Святой град Иерусалим

Церковь Христова, колыбелью которой был Иерусалим, издревле окружаема была цепью благотворительных учреждений для облегчения нужд и страданий неимущих ее членов. С попечительностью матери она не только приносила духовную пищу всем жаждущим духовного утешения, но и кормила бедных, призирала страждущих, сирот и странников. Там, где внедрялись горе и нужда, являлась со своею помощью Церковь Христова. С высоты ее кафедры живое слово проповедника призывало мирян к принесению посильной лепты на утоление алчущих и жаждущих. Так исконно действует Христова Церковь.

Первенствующему в России кафедральному Исаакиевскому собору может ли быть чужда такая высоко-христианская деятельность? К прискорбию, в Петербурге число алчущих и жаждущих не ослабевает. Кафедральному собору столицы, резиденции нашего Благоверного ЦАРЯ, приличествует придти на помощь неимущим и хотя несколько смягчить их нужды. Ввиду расширения круга благотворительной деятельности собора, я, как староста соборный, призванный печься о нуждах внешнего церковного благоустройства, решился издать настоящую книгу, с тем, чтобы вырученные от продажи ее деньги употребить на устройство при Исаакиевском соборе бесплатной столовой для бедных. Уверен, что все добрые люди сочувственно отнесутся к этому начинанию и поддержат доброе дело.

Книжка „Святой град Иерусалим“ является не случайно: она дополняет последовательный ряд народных книжек духовно- нравственного содержания, мною уже изданных.

В предисловии к первому выпуску „Кафедры Исаакиевского собора“ мною подробно выяснены были причины, вызвавшие появление этого издания. Как на ближайшее побуждение к этому труду – я указывал в том же предисловии на всеподданейший отчет бывшего Обер-Прокурора Святейшего Синода, в котором граф Д.А. Толстой высказывал, что „недостатки нашей церковной проповеди заключаются в ее отвлеченности, сухости, излишней искусственности и в отсутствии приноровленности к духовным нуждам поучаемых“. Глубокое убеждение в справедливости и полной основательности такого отзыва заставило меня немедленно приступить к изданию и бесплатному распространению в народе брошюры, под общим заглавием „Кафедра Исаакиевского собора“.

Бог благословил моё скромное начинание. По настоящее время издано уже 43 выпуска „Кафедры“ и они разошлись в количестве с лишком миллиона экземпляров. В этих брошюрках поучения наших лучших проповедников проникают решительно всюду – в семью, в школу, в мастерскую и фабрику, в салоны и в избы, в полки, миссионерские станы, больницы, тюрьмы.

Ныне выпускаемая книжка предлагает читателям описание и план святого города Иерусалима, столь близкого христианскому чувству каждого верующего.

При составлении этого описания, которое поручено было одному из наиболее опытных издателей нравственно-религиозных книжек для народного чтения, имелось главным образом в виду – сделать его общедоступным. Книжка украшена иллюстрациями и подробным весьма отчетливо исполненным хромолитографированным планом святого города. Нет сомнения, что, независимо от указанной выше благотворительной цели издания, настоящая книжка найдет широкое распространение и в народе, и в среде учащейся молодежи, которая с верою и любовью отнесется к ознакомлению со святынями Иерусалима, запечатленного святыми деяниями нашего Богоучителя – Спасителя мира сего.

Староста Исаакиевского собора, Е. Богданович

18 июля 1882 г.

Святой град Иерусалим – Старый Иерусалим – привлекает к себе измлада душу христианина. При одном чтении Евангелия так и хочется полететь туда, где Христос учил, чудеса творил, страдал, умер, воскрес и наше спасение совершил. Многим бывает недостаточно только представлять в уме Иерусалим; но желательно видеть землю, камни, стены, бывшие свидетелями дел Христовых; желательно лобызать место и орудия страданий Христовых, – плакать при них, – повергнуть себя на Голгофе и перечувствовать там чувства и состояние души верующих, зривших страдальца Иисуса Христа, возлюбленного Сына Божия.

Эта любознательность, эта жажда сходить в Старый Иерусалим томит и многих русских. Архангельск, Одесса, Иркутск, Волынь, Тифлис и Вильна посылают своих поклонников и поклонниц в святой град. Одни с котомкой и палкой в руках решаются именем Божьим добраться до Иерусалима, не имея понятия ни о пространстве, ни о трудностях, ни о расходах путевых; они думают, что с богомольничанием да Христовым именем везде, как в России, и в чужих странах сыт будешь; думают, но ошибаются и впоследствии разочаровываются.

Другие, зная все и расходы и трудности путевых, идут в святой град с представлением о тамошней жизни и о тамошних людях, как о лицах особой породы, особой святости. И, повидавши святую землю, тоже не бывают довольны путешествием. Третьи идут из праздного любопытства, от нечего делать. Таковым и там тоже нечего делать. Любопытство праздношатающегося по белу свету, а не с ученою общеполезною целью, не есть достоинство или заслуга, а недостаток.

Не скроем, есть и такие личности, которые не имеют достаточного христианского знания и глубокого чувства веры; побывавши в святой земле, в Старом Ирусалиме, потом всю жизнь свою хвастают своим подвигом, своим богомольем, гордятся тем и держат себя надменно и брезгливо по отношению к лицам там не бывавшим, хотя иные и лучше их знают про Иерусалим по книгам. А привезшие из старого, будто бы, Иерусалима разные четки, образки перламутровые, ветви, камушки из Иордана и ягодки из Палестины (а иногда на самом-то деле из ближайших к России мест) торгуют ими, конечно, не без барыша, и при этом рассказывают такие истории, такую небылицу в лицах, что жаль становится простодушных доверчивых слушателей и слушательниц. Эти присказки, росказни приживалок или богомолок увлекают своею занимательностью во вред чистой вере и святой были, или священной истории.

Поедет ли кто или не поедет в Старый Иерусалим, а знать про современное состояние его не только полезно, но и обязательно всякому честному, благонадежно-воспитанному русскому.

* * *

Но прежде чем начнем прямо описывать Старый Иерусалим, считаем долгом вкратце сказать, как до него доехать? С какими средствами? С каким знанием и пособиями, и с каким чувством нужно ехать? Как себя держать там при встречающихся несообразностях с нашими ожиданиями и представлениями.

Не советуется ехать именем Христовым и потому что лучше давать, чем принимать (Деян.20:35) милостыню, и потому что Господь слышит молитву и покаяние приемлет в Питере и в Москве, в Сибири и на Кавказе. Кроме того если есть возможность с Христовым именем пробираться по святым местам на Руси, так и странствуй здесь, человек, не связанный обязанностями ни семейными, ни общественными, и не обязанный при избытке телесных и умственных образованных сил послужить своим трудом обществу русскому, в мире живя на одном определенном месте.

Как добраться до Иерусалима? С какими документами? Простолюдин должен сначала получить согласие общества своего на отпуск за границу и потом, представив это согласие губернатору, от него получить свидетельство о беспрепятственном выезде за границу. Другие сословия тоже запасаются от своего начальства удостоверением о своей личности и беспрепятственности к выезду и тоже получают от губернатора свидетельство на выезд за границу.

Затем в Одессе или Таганроге богомольцы предъявляют свидетельство начальнику города, который выдает собственно заграничный паспорт. Богомолец, прописавши паспорт в турецком консульстве, озабочивается приисканием парохода, чтобы ехать морем до города Яффы; а от города Яффы до Иерусалима богомольцы идут сухим путем.

А что стоит съездить в Иерусалим и вернуться в Россию?

Одна дорога без харчей и расходов по церквам и монастырям и без покупки каких-нибудь недорогих вещиц на память о святой земле, едущему во 2-м классе стоит от 150 до 200 руб. Это скромно. Русский пароход берет от Одессы до Яффы с содержанием до семидесяти рублей в один конец, и на палубе от Одессы до Яффы от 15 до 20 рублей. Но при этом бывают остановки по городам на день, на два, где тоже приходится иметь расход.

От Одессы едут Черным морем до Константинополя около пятисот верст двое суток. От Константинополя до Яффы плывут на другом пароходе дней восемь или десять, заходя в пристани для выгрузки и нагрузки. Плывет пароход от Константинополя или Царьграда сначала по Мраморному морю, потом Архипелагом и Средиземным морем доходит до Яффы.

С каким знанием и пособиями нужно ехать?

В дороге нередко бывалые богомольцы и богомолки рассказывают разные диковинки, но не всякому слуху верь. Лучше бы вместо рассказов живых, вымышленных иметь при себе книжки вроде предлагаемой, и непременно иметь Новый Завет и Псалтирь, хотя в одном русском переводе, почаще их читать и для себя и для других. Ведь путешествие по святым местам предпринимается большею частью людьми с мыслью благочестивою, или для успокоения совести, или для выражения чувства благодарности или для исправления жизни. Поэтому и разговоры и чтения должны быть по преимуществу благонамеренные, благочестивые, нравоназидательные. Сплетни, ябеды, пересуды, или нетрезвость, свобода жизни и языка не должны быть в среде богомольцев. К чему же и предпринимать дальний путь ко св. местам, когда после того остаешься по-прежнему нехорошим в жизни, слове и мыслях?

Как богомольцы должны себя держать там при виде того, чего не ожидали, и не желали видеть?

Если поехал ты для освящения своей души, а не для осуждения других, то старайся не смущаться, и не осуждать других, а жалеть.

Еще одно замечание: при посещении святых мест Иерусалима не нужно торопиться, а нужно над каждым местом передумать, припомнить то, что когда было, и что совершено было для нашего спасения.

Теперь приступим к описанию самого города Иерусалима, который для лучшего понимания изображен в этой книжке и на плане, и в картинках.

На восточном берегу Средиземного моря первый город, в который вступают богомольцы, это Яффа, что значит: красота.

Яффой он называется будто бы потому, что он основан сыном Ноя Иафетом, а еще и потому, что он действительно город красавец. При царе Соломоне он был единственною пристанью еврейской; сюда-то доставлялись морем ливанские кедры и другие строительные материалы для Иерусалимского храма. В Яффе ап. Петр воскресил Иавифу; здесь же он получил особенное видение с неба, внушавшее ему не пренебрегать язычниками, не чуждаться их при проповеди о Христе. (Деян.10:9–23).

