехах собственно дело: грехи – естественны в падшем человеке. А вот победа над ними – великое дело!
И пусть никто не смущается даже намеками на недостатки наши. Не дивись, – говорит знаменитый Вышенский Затворник, епископ Феофан (Говоров), – когда человек грешит, а дивись, когда он перестает грешить! Ибо, хотя грех не природен нашему существу (при создании), но, благодаря наследству и нашему собственному послаблению, он стал уже природным нам. А святость, хотя и природна нам, по сотворению, но уже стала теперь сверхъестественна.
А Батюшка, – как, пожалуй, никто из отцов Церкви, – начало и содействие греху полагает еще в диаволе, в его искушениях: здесь уже трудно нам справиться, а без Божией помощи – даже совершенно невозможно. Поэтому Церковь, вслед за Христом, влечет нас к покаянию в грехах. «Виновник каждой страсти есть диавол, и каждая страсть есть диавольская прелесть: ты одержим злобою или гордостью – в тебе бес гордости, злобы; ты блудник – в тебе сидит бес блуда;... и все вообще грешники суть чада диавола и творят его похоти, и с ним пойдут в муку вечную, если не раскаются».
«Восьмую тысячу лет поет в нас диавол на тысячу ладов свою старую песню, называемую грех; действительно – старую и ветхую, растлевающую всего человека, – песню безумную, глупейшую. И люди следуют этой песне; поют ему в унисон; скачут и пляшут по его дудочке, и уродуют себя на все манеры, безобразят, губят себя, Господа прогневляют».
А грехов у нас – множество! Однажды в проповеди я упомянул, что о.Иоанн в одном месте упоминает подряд 130 грехов. И один из слушателей усомнился в этом и пришел ко мне проверить: неужели так и сказано им? – Я открыл эти страницы и прочел их ему. Вот – это место.
«Если покаянием хотим угодить Господу и спасти душу свою, достигнуть свободы от грехов и страстей, – мы должны каяться из глубины души – обстоятельно, всесторонне, твердо, охотно; потому что в глубине ее гнездится и коренятся все наши враги». И далее Батюшка и перечисляет 130 грехов: «самолюбие, плотоугодие, сластолюбие, чревоугодие, объядение, леность, саможаление, гордость, самомнение, кичение, унижение других, зависть, неприязнь, ненависть, злоба, ехидство, похоть, блуд, нечистота, своенравие, самочиние, непослушание, неповиновение, грубость, дерзость, суровость, строптивость нрава, сомнение, неверие, маловерие, безразличность к вере, неблагодарность, корыстолюбие, жестокосердие, скупость, жадность, алчность, ябеда, лживость, лукавство, клевета, лжесвидетельство, божба, клятвопреступление, лицемерие, лицеприятие, мздоимство, придирчивость, притеснение, лихоимство, татьба, похищение, присвоение чужого, злоупотребление, потворство грехам и поблажка, попущение, суетливое препровождение времени, игры, пустословие, празднословие, сквернословие, суетливость, роскошь, мотовство, недоброжелательство, зложелательство, злорадство, злопамятство, холодность, нерадение, небрежность в молитве и в отношении к другим людям, неуважение к старости, неподчинение родителям и начальству, вероломство и неверность, непостоянство в добродетели, легкомыслие, тщеславие, боязливость, уныние, безнадежность и отчаяние, гнев, раздражение, дерзость рукою или биение по лицу и другим членам, страсть к чтению пустых или соблазнительных книг, нерадение к чтению Св. Евангелия и вообще книг духовного религиозного содержания, придумывание извинений своим грехам, самооправдание вместо самоосуждения, страстные лобзания или поцелуи, страстные осязания, ласкательство, опущения, недобросовестное исполнение своих обязанностей, небрежность и торопливость; неисполнение присяги, казнокрадство или похищение казенной собственности; поджигательство, подстрекательство на зло, убийство, истребление зачатого плода во утробе, отравление, призор очей и порча ближнего, проклятия на ближнего, ругательства, совращение в секты и расколы, столоверчение, спиритизм или разговор с духами, гипнотизм или усыпление и разговаривание с усыпленным человеком с целью выведать от него какую-либо тайну».
Да и здесь еще далеко не все грехи перечислены; например, пьянство, многоядение, смех, равнодушие, лжеименный разум, трусость, человеконадеяние, низкопоклонство, подобострастие, смотрение с пожеланием, любовещность, воображение сладости греха, упорство и т.д. Это все я беру из других мест того же дневника... А тут еще – подробности греха: «Завидуем богатым домам, мраморам, статуям, блестящей обстановке, красоте, широте, высокости жилищ человеческих; завидуем богатым экипажам, – рысакам-коням, блестящей упряжи; завидуем отличиям, чинам, наградам, богатым поместьям, большому жалованью; и чему, чему не завидуем мы, едва ли не каждый в своем кругу, в своем звании, состоянии»... Можно еще 130 грехов набрать!