Ныне Яффа город красивый, славный садами, редкими в Палестине, тенистыми, плодородными, дающими особенно много апельсинов и лимонов. Один из лучших садов принадлежит богатому русскому помещику Устимову ¹, а другой принадлежит нашей Миссии в Иерусалиме.

Для православных русских поклонников в 1850 году при достопамятном нашем Царе Николае I-м устроен приют. В нем все есть, что нужно по хозяйству, т, е. кухня, необходимая посуда, но пищи даром не предлагается; её недорого купить и на рынке.

В Яффе есть наше подворье. Там иногда от лиц бедных требуется на хранение сумма денег, необходимая для обратного путешествия в Россию, чтобы богомольцы русские не обнищали в Палестине и, к стыду русского имени, не занялись среди бедных палестинцев попрошайством или другими нехорошими делами.

В обязанность консульствам нашим в Палестине, как и в других местах, поставляется с одной стороны защищать русских от притеснения, обид и неправды, а с другой стороны – следить за поведением самих богомольцев, которые не всегда ведут себя добропорядочно на чужой стороне.

От Яффы до Иерусалима 60 верст. Дорога была устроена хорошо, – шоссе удобное и для езды в экипажах, она так хорошо устроена только после посещений Иерусалима Великим Князем Константином Николаевичем, много ходатайствовавшим о том пред Турецким Правительством.

Вообще путешествия Царственных Особ в Святую землю благоприятствуют улучшению дорог в Палестину к радости и пользе простых богомольцев. Но теперь дорога в Иерусалим запущена.

От Яффы до Иерусалима ездят большею частью на ослах; и это путешествие тянется от двенадцати до восемнадцати часов. Хотя путешествие ныне и одному не страшно, безопасно от нападений; но по примеру прежних лет, богомольцы всегда отправляются в Иерусалим толпою, и притом в сопровождении турецкой воинской охраны или кого-либо из русского консульства.

Из Одессы до Иерусалима можно дойти с одним русским языком, благодаря тому, что русские, любя святые места Палестины, успели научить и арабов, хоть нечисто, говорить по-русски в местах пристанища. Нужно, кстати сказать: благодаря частым посещениям русских богомольцев влияние России держится на востоке и поддерживается усердием благочестивых поклонников и постоянною помощью вещественною от каждого почти христианина русского. По церквам русским ходят с кружкою на православных поклонников Палестины и на гроб Господень. И каждый год на тот или другой предмет со всей России собирается тысяч по десять рублей, которые и отсылаются по назначению.

Город Яффа со своими садами и их плодами утешает морского путешественника, дает ему приют, тень и прохладу.

Но вот за Яффой открывается Саронская обширная долина или равнина. Здесь была битва у евреев с соседним народом Филистимским. Здесь Самсон, судья славный телесною силою, поражал Филистимлян. Здесь паслись обильные стада царя Давида. Значит, здесь было в древнее время и много земли, и воды, необходимой живому существу. Но ныне уже не то; кое-где зелень, – кое-где деревцо.

Яффа

На первых шагах в земле Палестинской уже начинают встречаться груды развалин – обломки прежних величественных зданий, башен, гробниц и других построек. Видно, всё было прежде благоустроено. Но не одно только время влияло на разрушение, а и руки человеческие, или лучше сказать, Правосудие Божие проявило себя над народом непокорным.

От Яффы через четыре часа путешественники доходят до городка Рамли или древней Аримафеи, родины Иосифа, удостоенного погребсти Тело Спасителя нашего. Благообразный Иосиф, с древа снявши Пречистое Тело Христово и не пожалевши для Него дорогого мира, плащаницею чистою обвил святое Тело, положил оное в своей еще не вмещавшей покойников усыпальнице при Голгофе.

В Рамле есть русское подворье, где прислуживающие арабы очень хорошо говорят и по-русски. Невдалеке от Рамли есть развалины монастыря в честь Сорока Мучеников Севастийских. Уцелела только белая башня, с которой открывается прекрасный вид на всю Саронскую долину от моря до гор Иудейских. Чем ближе к Святому городу, тем мрачнее, суровее и выше выступают Иудейские горы, закрывающие от глаз Иерусалим и как бы защищающие его от вредоносных влияний. Запада. Эти горы требуют от далекого путника терпения. А известно, чем ближе подходишь к цели странствования, тем бываешь нетерпеливее, возбужденнее.

Через два часа от Рамли доходят до развалин Латруни – местечка, откуда, по словам католиков, будто бы, был родом – благоразумный разбойник (Latro), покаявшийся на кресте и Христу сказавший: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое.

На полдороге от Яффы до Иерусалима есть пристанище в чистом поле для отдыха – шалаш, где богомольцы укрепляются пищей и питьем, освежаются после утомительного, неудобного, безводного пути при палящих лучах солнца.

За десять или за пятнадцать верст до Иерусалима на пути лежит Эммаус, то евангельское селение, где Христос по воскресении Своем явился двум ученикам Луке и Клеопе и ими был узнан в преломлении хлеба. В Эммаусе нелишне прочитать богомольцу историю этого явления по Евангелию Луки (Лк.24:12–35); по трудной дороге в Иерусалим богомолец должен просить Господа, Спасителя, чтобы Он был спутником и ему, и дал бы ему перечувствовать, то душевное состояние, которое имели ученики Лука и Клеопа.

Чем ближе подходишь к святому граду, тем более нужно приготовить, и настроить свою душу молитвою, покаянием, и благодарностью к Спасителю, пролившему кровь свою за нас. И чем ближе к Св. Городу, тем горы Иудейские становятся выше, круче, труднее для перехода. Горы и долины, повороты и крутизны не дают глазу возможности усмотреть невдалеке находящийся Иерусалим. Верно, Господу угодно, чтобы люди, приближающиеся к земному Иерусалиму не без препятствий, думали и о небесном Иерусалиме, в который войдут люди много, с трудом подвизавшиеся здесь на земле. Царствие Божие с трудом достается, и усердные постоянные подвижники получают его (Мф.11:12).

Вот недалеко от путника и Иерусалим; но с гор Иудейских путник скорее видит гору Елеонскую. Не без промысла Божия европеец видит сначала гору Елеонскую, а потом уже Иерусалим. Так, с горы Елеонской, с которой открывается чудный вид св. города, следует страннику и начать свои посещения св. мест. Елеонская гора была свидетельницею предсмертных страданий Спасителя. На ней Иуда дерзнул указать и целованием выдать своего Учителя. Отсюда, собственно, и должно считать скорбный путь Христов. Здесь богомольцам нужно бы перечитать всю прощальную беседу Христа с учениками и начать Евангелие о молитве Христа и добровольном Его шествии на суд . Здесь же остается человеку только повергнуть себя пред великою любовью Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа, сознать всё свое недостоинство., а за нею Иордан и потом уже открывается взорам Святой Град Иерусалим с своими серыми стенами и с русскими хорошими постройками.

Показывается священный величественный купол храма Воскресения Господня; в этом храме и находится живоносная пещера, усыпальница Христова, Гроб Господень.

Какие чувства наполняют душу при первом виде Иерусалима издалека? Самые разнородные.. Иной поражен неожиданностью, другой бедностью, третий умиляется до слез.

Христос с горы Елеонской в последние дни свои взглянул на Иерусалим и заплакал об нем. И богомольцы европейцы при взгляде на Иерусалим с гор Иудейских не могут спокойно смотреть на святой град. Душою иных овладевает разочарование. Это ли град святой? Во время оно слава земли? Где та красота храмовая – чудо света? Где великие постройки царей? Все, все разрушено. Не осталось, по слову Господню, камня на камне (Мф.24:2).

Страшно впасть в руки Бога живого. Где ныне около Иерусалима зелень, поля, обильные хлебом, сады плодовые, пруды обильные водою, стада веселящие взор и кормившие жителей? Где ныне восседают мирно в покое, безбедно жители Палестины, каждый под смоковницею своею и в винограднике своем? Где ныне при подошве горы Елеонской отрасли лоз виноградных, записанных в святом Евангелии? (Ин.15). Да, нет вида и доброты в природе, окружающей Иерусалим. Как же и кому же не больно, не жалко переноситься мыслью к временам прошедшим и видеть настоящее!

Господи, да не яростию Твоею обличиши нас, ниже гневом Твоим накажеши и нас (Пс.6:2). Отвращшу Тебе лице вся возмятутся (Пс.103:29). Иерусалим – живой памятник. В нем и кругом его груды развалин, обломки стен, каменья в беспорядке. А еще тягостнее представлять величайшее сокровище христианина гроб Господень в руках мусульман.

Старый Иерусалим в понятия и наших мечтаниях о нем представляется городом большим и обширным, особенно святым, величественным; люди там предполагаются лучше нас, святее, благоговейнее и добродушнее, но это – одни мечты.

На других, собственно благочестивых, поклонников первый взгляд на Иерусалим действует иначе. На поклонной горе путник падает на землю, заливаясь слезами от того, что цель путешествия его достигнута; его давние мечты сбылись; он на месте спасения нашего, он у гроба Господня. Наложенное на себя обещание для исправления своей души среди разных лишений и препятствий им, по милости Божьей, исполнено. Кто может словами передать этот восторг, это чувство и умиление и благодарности и радости и довольства? Никто. Подобной минуты можно только переживать самому, а не изображать пред другими.

Одни восторг выражают краткими воззваниями радости, краткими церковными песнопениями; иной – тихою молитвою; – другой слезами; третий особенною бодростью сил (тут и усталость забывается). Невольно при этом вспоминаются слова Товита, сказанные им вдали от Святого града: «да возглаголют вси и да исповедятся Господеви во Иерусалиме. Иерусалим, град святый! языки много отдалече придут ко имени Господа Бога, с дарами в руках, с дарами Царю небесному» (Тов.13:8–11).

И действительно на гору Сион собираются люди от востока и запада и севера и юга. «Иерусалим град святый, роды родов восхвалят тебя с восклицаниями радостными» (Тов.13:11).

«Все истинно и праведнолюбящие Господа Бога будут радоваться, оказывая милость братьям нашим», говорит Товит. (Тов.14:7).

Русские путешественники не доходя версты до стен Иерусалимовых и Яффских ворот, вводящих европейца в Иерусалим с Запада, поворачивают налево и останавливаются на житье в Русских постройках. Они своею красотою и обширностью издалека заслоняют вид самого Иерусалима. Они возникли с 60-х годов нынешнего века при участи царственных русских особ и при помощи каждогодно по церквам собираемых сумм на православных поклонников Палестины.