– Откуда он их набрал?! – говорили мне.
Конечно, из наблюдения и исповеди над другими. Но несомненно и из собственной души. «Сколь велико и глубоко растление нашей природы грехом в бесчисленных его видах и направлениях! Это я, – пишет о.Иоанн про себя, – сознаю и чувствую всякий день, всякий час! Каждую минуту, как ураган, он готов охватить и всколебать, возмутить ее (природу души) внезапно при малейшем невнимании и поблажке своей чувственности, поколебать меня – то гневом, раздражительностью, озлоблением на ближнего, особенно – низкого и бедного, надоедающего попрошайством ежедневным; то блудными помыслами и похотями и льстивыми воспоминаниями; то завистью в самых пустых и маловажных вещах; то лицеприятием и человекоугодием; то корыстолюбием и любовещностью житейскою; то тщеславием и суетностью; то непослушанием, упорством и леностью; то сонливостью и зевотою; то малодушием, гордостью, унынием и расслаблением души и тела; и всякими грехами усиливается оттолкнуть от Бога – Источника нашей жизни, света, мира и блаженства».
Из этого мы может заключить, что о.Иоанн и в самом себе видел множество грехов! Но он и боролся с ними.
«Только непрестанная борьба со грехом укрепляет нашу душу в терпении и любви к Богу». «И Господь, видя нашу немощь, наклонность ко греху, и прибегание к Его всесильной помощи, будет непрестанно нам помогать, защищать, миловать и спасать нас. Слава Его милосердию!»
Не понимающие этой непрестанной борьбы, как постоянного подвига, готовы даже осуждать Батюшку и за самую его исповедь в своих недостатках. Один мой знакомый, выслушав об этом откровении о.Иоанна, сказал мне с раздражением на него: «Ну какой же он – святой!» А сам этот человек – очень не без грехов жил... И даже не мучился ими; и почти не боролся с ними. Люди забывают ту известную истину, что чем человек делается выше, тем он яснее видит свои грехи и начинает бороться с ними!
На этом я и закончу предисловие свое и перейду к выпискам из Дневника.
Впрочем, еще – маленькое предупреждение. «Мою жизнь во Христе» я не стану приводить в систему. И вот почему. Всего не перепишешь; а иногда и краткое изречение Батюшки – очень ценно. Затем, – всякая систематизация будет отражать и переписчика, а этого бы хотелось избежать, елико возможно. Далее, – простая бессистемная выписка дает более правильное представление о дневнике о.Иоанна, – только несравненно короче. Да и не нужно переписывать многого об одних и тех же вопросах: достаточно коротко сказать о них.
Иногда мы будем делать и свои примечания к выпискам, если этого потребует текст.
С этими предисловиями мы и переходим к краткой переписи Дневника.
«Человек, – вы сами видите, – в слове своем не умирает, он – бессмертен в нем, и по смерти говорит. Я умру, но и по смерти буду говорить. Сколько между людьми этого бессмертного слова!.. Как живуче слово, даже человеческое? Тем более – Слово Божие: оно переживает все века и будет всегда живо и действенно».
С этого мы начинаем выдержки: это относится и к самому о.Иоанну, он живет в дневнике вот и сейчас.
«Молясь, мы непременно должны взять в свою власть сердце и обратить его ко Господу. Надобно, чтобы оно не было холодно, лукаво, наверно, двоедушно. Иначе что пользы от нашей молитвы, от нашего говенья?.. «Даждь Ми, сыне, твое сердце» (Притч.23:26); потому что сердце – главное в человеке, жизнь его; больше – сердце наше есть самый человек».
О молитве о.Иоанн говорит, кажется, больше всего. Это мы увидим и в выдержках. Да и понятно: он постоянно служил, совершал разъезды с молебнами, после молитвы об исцелениях, везде – молитва.
«Как дыхание необходимо для тела и без дыхания человек не может жить, так без дыхания Духа Божия душа не может жить истинною жизнью.
Что воздух – для тела, то Дух Божий – для души. Воздух – подобие некоторое Духа Божия. «Дух, идеже хошет, дышет» (Ин.3:8).
И он сам постоянно молился. Однажды его спросил священник: «Скажите, Батюшка, во время Ваших постоянных разъездов, чем Вы заполняете свободное время?» Он быстро произнес: «Я молюсь! Я постоянно молюсь. Я даже не понимаю: как можно проводить время без молитвы? Воистину молитва – есть дыхание души!»
«Когда вам предстоит искушение на грех, тогда представляйте живо, что грех прогневляет Господа, Который ненавидит беззаконие. «Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси» (Пс.5:5). Убойтесь же всем сердцем греха».
«Священники Господни! Сумейте утешением веры обратить ложе печали страдальца-христианина в ложе радости; сумейте сделать его из несчастнейшего, по его мнению, человека – человеком счастливейшим в мире; уверьте его, что «вмале быв наказан», он будет «великим облагодетельствован» (см.: Прем.3:5) по смерти: и вы будете друзьями человечества, ангелами-утешителями, органами Духа Утешителя».
Иногда о священниках делают специальные выписки из Дневника. И конечно, это – хорошо. Но к нам, священнослужителям, относятся не только те изречения, в коих упоминается это имя, но и все иное. Ведь, дневник принадлежит священнику, о.Иоанну: значит, его интересовало все, что относится к христианину вообще. Поэтому мы не намерены выделять в особую часть выписок места, где специально будто бы говорится о священных лицах.
«Если не возгревать в сердце теплоты веры, то может от нерадения совсем-совсем погаснуть в нас вера; может как бы совсем помереть для нас христианство со всеми его таинствами. Враг о том только и старается, чтобы погасить веру в сердце и привести в забвение истины христианства. Оттого мы видим людей, которые только по одному имени – христиане, а по делам – совершенные язычники».
О вере, маловерии, неверии, сомнении о.Иоанн довольно часто говорит, на этот пункт нужно читателю обратить внимание!
«Не думайте, что вера наша не животворна для нас – пастырей, что мы лицемерно служим Богу. Нет! Мы первые больше всех пользуемся милостями Божиими и знаем по опыту, что значит Господь с Его таинствами, что Его Матерь Пречистая и Его святые. Например, причащаясь животворящих Таин Тела и Крови Господних, мы часто, часто испытывали на себе их животворность, небесные дары мира и радости о Духе Святом. Мы также часто испытывали на себе непобедимую, непостижимую, божественную силу Честного и Животворящего Креста Господня... Он – наш друг и благодетель. Говорим это искренно, с сознанием всей истины и силы своих слов».
«Братия, как цель нашей жизни на земле? Так, чтобы по испытании нашем земными скорбями и бедствиями и после постепенного усовершенствования в добродетели, при помощи благодатных дарований, преподаваемых в таинствах, нам опочить в Боге – покое нашего духа».
«У людей, старающихся провождать духовную жизнь, бывает самая тонкая и самая трудная война чрез помыслы каждое мгновение жизни, война духовная».
«Во время молитвы лукавый все меры употребляет к тому, чтобы охладить и излукавить наше сердце самым незаметным для нас образом. Молись да крепись, сердце свое крепи».
«Все блага души, то есть все, что составляет жизнь, покой и радость души, – от Бога! Опыт».
«Имея Христа в сердце, бойся, как бы не потерять Его, а с Ним – и покоя сердечного: горько начинать снова, усилия прилепиться к Нему, снова по отпадении, будут тяжки, и многим будут стоить горьких слез. Держись всеми силами за Христа, приобретай Его и не теряй святого дерзновения пред Ним!»
«Вера в бытие Божие тесно связана с верою в бытие собственной души. Душе благочестивой бытие Божие так же очевидно, как собственное бытие».
«Бог, как вечная Истина, не терпит в нас и мгновения сомнения в истине».
«Множество тайн в природе, коих не может постигнуть даже в вещах мой разум, однако же вещи существуют со своими тайнами. Так и в этом таинстве животворящего Тела и Крови – тайна для меня, как хлеб и вино делаются Телом и Кровью Самого Господа; но тайны Тела и Крови на самом деле существуют, хотя и непонятно для меня. У Творца моего..., как у Бога премудрого, бесконечно всемогущего, – множество тайн, я сам для себя тайна, как дело рук Его».
«Во время молитвы бывают иногда минуты убийственного мрака и стеснения сердечного, происходящие от неверия сердца. Не малодушествуй в эти минуты, но вспомни, что, если в тебе пресекся свет Божественный, то он сияет всегда во всем блеске и величии в Боге, в Церкви Божией, Небесной и земной, и в мире вещественном, в котором видимы Его Присносущная сила и Божество (см.: Рим.1:20)».
«Когда свет веры или истины Божией живет в твоем сердце, тогда оно – покойно, твердо, сильно, живо, а когда он пресечется, тогда оно беспокойно, слабо, как трость ветром колеблемая, безжизненно. Не обращая внимания на этот сатанинский мрак! Прогоняй его от сердца знамением Животворящего Креста».