А до того времени православные русские богомольцы должны были проживать и искать приюта, где-нибудь в монастырях греческих, подвергаясь разным лишениям и стеснениям.

Теперь же русские и в Иерусалиме, как дома. Для него выстроен и отличный храм во славу Святой Троицы. В нем каждодневно совершается родное русское, понятное всякому славянину богослужение. И наружный вид храма русского и внутреннее благолепие и строгое благочиние и благоговение священнослужащих во храме и не греческая современная мелодия русского богослужения – все это привлекает в русский храм тысячи иноверцев. Жаль только, что там нет русского торжественного архиерейского богослужения. Но и при теперешнем составе духовной миссии (в доме миссии есть церковь в честь Св. царицы Александры), при досточтимом, ученом и благочестном, мудром начальнике духовной миссии архимандрите Антонине совершаемое богослужение поражает иноверцев с высокою ученостью, с политическим влиянием и со своими религиозными взглядами и вероисповедными особенностями. Так например: знаменитый католический ученый, знаток древности христианской, граф де-Вогюэ, был в восторге от русского богослужения в Иерусалиме и поместил о нем лестный отзыв в почтенном французском журнале (в «Revue de deux mondes» 1875. Avril).

Его интересовал и пятиглавый купол храма, устроенного в виде креста, и раззолоченный иконостас и верность древним рисункам и нежность их, и благоговейное положение ликов святых на иконах, их строгий постнический вид – все это иноверца удивляло и умиляло, переносило его к временам давно прошедшим и заставляло жить жизнью древних подвижников Востока.

Русские постройки

Он говорил с увлечением про отца настоятеля миссии, про певчих искусных и имеющих отличные голоса. А про русскую, религиозную, церковную музыку, он выразился, что такой симфонической, трогательной и приятной музыки, как русская (lа рlus symphonique, lа рlus dоnce et la plus penetrale qùil m`ait jamais été donné d`entendre), ему никогда и нигде не приходилось слышать.

А если бы иноверцы слышали в Палестине более полный хор, да при архиерейском русском богослужении, – тогда они невольно отдали бы предпочтение православию перед другими вероисповеданиями в нравственном и эстетическом действии на душу богомольца. Это действие церковной музыки русской признает и граф де-Вогюэ.

Кругом храма находятся русские здания для лиц разного положения, есть дом для консула. Консул – это чиновник, который обязан защищать богомольцев от всяких невзгод на чужой стороне, а также дорожить интересами православия и честью русского имени и государства и ограждать оное по мере сил и прав от несправедливостей и клеветы.

Есть там дом для драгомана, т. е. переводчика с русского языка на другие и наоборот; есть присутствие; имеется больница, устроены два дома для богомольцев. Но эти дома могут вмещать только до восьмисот человек, а русских поклонников в течении года, особенно к Рождеству Христову и к Пасхе бывает до трех тысяч; от этого бывает иногда теснота в помещениях невообразимая. Но по милости Божией, здоровье богомольцев бывает удовлетворительно, больных вообще мало (см. «Церк. Вестн. за 1882. № 20. Стр. 6).

Среди русских построек, что очень ценна и приятна Иерусалимлянам, разведена, поддерживается и расширяется растительность в палисаднике. И он каждый день видит гораздо более посетителей, чем в обыкновенное время все сады Киева (по наблюдению проф. киев. академ. Олесницкого. См. его сочин. «Святая Земля» 1 ч.).

В русских постройках помещение дается бесплатно, но пищу должен каждый иметь свою. Ее недорого можно покупать на Иерусалимских небольших площадях и тесных улицах.

Из русских построек в десять минут можно дойти до Яффских ворот, через которые и входят в Иерусалим. Что же такое Иерусалим, велик ли он, обширен и как он делится? Каково в нем расположение? Какие кварталы улиц? Есть ли площади, сады зеленеющие, как гульбища или с плодами?

Иерусалим-город не велик, он весь обнесен стеною, напоминающею нам Московский Кремль или Китай-город. В Иерусалим можно войти с разных сторон; там шестеро ворот, которые все на ночь запираются и оберегаются турецкой стражей. Обойти весь Иерусалим кругом стен можно в час времени, как говорят обходившие его, а осмотреть достопримечательности Иерусалима можно в четыре-пять часов. Иерусалим имеет на северной стороне протяжения 3930 фут английских или 560 саж., на восточной стороне 2754 фута или 393 саж. на южной 3945 футов или 563 саж., а на западной 2086 фут или 298 саж. Вся площадь города равняется одной английской миле квадратной т. е. 1½ версте или нагляднее: в Москве весь Иерусалим можно поместить в Кремле и в Китай-городе до Варварки от Никольской улицы. В Петербурге Иерусалим приблизительно равняется пространству в Адмиралтейской части: от Дворцового моста по набережной до Летнего сада и оттуда по канавке до Михайловского сквера, а от Михайловского сквера до Невского проспекта у Малой Морской и оттуда до Дворцового моста. На Васильевском Острове: площадь приблизительно равная Иерусалиму идет по Кадетской линии от Невы до Среднего проспекта и от Среднему проспекту до Четырнадцатой линии, а оттуда опять на Неву и по набережной Невы до Кадетской линии. На Петербургской стороне площадь равная Иерусалиму приблизительно определяется: от Тучкова моста по Большому проспекту до Колпинской улицы, а оттуда по Большой Зелениной до Глухова переулка, а от него до Ждановки у Петровского парка и к Тучкову мосту. На Выборгской стороне от Невы, Клинники, по Самсониевскому проспекту до Ломанова переулка; от Ломанова переулка до станции на Успенское кладбище, оттуда к Новому Арсеналу и по Симбирской улице до Невы и Самсониевского проспекта.

Иерусалим нынешний разделить можно на четыре неравных квартала: Христианский, Армянский, Магометанский и Еврейский.

Магометанский квартал занимает две трети города. Христианский занимает Северо-Западную часть города, в нем и Патриархия и храм Воскресения, к нему относятся и русские загородные постройки. Армянский квартал, где Армянские монастыри, – самый красивый и здоровый, только в нем есть единственно хороший в городе сад. А еврейский квартал у Грязных ворот и где гостиница Ротшильда.

Какие же улицы в Иерусалиме? Эти улицы не похожи на наши; там на улицу окна домов не выходят, на улицу каменная стена домов, а окна внутри двора. У нас улицы прямые и широкие, а там по большей части кривые и узенькие вроде коридоров, иногда с очень крутыми уступами или спусками. Шириною улицы бывают в полсажени не более и в две сажени с половиною (от 4 до 16 футов) и это пространство еще разделяется для пешеходов и для всадников, т.е. едущих на животных; именно: средина улицы 6–8 футов, т. е. около сажени назначается для ослов, лошадей и верблюдов, а по сторонам узкие в два фута, т. е. около аршина ширины тротуары, тропинки для пеших. Но такая широта улицы, едва удобная ослу, мала для верблюда навьюченного. И если он идет, тогда пешеходы должны заблаговременно отстраняться – спрятаться в магазинных лавках, чтобы не быть сдавленными от навьюченного верблюда. Мостовые вымощены с 1841 года, и с 1869 года, т.е. после посещения Австрийского Императора, не исправляются доселе. Вот по таким-то улицам приходится странствовать в Иерусалиме.

Замечательная улица Христианская, самая людная, с лавками галантерейных вещей и магазином книг и древностей. Но самая замечательная – это улица Страстная, так называемый страстной путь.

Эта улица идет от востока к западу от дома Пилата до Голгофы и пересекается другой улицею. Восточная – первая часть улицы – хорошо содержится и имеет 550 шагов длины и 16 футов ширины, т. е. около двух сажень с половиною, а вторая часть улицы Страстной имеет 450 шагов длины и 10 фут, т. е. полторы сажени ширины. Но еще нужно прибавить поворот налево и путь по Дамасской улице в 50 шагов. Вот вам и весь страстной путь – меньше версты, измерен этот путь так: от моста, где указывают дом Пилата до арки Се Человек (100) сто шагов; от арки до места встречи с Симоном Киринейским 245 шагов; отсюда до дома Вероники 350 шагов; от дома Вероники до судных ворот триста шагов, а всего тысячу (1000) шагов.

Есть ли площади в Иерусалиме? Есть, но небольшие: 1-я площадь пред самым храмом Гроба Господня, она вымощена квадратным камнем; шириною имеет 8 сажень. Здесь продаются крестики и разные изделия из перламутра; 2-я площадь на восточной стороне Иерусалима под именем Маукаф.

Здесь каждое утро продают молоко, масло, сыр, фрукты и дрова мелкие, принесенные издалека; 3-я площадь – бойни – грязная; 4-я площадь для продажи рогатого скота по пятницам; 5-я маленькая площадь в Христианском квартале.

Есть ли сады в Иерусалиме? Хотя горный резкий ветер при палящих лучах солнца и каменистая природа, грунт города и недостаток воды не благоприятствуют особенно растительности, – зелени в городе; но тем не менее, при усиленных заботах зелень и сады существуют, как место отдохновения жителям после дневного жара. 1) Любимым местом для освежения воздухом бывает Оливковая роща на севере от Иерусалима за городскими воротами, лежащая в котловине между Елеонскою горою и Русскими постройками. С 4-х часов вечера на это место каждый день уже начинают собираться лица всякого звания и общественного положения. Здесь нет дорожек, и груды камней, быть может, – свидетелей Пророческого слова Христова о разрушении Святого Храма, – лежат здесь в беспорядке и стесняют гуляющих. Это место излюблено более других мест не потому, чтобы оно было лучше других, и удобнее, а потому, что в древности при царях Иудейских были здесь сады и ворота назывались „воротами садов“. А между тем в Иерусалиме имеются и другие места с зеленью и деревьями. 2) Так, на юго-западной стороне от Иерусалима вправо от Яффской дороги в Иерусалиме устроен землевладельцем Греческим Архимандритом Никифором – сад маслин и сделана большая улица для гулянья. И сад этот называется Никифория. 3) На горе Мориа, где ныне Большая Мечеть – на запущенной площади Храма Соломона, особенно в первую половину лета, бывает много зелени, растут и кипарисы, тут магометанам просторно гулять, здесь проводить время. 4) На восточной стороне Иерусалима за городом на Елеонской горе имеется зелень и деревья в саду Гефсиманском, а севернее выше Гефсиманских ворот есть и поле, засеваемое хлебными злаками, например ячменем. 5) Есть еще в стенах города: он единственный и лучший – это сад в Армянском квартале. Наконец, 6) новые европейские постройки за Яффскими воротами всегда окружаются или украшаются и зеленью травы, цветов и дерев; подобному украшению рады жители Иерусалима.

Иерусалим с Елеонскою горою находится на главной возвышенности между Средиземным морем и Мертвым. От него идет скат на Запад и на Восток. Он по высоте занимает третье место. Елеон имеет 2632 фута над уровнем Средиземного моря, Шафат 2630 фут, а Иерусалим лежит на высоте 2500 фут над уровнем Средиземного моря и на 3798 фут над уровнем Мертвого моря.

По такому положению его высокому, он имеет и климат горных стран, и растительность у него не такая, какая в других местах, лежащих на одинаковой с ним северной широте 32 град. Растительность скудная. Воздух редкий, свежий, снег нередко выпадает в декабре, январе и феврале и даже в марте, а бывает снег и в июне. Нередки случаи и смерти от холода. В феврале 1874 года в окрестностях Иерусалима в одну неделю нашли шесть замерзших арабов.

Жар дневной бывает там особенно ощутителен в известное время от одиннадцати до трех часов дня, и на это время прекращается деятельность. Всякий старается укрыться где-нибудь в тени, ставни запираются. Из-за этого жара люди там встают рано до восхода солнца и от четырех часов утра уже за работою до 11 часов; с трех часов пополудни до семи часов пополудни тоже продолжают работать, трудиться. Впрочем, жар в Иерусалиме переносится легче, чем в Петербурге, потому что улицы делаются очень узкие, и солнечный луч не жарит их, да и окна в домах строятся в сторону от южных лучей, кроме того, горный ветерок усмиряет солнечный зной.

Иерусалим расположен на четырех возвышениях, обнесен стеною и имеет шестеро ворот, которые открыты на день и охраняются стражею турецкою, а на ночь непременно запираются.

Неизбежным должно быть для русского богомольца с первого дня – это посещение греческой патриархии.

Она находится в версте от русских построек на западной стороне храма Гроба Господня; она имеет пять церквей в своих стенах. Приходят в патриархию за благословением патриарха посетить святые места, затем к вечернему богослужению идут в церковь Константина и Елены, где бывает богослужение каждодневно. Здесь архиереи принимают участие в чтении и пении.

На другой день по принятии богомольцами патриаршего благословения, во время утрени после пения «Бог Господь» из церкви приглашают мужчин в одну комнату, а женщин в другую; здесь садятся вокруг стен на диванах; начинается пение церковной песни „Союзом любве связуеми апостоли Владычествующему Христу всеми себе возложше, красны ноги умываху благовествующе всем мир“ и в это время три инока, по принятому обычаю и уставу, умывают мужчинам ноги, а женщинам руки. Это умовение напоминает умовение ног ученикам Спасителем прежде Тайной вечери, где Христос завещевал своим ученикам делать тоже. По умовению ног ученикам, Христос, снявши полотенце и облекшись в одежду свою сказал: „знаете ли что я вам сделал; вы называете Меня учителем и Господом и правильно говорите, ибо Я действительно точно то. И так если Я, Господь и учитель умыл ноги вам, то и вы должны умывать друг другу ноги. Я дал вам пример, чтобы и вы поступали также, как Я“ (Ин.13:14, 15). Это значит, что всякий христианин, – ученик Спасителя должен служить ближнему, чем может, при всяком случае, без самолюбия и расчетов.

После умовения ног, богомольцы возвращаются в церковь, дослушивают утреню и тотчас молятся во время обедни, потом приглашаются вкусить братской трапезы и внести, кто что может на помин души своей и своих родных. По множеству поклонников в записи имен для поминовения принимают участие патриарший наместник, архиерей и секретарь. Жертвуемая сумма идет на поддержание храма Воскресения, на содержание греческого духовенства тамошнего, на больницу патриархии, устроенную для дароватого лечения всех вообще. Нужды велики, а описываемые здесь пожертвования ничтожны сравнительно с нуждами. Даже и ежегодно собираемые по церквам России деньги, в количестве тысяч десяти на гроб Господень не удовлетворяют насущным потребностям православия в Иерусалиме и его окрестностях. Мы уже не говорим о бедности православных арабов в Палестине, она поразительна; она должна вызвать в сердце каждого русского сострадание и помощь. Без вещественной постоянной братской помощи нашим единоверцам, узы любви непрочны; влияние России на восток не сильно. Слава Богу с нынешнего 1882 года и в России устрояется Православное Палестинское Общество, имеющее целью поднять благоденствие православных в Палестине туземцев и поклонников. Устав этого общества будет помещен ниже.

Записавши имена в общий синодик для поминовения, и посетив храм патриарший во имя святой великомученницы Феклы, где хранится часть камня от скалы голгофской, богомольцы направляются обыкновенно к храму Иерусалимскому. Это посещение совершается при следующей обстановке; всё богомольцы имеют зажженные свечи; их сопровождает гробовой Иеромонах, в облачении со святым евангелием; а иеродьякон несет кадильницу; идут и певчие. Богомольцев ведут по всем событиям на Голгофе в великую пятницу и субботу. При указании святых мест в храме поются надлежавшие стихиры и читается надлежащее евангелие.

Вот пред вами храм гроба Господня и Воскресения. Вы, представляли его себе наподобие наших русских храмов отделенным оградою от других мест, имеющим известную изящную форму зданием, округленным или четырехугольным, но особенно выдающимся. На самом же деле не то. Около главного здания наделано разных пристроек от разных вероисповеданий, так много и так некрасиво, что прискорбно видить эту величайшую святыню христианства в таком неблагоустройстве.

Христианство разных вероисповеданий стараются оттянуть один от другого лишний аршин голгофской земли. А по праву-то, по начальному устройству храма Воскресения и гроба Господня, хозяевами этой святыни должны быть только православные, хотя для поклонения этой святыни вход беспрепятствен всякому.

Но Господь, по грехам христиан, допустил во владение этою святынею и неверных: «Иерусалим попирается и будет попираем языки (т. е неверующими во Христа), до тех пор, пока не окончится время (владычества) их» (Лк.21:24). Святой храм в руках магометан, ими оберегается и ими открывается доступ к нему не задаром.

Вход в храм Воскресения с юга, как в Петербурге обыкновенный вход в Исакиевском соборе. Пред входом в храм небольшая устланная камнем площадка, или платформа; она имеет восемь квадратных сажень.

Вошедшему в храм указывают, прежде всего, продолговатый четырехугольник – это место миропомазания тела Христова по снятии его с креста. Далее налево часовня гроба Господня, облицованная желтоватым мрамором. Вход в нее с востока; первая часть часовни – это придел Ангела, возвестившего о воскресении, далее место самого гроба или, вернее сказать, усыпальница Спасителя; вход в них низкий. Против входа в часовню, большая арка, т. е. свод ведет в греческий православный храм Воскресения, значительных размеров, хорошо освещенный из особого над ним купола. Между восточною стеною греческого храма и наружною стеною всего здания от востока к югу устроен полутемный коридор с темными приделами: темницы Спасителя, св. Логгина сотника, метания жребия и бичевания, между этими двумя приделами лестница ведет вниз, сначала в армянский придел, а потом в католический. А еще глубже и восточнее от храма Воскресения в каменную пещеру обретения Креста.

Отсюда коридором возвращаются к Камню миропомазания. А где же Голгофа? Где крест Христов стоял? С какого места Христос молился за врагов своих, прощал им, просил у людей воды в минуты жажды; поручал свою Матерь Пречистую ученику возлюбленному, а его Своей Скорбящей Матери? Где то место, на которое пали капли крови, и на котором совершено спасение, искупление всего человечества и примирение с Богом?

А вот оно:

От камня миропомазания направо вверх по узкой лестнице поднимаются богомольцы на площадку как бы на хоры – на Голгофу. Вот здесь-то, в этом месте, в довольно широком, хотя и низком приделе – греческом на восточной стороне или при входе на деловой половине во всю ширину стены стоит распятие, а по бокам в естественную величину – Божия Матерь и св. Иоанн Богослов. У распятия, под доскою, укрепленною на 4 невысоких столбиках в полу, обложенное серебром круглое отверстие, место водружения креста Спасителя. Направо от него сквозь железную решётку видна расщелина в свалке; далее, правее, отделенный только толстыми колоннами, стоит католический придел пригвождения ко кресту, с окном выходящим в придел Богоматери Скорбящей (Маter Dolorosa); внизу под греческим приделом Голгофы есть совершенно темный придел Иоанна Предтечи, с преданием o главе Адама, будто бы здесь лежащей, и гробнице Мельхиседека – первосвященника и царя Иерусалимского древнейшего; а под католическим приделом находится приемная греческого святогробного игумена. Вот краткий перечень св. мест в первый день естественно посещаемых в сопровождении священнослужащих (этот краткий перечень сделан по свидетельству очевидцев г. Олесницкого в его «Святая Земля», Ч. 1-я, стр. 530 и г. Хитрово «Неделя в Палестине», 1879 г., стр. 25–27). Эти места можно скоро обходить. Но много ли от того пользы! Лучше над каждым местом подольше остановиться и перечувствовать. Иерусалим не Париж, не Берлин, не Вена.

В Иерусалиме все напоминает Спасителя и Его дела, все касается нашей души и человеческих, в лице евреев, отношений к Богу и Бога ко всему человеческому роду.

И так начнем описание святых мест Иерусалима с места, стоящего ныне за стеною городскою и охраняемого мусульманами; начнем с сионской горницы, где Христос имел с учениками последнюю, любвеобильную, тайную, скорбную вечерю.

Святой Сион! Святой Сион! Как много дум наводит он!

За семьсот с лишнем лет до Рождества Христова пророком Исайя сказано: от Сиона изыдет закон (Ис.2:3). Господь избра Сиона в жилище Себе (Пс.131:13), – за тысячу лет до Рождества Христова сказал царь Давид.