«Не жалей себя для сердечной молитвы даже тогда, когда ты весь день провел в трудах. Допустивши молитву нерадивую, не от всего сердца, не заснешь, пока не выплачешь своего греха пред Богом. Не со всеми это бывает, а с усовершившимися... Верь слову: поторопишься на молитве для покоя телесного, чтобы отдохнуть скорее, а потеряешь и телесный покой, и душевный. Ах! Какими трудами, потом и слезами достигается приближение сердца нашего к Богу! Он хочет, чтобы мы всегда принадлежали Ему!»
А мы с тобой, читатель?
На этом мы закончим наши выписки из «Моей жизни во Христе».
Не сопровождаем их своими объяснениями: они и без этого и понятны, и сладостны, и полезны.
Конечно, можно бы их увеличить вдвое и втрое, и вдесятеро, и хочется этого, но и без этого довольно много сделано уже этих выписок.
И не раскаиваемся: они, хоть в малой степени, пусть заменят самый Дневник Батюшки.
В этом Дневнике, как уже говорилось, напечатано далеко не все, что было в рукописях, а лишь – «извлечения». После делались новые «извлечения». Вот, например, что говорится в «Предисловии» к «Богопознанию и самопознанию», издания 1900–1902гг.
«В настоящей книжке содержатся извлечения из дневника Кронштадтского протоиерея отца Иоанна Ильича Сергиева, писанного им еще в 1861 году. Он прислал эту рукопись для печатания в журнале «С.-Петербургский духовный вестник», вскоре после его возникновения в 1895 году, по сердечному сочувствию делу издания нового духовного журнала. Статьи эти нигде, кроме «Духовного вестника», не были напечатаны и содержат в себе драгоценные указания духовного опыта – как должно познавать Бога и самого себя».
При издании этого извлечения о.Иоанн написал: «Согласен на печатание». 15 февраля 1900 г.»
Далее. «Созерцания и чувства христианской души».
Взято «из Дневника за 1904 год».
Затем: «Созерцательное подвижничество». Это избрано из записей за 1906–1907.
Наконец, «Живой колос с духовной нивы о.Иоанна Кроншатдтского. Из Дневника за 1908 год», то есть за последний его год жизни.
«Эти три книги... составляют продолжение и заключение известного сочинения Батюшки «Моя жизнь во Христе».
«Последнюю книжку «Живой колос» Батюшка сильно желал видеть готовою при своей жизни и часто справлялся о ней. Но по некоторым обстоятельствам, мне неизвестным, печатанье задержалось, и только к марту месяцу настоящего года книжка вышла из типографии. Это – последние думы, последний голос, последние наставления высокочтимого пастыря – проповедника». Так писал издатель в конце книжки.
В 1900 году Ступиным была издана книга под заглавием «Правда о Боге, о мире, о Церкви, о душе человеческой». В 1908 году она была переиздана «Обществом» религиозно-нравственного просвещения. Отец Иоанн сам предложил вторично издать ее, что и было сделано.
Тем же обществом в 1902 году издана была книга «Христианская философия», составленная по тому же дневнику «за последние 3–4 года». План ее «был выработан под непосредственным руководством о.Иоанна, им проверен, исправлен и одобрен».
Что касается остальных произведений о.Иоанна, то их я просто укажу перечислением этих томов с их содержанием: 1-й том посвящен беседам о Боге, о блаженствах, словам на праздники Господни и Божией Матери; 2-й том включает в себя полный годовой круг слов и поучения в дни Четыредесятницы; 3-й том содержит проповеди на храмовые праздники и слова на разные случаи. Этот том богат биографическими данными. В конце этого тома описывается житие св. вмч. Евфимии. 4-й, 5-й, 6-й тома заключают извлечения из Дневника. В частности, 6-й том посвящен «Мыслям о богослужении Православной Церкви». – Эти извлечения издавались много раз и разными издателями. Многое издавалось в виде отдельных брошюр.
Конечно, все вышедшие от Батюшки, очень интересно и назидательно, тем более, что он следует учению Церкви.
Но «Моя жизнь во Христе» не просто богословско-литературное произведение, а – целая жизнь Батюшки. Этому труду он отдал более 50 лет! Недаром он сам в автобиографии своей, несмотря на ее краткость и сжатость, указал на этот Дневник свой: очевидно, он считал это дело значительным.
И все это «Во славу Триединого Бога». А на второй странице заглавного листа приводятся слова из Евангелия: «Се же есть живот вечный, да знают Тебе единого истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисуса Христа» (Ин.17:3). – Чем озаглавил, это же и повторяет: Христос!
* * *