Сион – это гора в южной части Иерусалима. В ста шагах от Сионских или Давидовых ворот на юге, стоит дом Тайной вечери, известный у турок под именем Гроба Давидова (Нибу Дауд). Здесь Христос умыл ноги ученикам; здесь совершил тайную вечерю, здесь по вознесении Христовом апостолы проводили время в молитве, – в ожидании Духа Святого Утешителя; здесь они Его и удостоились получить в виде огненных языков; здесь апостол Петр в день пятидесятницы сказал еврейским богомольцам первую проповедь о Христе и приобрел Христу три тысячи человек. Отсюда-то боговдохновленные апостолы, наделенные и даром языков, и даром пророчества, и даром чудес, и даром любви к Христу и людям, разошлись по всему тогдашнему историческому миру и возвестили евангелие о Спасителе и вере в Него. Здесь, на Сионе, скончалась Божия Матерь; здесь жил первый иерусалимский епископ Иаков и здесь был созван первый христианский собор апостолами (Деян.15:1–31); здесь были избраны и семь диаконов; здесь была первая христанская община и первый христианский храм, который, по словам Епифания, остался целым, неразрушенным и во время разрушения Иерусалима Титом, и через 46 лет, при императоре Адриане пришедшему в Иерусалим, эта церковь стояла одна среди развалин.

В виду дома тайной вечери естественно припомнить евангельский рассказ, собравши все сведения у четырех евангелистов.

(Лк. 22...

Великий Четверток.

(Лк.22:7–18, Мк.1:12–17; Мф.26:17–20, 29).

Сионская горница. Умовение ног и Тайная вечеря.

а) Сионская горница.

Дом Тайной Вечери

Мы узнаем из святого Евангелия следующее:

Два дня осталось до празднования Христом последней Пасхи, вечером в пятницу. Поэтому Христос днем в четверг посылает Петра и Иоанна в Иерусалим для приготовления всего, что нужно для Пасхи. «Подите, приготовьте нам, есть Пасху. Когда вы войдете в город, тотчас встретится вам человек с кувшином воды; вы подите за ним; и когда он войдет, скажите хозяину того дома: Учитель говорит тебе: Мое время близко: где горница, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он укажет вам горницу большую, и уже приготовленную. Там приготовьте нам». Петр и Иоанн пошли и нашли всё, как им было предсказано Христом.

Под вечер в четверг Христос входит в Иерусалим с двенадцатью учениками Своими. Пришел в Сионскую горницу. В ней никого не было. И он остановился, расположился в ней один со Своими учениками.

б) Умовение ног.

(Ин.13:1–20).

По восточному обычаю при входе в дом с дороги первее всего умывают пыльные ноги. Тогда Сам Христос снял с себя верхнюю одежду; длинным полотенцем перепоясался; влил воду, приготовленную по обычаю, в умывальницу, и начал, умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был перепоясан. Дошла очередь до Петра. Петр говорит Христу: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги»? Спаситель сказал ему в ответ: «что Я делаю, того ты теперь не знаешь, а уразумеешь скоро после».

Петр, сознавая себя недостойным такого услужения со стороны Христа и благоговея перед своим Учителем, все еще не допускал Христа до умовения его ног; «нет, Господи, не умоешь Ты моих ног в век». Христос говорит ему на это: «если Я не умою тебе ноги, то нет Тебе общения со Мною». Апостол Петр устрашился этих слов и тотчас всецело отдался воле Христовой: «Господи (умой же) не только ноги мои, но и руки и голову». Христос на это сказал: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь».

После разговора с Петром, Христос, обратясь ко всем ученикам, сказал: «и вы чисты, но не все». Намек на предателя Иуду.

Умывши ноги, Христос встал, надел опять верхнюю одежду и сел за стол. Ученики безмолвно смотрели на Христа, пораженные Его намеком на то, что не все они чисты. Христос начал свою беседу: «Знаете ли, что Я сделал вам: вы называете меня Учителем и Господом; и правильно говорите, ибо Я действительно точно то. И так, если Я Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать друг другу ноги», т. е. должны служит ближнему без всякого самолюбия, гордости и расчетов, помогать всякому всегда во всём добром. «Я дал вам пример, чтобы и вы поступали также (как Я)».

в) Тайная вечеря.

(Ин.13:21–32; Мк.14:18–21; Мф.26:21–25; Лк.21:22–23).

Наступил час вкушать пищу. Христос говорит Ученикам: «Очень желал Я есть эту (последнюю) пасху с вами прежде Моего страдания». Затем Христос взял обычную, общую чашу, и воздавши хвалу Богу, сказал: «Примите её и разделите между собою. Сказываю вам, что отныне Я не буду пить от плода виноградного, пока не придет Царствие Божие». Ученики стали пить из чаши. Христос задумался, молчал и, предвидя, что Его собеседник предаст Его, возмутился духом. Вслед за чашею началось обыкновенное вкушение пищи, Христос с скорбью при этом сказал: «Истинно говорю вам: один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня». Ученики изумились; от слов Христа опечалились, стали озираться друг на друга; все (кроме одного из них – Иуды) недоумевали: ужели найдется между ними кто-нибудь такой злой и неблагодарный. Осмелились спросить Самого Господа, кто этот из них предатель. «Не я ли, Господи? Не я ли?» раздались в горнице голоса учеников, Христос на эти расспросы тихо, ясно, прямо говорит любимому Своему ученику Иоанну: «Из вас (двенадцати) предаст Меня тот, кто теперь со Мною обмакивает в блюдо, и кому Я, обмакнувши кусок хлеба подам его». Такой кусок подал Господь Иуде. В Иуду вошел сатана. После этого Иуде уже невыносимо было долее оставаться в обществе святых и чистых, добрых душ, Свет и тьма не бывают вместе. Христос: жалея Иуду, но не стесняя его свободы, сказал ему: «Что делаешь, делай скорее (что затеял; кончай скорее). Иуда встал и вышел. Была уже темная пора: была глубокая темная ночь. Ночь была в природе. Ночь вокруг Иуды, ночь в нем самом; ужасная тьма в его сердце, и ни малейшего в нем мерцания благодарности, истины и любви. «Горе, горе тому – человеку, которым предается Сын человеческий. Ах! лучше бы не родиться человеку тому! Впрочем Сын человеческий отходит по предназначению, как написано об Нем».

Лишь только Иуда вышел из Сионской горницы, Христос сказал: «Ныне прославился Сын человеческий и прославился в Нем Бог».

г) Учреждение Св. Евхаристии (или Таинства Причащения)

В горнице остался Христос за столом с одиннадцатью учениками. Христос берет со стола один хлеб, благословляет его, преломляет его и, раздав его ученикам, сказал: «Примите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое. Сие творите в Мое воспоминание». Ученики вкусили Пречистого Тела под видом хлеба. В конце вечери, Христос берет чашу с вином, растворенным водою, и говорит: «Пейте от нее все, потому что в чаше сей – кровь Моя нового завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов». Ученики приобщились святой чаши.

Так Христос установил Святое Таинство Причащения, без которого, по Его слову, нельзя иметь живота вечно блаженного.

(Ин.13:33–38)

Спаситель при Святом приобщении тела и крови Его Апостолами, сказал им еще в горнице: «Дети! Недолго уже быть Мне с вами. Заповедь новую даю вам: любите друг друга, как Я возлюбил вас. Потому все и узнают вас, что вы ученики Мои, если будете иметь (такую) любовь между собою. Я иду от вас, и куда Я иду, вы не можете (теперь) придти». Апостол Петр спросил: «Господи! Куда Ты идешь?» Христос отвечал: «Куда Я иду, ты теперь не в силах следовать за Мною, а пойдешь за мною после». Но Петр, разлуку со Христом считавший тяжкою для себя, – еще спросил: «Господи! Почему же я не могу идти за Тобою теперь? С Тобою я готов идти и в темницу и на смерть. Я душу свою положу за Тебя!» «Тебе ли положить теперь (скоро) душу за Меня?» возразил Христос. «Истинно, истинно говорю тебе, Петр ещё не пропоет петух в сию (самую) ночь, как ты даже три раза отречешься от Меня (скажешь, что ты не знаешь Меня).

Прискорбно было ученикам слышать, что Христос отходит от них, – что из них кто-нибудь соблазнится о Христе и отречется от Него, Христос, видя их скорбь, говорить: «Да не смущается сердце ваше! веруйте в Бога, и в Меня веруйте. О чем ни попросите от Отца во имя Мое, то дастся вам; Я в Отце и Отец во Мне. Не смущайтесь же мыслию и не пугайтесь из-за того, что я сказал: Я иду от вас»›: Я иду приготовить место вам (в дому Отца Моего). (Здесь) Я не оставлю вас сиротами. Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы Он пребывал с вами во веки; Утешитель этот есть Дух истины, Дух Святой (Третье лицо Святой Троицы). Он научит вас всему, и напомнит вам все, что Я говорил вам».

«Уже немного (времени остается) Мне говорить с вами. На Меня (восстал) идет князь мира сего. Встанем, пойдем, отсюда».

Ученики встали и пропели псалмы (о милости Божией Пс.112–117 и Пс.135), назначенные для Пасхи, и вместе с Христом пошли на гору Елеонскую (Масличную).

В Псалмах, пропетых Христом на Тайной вечери и после неё среди глубокой ночи в тесном кругу своих учеников встречаются знаменательные стихи, которые нельзя было не пропеть как только с глубоким чувством: «Объяли Меня болезни смертные; адские муки постигли Меня. Я встретил тесноту и скорбь. Господи избавь душу Мою». Или: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко Мне? Чашу спасения приму и имя Господне призову. Камень, который отвергли строители, сделался главою угла. Это от Господа и есмь дивно в очах наших».

(Ин.15, 16 гл.)

По дороге к горе Елеонской, Христос продолжал говорить ученикам о Своем единении и общении с ними дружеском, – «Я истинная виноградная Лоза, а Отец Мой Виноградарь. А вы ветви. Кто пребывает во Мне, и в ком – Я, тот много принесет плода. Кто не Мне, тот, как бесплодная ветвь, отсекается и засохнет».

«Вы – друзья Мои. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня он ненавидел прежде вас. Если Меня гнали, то будут гнать и вас. Вас изгонят из синагог: даже наступает время, когда, убивая вас, будут думать, что этим угождают Богу. В мир будете иметь скорби; но мужайтесь (будьте тверды и верны Мне). Я мир победил».

В 10-й день по вознесении Господнем в первый час молитвы – в третьем часу дня (по нашему счету в 9 часу утра) ученики Христовы были все вместе в Сионской горнице близ храма. Вдруг послышался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и сосредоточился на том месте, где были собраны ученики Господни. И явились им разделенными языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них. Исполнились все Духа Святого и начали говорить на других языках, как Дух давал им провещевать. Вместе с этим они получили и другие дары Духа Святого, напр.: дар творить чудеса, предсказывать будущее и особенно дар вечной искренней любви ко Христу и Его учению.

Ученики Христовы, начавшие говорить на разных языках, изумили людей, собравшихся около них. Свидетели этого чуда стали различно объяснять его. Св. Ап. Петр, желая просветить их и привести их ко Христу, обратился с проповедью и объяснил, что событие это с ними есть ничто иное, как исполнение Иоилева пророчества об излиянии Св.Духа не только на посланников Божиих, но на людей всякого звания, возраста, пола и состояния. «Такое сообщение Духа Святого, совершилось», говорил Петр, через Иисуса Назарянина. Вы Его предали и пригвоздили ко кресту. Но Он воскрес и вознесся к Богу и с неба ниспослал Духа Святого: как вы сами, здесь видите». Проповедь эта произвела сильное действие. Слушатели тронулись ею. Спросили они у апостола Петра: «Что же им теперь делать? ». Петр увещевал им покаяться в прошлых грехах и креститься во имя Иисуса Христа с верою в Него.

Вследствие такой проповеди Петра в этот же день обратилось ко Христу и крестилось около трех тысяч. Так в этот-то день и составилась в Иерусалиме первая Христианская Церковь. Члены этой Церкви постоянно пребывали в учении Св.Апостолов, в общении и молитвою и пожертвованиями, в приобщении Св. Даров. Каждый день они единодушно пребывали в храме. Господь ежедневно прилагал к Церкви новых христиан.

* * *

Благословен еси Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святого, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша.

Что же теперь представляет дом Тайной вечери? Нынешний дом тайной вечери устроен на месте древней церкви францисканскими монахами в 14 столетии; но в 1561 году, несмотря на договор папы Климента VI с египетским султаном, это здание было отнято у монахов католических магометанами, которые с тех пор и держат оное в своей власти.

Дом этот состоит из двух этажей длиною 5 сажень (35 фут), а шириною почти в три сажени (20 фут). Нижний этаж состоит из двух комнат в 10 фут. вышины (11/2 саж.); более просторная называется горницею умовения ног, а меньшая восточная – гробницей Давида царя или местом явления Господа своим ученикам по воскресении. В верхнем этаже тоже две комнаты: находящаяся над гробницей Давида называется горницею Сошествия Святого Духа, а западная комната называется горницею тайной вечери. В этой комнате три окна открываются на южную сторону; в верхнем этаже, в юго-западном углу есть лестница для схождения в нижний этаж. Небольшая впадина – углубление в стене восточной – дает место престолу, на котором христиане в праздники совершают здесь богослужение. Так, например, в праздник пятидесятницы, в Троицын день, каждый год богомольцы с православным духовенством приходят на Сион и читают молитвы о ниспослании Духа Святого.

* * *

Возле дома тайной вечери, ближе к городской стене, указывают развалины дома св. Иоанна Богослова, где Божия Матерь жила до своего славного успения.

При входе на Сион из Иерусалима теперешнего, указывают на дом первосвященника Каиафы, где Христос судим и осужден был, и где Апостол Петр в ночное холодное время отрекся трижды от Христа. Это место ныне занято армянским женским монастырем; здесь указывают ныне и темницу Спасителя, и место отречения Апостола Петра, а также и камень от гроба Господня. Прежде на этом месте была большая Церковь, посвященная Апостолу Петру.

С западной стороны стены дома Каиафы находится кладбище для всех христиан, но каждое вероисповедание имеет свое особое место. Русские погребаются на греческом кладбище.

Недавно на Сионе устроился дом англо-прусской протестантской миссии с садом и кладбищем. Большая беда православию в Палестине от разных заезжих и засевших в Иерусалиме проповедников веры не православной, учений ложных. Ласкою, лестью, уступчивостью, вещественною помощью, состраданием иноверцы привлекают в свои школы и в свои молитвенные дома простодушных православных арабов. И эти за неимением достаточно православных церковных школ и из-за беспомощности от своих единоверцев подчиняются незаметно, но с каждым годом все более и более влиянию иноверцев. Жалко и больно представлять такое современное положение православных, издревле здесь ратовавших против ересей и вольнодумства. Время, время нам русским усилить свое участие в положении православных палестинцев.

Воспоминания о Христе

(Ин.15 и 16 гл).

Воспевши псалмы Господу Богу, Христос по дороге к горе Елеонской продолжал говорит ученикам о Своем единении и общении с ними дружеском.– «Я истинная виноградная Лоза, а Отец Мой Виноградарь. А вы ветви. Кто пребывает во Мне, и в ком – Я, тот много принесет плода. Кто не пребудет во Мне, тот, как бесплодная ветвь, отсекается и засохнет».

«Вы – друзья Мои. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня он ненавидел прежде вас. Если Меня гнали, то будут гнать и вас. Вас изгонят из синагог: даже наступает время, когда, убивая вас, будут думать, что этим угождают Богу. В мире будете иметь скорби; но мужайтесь (будьте тверды и верны Мне). Я мир победил».

(Ин.17).

Беседуя дорогою в последний раз пред страданиями Своими, Христос спустился с горы, на которой стоит Иерусалим, и пришел к тенистому, глухому ручейку Кедрону, отделяющему гору Масличную от Сионской. В этой долине на ручейке Кедронском, Христос, возведши к Небу Свои очи, молился о Себе и Своих учениках всех времен, – о неизменном господстве в них истины и любви. «Прославь Меня, Отче! пришел час. Прославь Сына Твоего у Тебя Самого (на небе) славою, которую Я имел у Тебя прежде сотворения мира. Я прославил Тебя на земли. Я открыл Имя Твое людям; они были Твои (они предались Тебе). Отче Святый! Соблюди их, чтобы они были едино, как и Мы. Освяти их истиною Твоею, – словом Твоим; Оно есть истина. (А теперь) Я за них посвящаю Себя (в жертву), чтобы и они были святыми служителями (и твердыми исповедниками) истины. Отче Мой! хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне».

Иисус Христос молится в саду Гефсиманском. Взятие Его воинами.

(Ин.18:1, 2; Мк.14:32–42; Мф.26:36–46; Лк.22:40–46).

По окончании Своей молитвы, Христос перешел с учениками Своими через ручей Кедронский. За этим ручьем, при подошве горы Масличной, расположена была деревня Гефсимания с садом, в который, как известно было и Иуде предателю, Христос нередко, особенно в последнее время, приходил со Своими учениками. Христос пришел в сад. При самом входе в сад Христос оставил восемь учеников Своих: Он сказал им: «Посидите здесь, пока Я помолюсь там». А остальных трех Апостолов: Петра, Иакова и Иоанна взял с Собою в самый сад. Здесь Он начал тосковать и скорбеть. И говорит трем Своим ученикам: «побудьте здесь в бодрственном состоянии (не спите), прискорбна душа Моя даже до смерти».

Отошедши от них на небольшое расстояние, Спаситель наш в тяжкой скорби преклонил колени Свои, пал на лицо Свое и молился: «Отче мой! Если возможно, да идет мимо Меня чаша сия» (предстоящее множество страданий). «Впрочем да будет воля Твоя!» с преданностью Христос кончил молитву Свою.

После этой молитвы Христос подходит к трем ученикам. Те спят. Они были так утомлены: телесная природа их требовала покоя и восстановления сил через сон. Христос, по Своему милосердию и всеведению, извиняет их сон: «дух бодр, да плоть немощна». Христос пробуждает учеников и обращается особенно к Петру: «Симон! Ты спишь? Так-то ты не мог (теперь скоро после твоего заверения) и одного часа побдеть со Мною». И затем, обратясь ко всем, Господь говорит: «Встаньте, бдите и молитесь, дабы (неприготовленными) не впасть вам в искушение» (в напасть). После того опять пошел помолиться. После молитвы приходит к ученикам: они опять спят; глаза их отяжелели, и ученики, проснувшись, не знали, что (в свое извинение) отвечать своему Учителю. Христос‚ удалился еще помолиться в третий раз. Душевные страдания, борьба и молитва Христа в виду близкой уже измены были в эти минуты так сильны, что с Божественного лица падал на землю пот точно капли крови. Кончивши молитву, Христос идет к ученикам; те опять спят. Спаситель говорит им: «Вы все ещё спите и почиваете? (теперь) встаньте, пойдем, кончено; пришел час, вот предается Сын человеческий в руки грешников, вот уже близок и предающий Меня».

Когда Христос еще говорил это, в темноте ночной из-за кустарников появился народ с фонарями, светильниками, с оружием и кольями, а впереди его Иуда. Этот ученик Христов – изменник – раньше сказал своим злым спутникам: «Кого я поцелую, Тот и есть; вы возьмите Его и ведите осторожно». Иуда подходит к Иисусу Христу и целует Его, говоря: «Здравствуй, Учитель!» Спаситель говорит Иуде: «Друг! С чем ты ко Мне подходишь? Ты целованием предаешь Сына человеческого?»

Ах, как коварно сердце человека! За добро платит злом. Любовь чистую презирает. Благодетеля готов погубить из-за сребролюбия.

Святая Церковь со своей стороны в песнях описывает поступок Иуды такими словами: Иуда раб и льстец, ученик и наветник, друг и дьявол от дел явися; он ходил за Учителем и уже в душе носил замысел, как бы предать Его; он говорил в себе: я предам Того, и деньги наживу. Иуда дал лобзание Христу как бы в знак дружбы, и тем выдал Христа.

«Кий тя образ, Иудо, предателя Спасу содела? Еда от лика тя апостольска разлучи? Еда дарования лиши? Еда со онеми вечеряв, тебе от трапезы отрину? Еда иных ноги умыв, твои же презре? О коликих благ непамятлив был еси? И твой убо неблагодарный обличается нрав. Того же безмерное проповедуется долготерпение и велия милость» (Ант. гл. 7-й Вел. Пят. утр.).

После такого целования отряд воинов тотчас подступил ко Христу. Христос спрашивает: «кого ищете?» те отвечали: «Иисуса Назорея». «Это Я!» говорил Христос, – Божественное Его слово поразило их; они отступили назад и попадали на землю. – Христос опять спрашивает: «кого же ищете?» те отвечают: «Иисуса Назарянина». Христос продолжает: «Я сказал вам, что это Я. И так, если Меня ищете, идите (ко Мне)». Воины возложили на Него руки свои и взяли, связали Его. Христос, пока вязали Его, сказал находившимся тут первосвященникам, начальникам храма и старейшинам (членам синедриона): «как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и вы не поднимали на Меня рук. Впрочем (лишь) теперь ваше время, и власть тьмы».

Христа взяли, повели осторожно, по внушению Иуды, и привели в Иерусалим к еврейским судьям. Ученики же оставили Христа и почти все разбежались, Иоанн и Петр издалека следовали за Ним, и хотели знать, что дальше будет; и даже дошли до самого двора первосвященника Каиафы.

Что же теперь имется в Гефсиманском саду?

Там, где Христос коленопреклоненный тужил, скорбел, молился до кровавого пота, ныне устроены три стороны стены в виде буквы П.

Гефсиманский сад

В основе поперечной линии или стены лежит камень с красноватыми жилками в напоминание о предсмертной молитве Спасителя. Недалеко почти рядом с этою оградою находятся и благоговейно охраняются каменною стеною 8 старинных маслин; тут же вблизи указывают и место – нагорный выступ, на котором ученики Петр, Иаков и Иоанн спали и к которым Христос приходил три раза, желая с ними провести в молитве и для утешения Своего последние часы свободной, не узнической жизни. Вдали от этого выступа указывают пещеру, где были другие апостолы; эта пещера – ныне собственность католиков.

С четверга на пятницу

(Мф.26:57 и д. Мк.14:53 и д. Лк.22:54 и д. Ин.18:12 и д.).

Ночью еще Христа привели в дом Анны, бывшего прежде первосвященником, и тестя тогдашнему первосвященнику Каиафы. Анна все еще был почетным членом синедриона. Анна расспрашивал Христа об учении Его и об Его учениках, Христос говорить ему: «Я открыто говорил миру; Я всегда учил в синагоге и в храме пред всеми иудеями. Что же ты Меня спрашиваешь? Спроси тех, которые слушали и слышали, что Я говорил им».

Тут один ударил Спасителя нашего по щеке, сказавши: «Так-то ты отвечаешь первосвященнику?» Христос говорит ему: «Если сказал я худо (неправду и дерзость), докажи, что худо; а если хорошо (правду и прилично), то за что ты Меня бьешь?»

Была еще ночь, Анна, не видя успеха своим расспросам, тотчас ночью отправил Иисуса к первосвященнику – Каиафе. Сюда пришли Иоанн с апостолом Петром. Иоанн был впущен по знакомству прямо во двор, а Петр оставлен у ворот; но потом и он, по ходатайству Иоанна, был впущен тоже во двор Каиафы и сел между служителями к огню погреться, и понаблюдать, чем кончится взятие Христа под стражу.

В дом Каиафы были собраны уже все: и оба первосвященника и книжники. Конечно, они знали ответ Иисуса Христа Анне; и потому прямо вызвали заранее подготовленных свидетелей против Иисуса. Христос внушал спросить об Его учении слушавших оное. Вот и выступили двое и говорят: «Мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу этот храм, и в три дня воздвигну его». Каиафа требует от Иисуса объяснения на это свидетельство. Христос молчит. Каиафа сам спрашивает: «Ты ли Мессия (Христос) Сын Божий» «Я», отвечает Господь. Тогда Каиафа, саддукей в душе, не отличавшийся ревностью по вере Иудейской, будто бы встревоженный ответом Христовым, лицемерно разодрал на себе одежды свои и сказал, обратясь к своим сослуживцам: «Он богохульствует. На что еще нам свидетелей? Вот теперь вы (сами) слышали от Него хулу на Бога. Что вы думаете с Ним сделать?» «Казнить смертью!» «он повинен смерти!» послышались голоса. Решено. Но это собрание незаконно, потому что оно было ночью. Положили объявить свое мнение утром; но слуги синедриона, бывшие при Христе, уже слышали приговор синедриона, и считали себя вправе тираниться над осужденным. Они, пока до рассвета, до утреннего собрания, плевали Христу в лицо, били Его по щекам, и при этом закрывали глаза Христу, злостно смеялись над Его всеведением: «Прорцы нам (угадай нам) Мессия (Христе); кто ударил Тебя?» Христос терпеливо принимал удары и молчал. Апостол Петр все это видел своими глазами.

Что же Петр апостол? Остался ли он верен, Христу? Ночью в четверг он сидел во дворе Каиафы вместе с слугами архиерейскими. По лицу его было видно, что он встревожен и скучен. Поэтому его не раз спрашивали: «Не из учеников ли он осужденного?» Сначала его спросила, впустившая его во двор привратница: «Ты не из учеников ли Его?» «Нет», – отвечал по робости Петр; петух пропел в первый раз. Подходит Петр к огню и греется вместе с другими: но он очень задумчив. Стоящие с ним и разговаривающие спрашивают его: «Точно как будто и ты из учеников этого Галилеянина? Ты и сам Галилеянин? Твоя речь обличает тебя». Петр отвечает: «Я не знаю Его». Подходит родственник того Малха, которому Петр в саду Гефсиманском, при предательстве Иуды, отсек ухо, и вслух всех заверяет, что Петр ученик осужденного Галилеянина. «Не я ли видел тебя с Ним в саду». Тогда Петр начал божиться и с клятвою уверял: «Я не знаю этого Человека, о Котором вы говорите», вдруг пропел еще раз петух.

В эту минуту Христос, стоявший то же на дворе после приговора и дожидавшийся утра среди поруганий, обратился к Петру и знаменательно молча, посмотрел на него. Петр понял этот взгляд Христов. Он вспомнит свои заверения Христу и слово Христово к Нему: «Прежде чем петух пропоет дважды, ты (Петр) трижды от Меня откажешься». Петр, мучимый совестью, не мог больше оставаться во дворе пред лицом Божественного Учителя; он вышел тотчас вон со двора и горько, горько заплакал.

И во всю жизнь свою Св. Апостол Петр оплакивал свое отречение от Христа в эту мучительную ночь.

И избранный ученик Петр отверг Учителя. Ужасно. Что же должна была чувствовать любящая душа Спасителя, Которого в это же время уже успели избить по щекам и голове и делали ему разные насмешки! Ах, больно за сердце человеческое. Так оно изменчиво, так не благодарно и забывчиво. Так нередко, даже почти постоянно, и мы грешные, ныне постоянно, Христовы ученики, отвергаем Христа делами своими, позорим Его имя, учение Его пренебрегаем, хотя и не по ожесточению, но по легкомыслию и недостатку благодарности. Господи, Петра покаявшегося, Ты простил? Очисти нас, прими наше покаяние, а прежде даже до конца не погибнем, спаси нас.

Утро (1-я четверть дня).

Иуда предатель

(Лк.22:66–71; Мф.27. Мк.15).

В пятницу поутру ввели Иисуса в синедрион, в законное присутственное место. Его спрашивают: «Ты ли Мессия (Христос)?» Христос сказал: «Если Я и скажу вам, вы не поверите: или если предложу вам вопросы (т. е. если укажу вам на Мои дела), то вы то же отвечать не будете (так как следует) и (все равно) не отпустите Меня. Но (вы узнаете) скоро Сын человеческий (судимый и осужденный вами теперь) воссядет одесную Бога всемогущего». «Так разве Ты Сын Божий?» заговорили тогда. «Да, Я; вы справедливо говорите», ответил на это Христос. Судьи, уже заранее решившие убить Иисуса, в этих двух ответах Иисуса нашли две мысли, за которые Иисус подвергся смерти. Во-1-х, судьи признали Иисуса богохульником (за название им Себя Сыном Божиим); а такой, по закону Иудейскому, подлежит побиению камнями. Во-2-х, Иисус показался возмутителем народным, выдающим Себя за Мессию, за царя Иудейского; следовательно, за лицо, опасное для римской власти. А такой возмутитель народный подлежал римской казни смертной или под мечем, или на кресте. По таким соображениям книжники и фарисеи уже не стали больше допрашивать Иисуса. Они сказали: «Какого нам еще искать (постороннего) свидетельства, мы сами слышали (богохульство) из Его уст. «Смерть Ему, смерть Ему!» в неистовстве закричали судьи в синедрионе.

«Смерть Ему!» Но право казнить осужденного смертью было уже отнято у Иудейских властей. Они должны были обращаться с просьбою о смертной казни к римскому начальству, покорившему евреев. В Иерусалиме на праздник еврейский для наблюдения за порядком в то время прибыл из Кесарии Палестинской Понтий Пилат. К нему синедрион и пошел сам с осужденным на смерть Иисусом Христом.

Что же сталось с Иудой предателем? Он наблюдал за происходившем, и узнавши, что его Учитель уже приговорен к смерти, поражен был. В душ его на минуту проявилось сожаление о своем бесконечно милосердном Учителе. Сребролюбие в его сердце на минуту замолкло. Иуда взял тридцать серебряников; принес их обратно к первосвященникам и старейшинам народа, и отдав их, сказал; «я согрешил, я продал кровь неповинную – Лицо, совершенно безгрешное». Вожди евреев совершенно спокойно и до бесчувственности холодно отвечали ему: «А что нам до того? это твое дело». Тогда он бросил деньги в храм, пошел и с отчаяния удавился.

Первосвященники, поднявши деньги, сказали: «Им не место в церковной кружке, потому что они – цена за кровь»; и потому порешили купить на них землю у одного горшечника под кладбище для погребения странников. Так и сделали.

В то время, когда достославные ученицы по умовению вечерию просветлялись, а Иуда злочестивый сребролюбием омрачился, и беззаконным судьям предал праведного Судию. Жадный собиратель богатств, посмотри на Иуду, удавившегося вследствие сребролюбия. Не подражай ненасытной душе Иудиной, сделавшей так много зла Учителю Спасителю.

(Ин.18:28–38; Мк.15;1–5; Лк.23:1–4; Мф.27:2, 11–24).

Поутру же в пятницу тотчас из синедриона привели Христа ко дворцу Пилата в претории. В самое же присутственное место первосвященники не вошли, потому что считали за осквернение для себя посещение языческого дома, при том пред Пасхою. При претории находилась площадка, устланная камнем. Пилат, как главный начальник Римской полиции в Палестине, не мог не знать о событиях протекшей ночи. Он, увидя пришедших к нему евреев с каким-то узником, вышел из дому на площадку и спросил евреев; «В чем вы обвиняете человека этого?» Члены синедриона думали, что уже одно сопровождение ими самими узника должно внушить Пилату мысль о каком-нибудь тяжком преступлении приведенного узника, и полагали, что Пилат так сейчас и поверит первому их заявлению. На вопрос Пилата они не хотели (потому что не могли) высказать прямо о виновности узника: они ответили: «Если бы Он не был злодеем, то мы бы не предали Его тебе» (на смертную казнь). Пилат недоволен остался такою уликою; поэтому сказал им: «Так возьмите же вы Его и судите Его по вашему закону». На это иудеи с прискорбием и досадою сказали: «У нас отнято право наказывать смертью», (а смертной казни приведенный узник достоин, так думали про себя члены синедриона и потом вслух говорят). «Мы нашли, что Он развращает народ и запрещает Кесарю (Римскому Императору) давать дань; Он называет Себя Самого Мессиею (Христом), Царем (иудейским)». Пилат поражен был доносом и тотчас спросил Иисуса: «Ты Царь Иудейский?» «Да, Я Царь», ответил Христос, но не досказал, какой царь – иудейский ли, или и других народов. Такой донос на Иисуса и такой прямой ответ Иисуса Христа требовали от Пилата, как Римского чиновника, внимательного и подробного расследования.

Пилат ведет Иисуса в преторию с собою и там наедине (вероятно во избежание народных волнений) спросил: «Ужели правда, что Ты Царь Иудейский?» Христос на этот второй вопрос отвечает уже более определенно, хотя и не называет Себя Царем именно Иудейским. «Я – Царь», говорит Христос (но царь – не над народом только еврейским и царь не какой-либо страны, Нет!) «Царство Мое не от мира сего». Пилат от такого ответа Христа несколько успокоился насчет Римской власти, но, постоянно слыша из уст Иисуса об Его Царстве, спросил еще Его: «А (все-таки) Ты Царь?» «Правда, правда, Я Царь», продолжал Христос; «Я для того и родился (на земле), для того и в мир пришел, чтобы свидетельствовать об истине, вот Мое царство – царство истины. И всякий, кто от истины (любит ее, живет ею), тот слышит голос Мой» (и повинуется Ему). Пилат видит, что пред ним стоит не царь какой-нибудь земной, опасный Риму, а какой-то проповедник и царь истины (а в истину в римском высшем кругу тогда не веровали), поэтому, не веря сам в истину, с пренебрежением ответил на слова Христовы: «Э! а что такое истина (ныне?) (т. е. вот что Он говорит! кто же теперь занимается такими вопросами?)». И Пилат, не находя любопытным дальнейший допрос об истине, вышел с Ииусом к народу и сказал: «Я (после допроса) не нахожу никакой вины в этом Человеке». Иудеи взволновались. Они еще сильнее стали кричать разные обвинения на Иисуса. Иисус же молчал. Пилат говорит: «Что же Ты не отвечаешь?» Иисус и ему не дал никакого ответа. А народ между тем продолжал кричать и обвинять.

Между прочим, до слуха Пилата в шумном говоре народа долетели слова о том, будто узник возмущает народ, распространяя свое учение по всей Иудее, начиная от Галилеи. Пилат вдруг спросил: «А разве он из Галилеи?» «Да, из Галилеи», отвечали в народе. Пилат был рад этому сведению; потому что он мог отклонить от себя такое трудное судопроизводство и передать все дело Галилейскому правителю Ироду, который в ту пору прибыл на праздник в Иерусалим. Пилат немедленно отправил узника Иисуса к Ироду. Потянулись к Ироду за Иисусом с досадою в сердце и члены синедриона, не ожидавшие такой медлительности в смертном приговоре Иисусу Христу.

Пришли к Ироду. Ирод много слышал об Иисусе чудотворце; но доселе не имел еще случая видеть его. Теперь любопытство его могло быть удовлетворено. Ирод собрал весь свой двор и в присутствии членов синедриона стал расспрашивать Иисуса. Много он предлагал Иисусу вопросов. Но Иисус Христос ни на один из них не дал ответа. Ирод всячески хотел вызвать Иисуса на разговор. Но Христос молчал, конечно, потому что Ироду самому, как правителю Галилеи, не могли не быть хорошо известны чудеса и проповеди Христа в пределах Галилеи, Ирод изумился молчаливости Иисуса и, вероятно, досадовал на Иисуса за нее.

A между тем фарисей и другие беззаконные судьи постоянно и пред Иродом обвиняли Иисуса в богохульстве и в том, что Иисус называет Себя Царем. Свидетельство Иисуса о Себе, как Царя, показалось Ироду более смешным, чем опасным. Поэтому Ирод стал насмехаться над Иисусом; надел на Иисуса белую одежду, как знак домогательства Иисусом высших должностей, и в такой одежде отправил Его обратно к Пилату.

И члены синедриона, еще более раздосадованные, с толпою народа обратно пошли к Пилату. Пилат узнавши, что Ирод не нашел своего подчиненного Галилеянина ни в чем виновным, тем более не заслуживающим смерти, хотел отпустить Иисуса на свободу. К такому освобождению представился ин благовидный случай. Был у евреев обычай тогда ради праздника Пасхи (в память освобождения евреев из Египта) отпускать на свободу кого-либо из узников. В толпе назначили раньше к освобождению разбойника Варавву. Пилат предлагал народу и книжникам: «Хотите ли, я отпущу вам Царя Иудейского, Иисуса, называемого Христом?» В народе начались переговоры и споры.

В это время, когда Пилат, сидя на судейском месте‚ ожидал окончательного решения евреев, подходить к нему слуга от жены его. Жена просит своего мужа Пилата: «Ничего (злого) не делай этому праведнику, потому что я ныне во сне много пострадала за Него».

Народ, по научению своих вождей-начальников, потребовал освобождения не Иисуса, но Варавве: «не Его, но Варавву». Пилат спрашивает их: «Что же мне делать с Иисусом, которого вы называете Христом, Царем Иудейским?» Ему кричат: «Его распять! распять!» Пилат начинает толпу уговаривать: «Я лучше Его только накажу, но потом отпущу». Ему еще сильнее кричат: «Распни! Распни Его!»

Пилат приказал бить Иисуса. Римские воины сплели колючий венец из терния, надели его на голову Иисуса, облекли Его в царскую, будто бы, одежду ‚ – в багряницу и, подходя к Нему со словами: «Здравствуй, Царь Иудейский!» били Его по щекам. Пилат, исполнивши свое решение, желая разжалобить евреев, выводит избитого Иисуса и говорит: «Посмотрите, человек то!» . Первосвященники и их слуги еще более ожесточились и кричали: «На крест! На крест Его!» Пилат говорит им: «Так возьмите Его вы и распните; а я не нахожу в Нем вины». Иудеи говорят ему: «А по нашему закону Он заслужил смерть, потому что выдавал Себя за Сына Божия. Если же ты отпустишь Его: ты недруг (неверный слуга) Кесарю» (своему Римскому Императору).

Пилат был в затруднительном положении. Он видит и слышит упорство евреев; но чувствует и всю невинность Иисуса. Пилат опять отводит Иисуса с площади в преторию, и там спрашивает Его: «Откуда же ты?» Христос молчит. Пилат оскорбился на это молчание. «И мне-то Ты не отвечаешь? Разве Ты не знаешь, что в моей власти распять Тебя, и отпустить Тебя!» «Нет», отвечал Иисус Христос: «Надо Мной ты не имел бы власти, если бы тебе не дано было свыше» (Провидением).

Пилат выводит Иисуса из претории опять на каменный помост, «Смотрите, Царь ваш!». Но ему на это кричат: «Распни! Распни Его! Казни Его! Смерть Ему!» Пилат их увещевает: «Что вы! Вашего Царя-то на крест!» Ему отвечают: «У нас нет царя иного, кроме Кесаря!»

Тогда Пилат увидел, что ничто не помогает, все его усилия безуспешны; а в народе только еще боле усиливается волнение; в знак своей невинности в смерти обвиняемого берет воду, умывает на помосте руки, говоря: «Ну, я теперь не виноват в пролитии крови этого Праведника! На вас ответственность!» «Кровь Его на нас и на наших детях!» в ответ кричали евреи Пилату. Тогда Пилат передал им Иисуса на распятие. Этот приговор был произнесен около 9-ти часов утра.

Страстной путь начинается с дома Пилатова в Голгофе. Эта нынешняя ² Страстная улица разделяется на две части: восточная имеет 550 шагов длины и 16 фут ширины; эта самая чистая улица и хорошо вымощена; вторая часть Страстного пути – западная имеет 450 шагов длины и 10 фут ширины, т. ё. полторы сажени.

На этой улице вероисповедания христианские стараются иметь какое либо священное здание в память того или другого действия Христа осужденного.

Что же теперь на Страстной улице имеется?

На месте дома Пилатова, бывшего уже в развалинах в 4 веке, и потом застроенном тоже домом, ныне стоят Турецкие казармы.

Шагах в десяти от дома Пилатова на другой стороне улицы, т. е. на правой, если идти от Гефсиманских ворот, указывают место бичевания Иисуса самим Пилатом и потом воинами и чернью.

Место это принадлежит католиками; они здесь возобновили церковь, в древности устроенную православною Царицею Еленою.

Прошедши сто пятьдесят шагов вверх по улице к западу видим свод, арку, перекинутую чрез узкую улицу в роде триумфальных ворот, как устраивались в древности для въезда победителей или Царей. Говорят, что эта арка, имеющая ныне над собою и имевшая прежде крытый проход с окнами, похожий на проход в Петербурге в Главном Почтамте чрез улицу в его же здания, соединяла дворец Пилата с другим присутственным зданием; стоит она, будто бы, на месте, где Пилат вывел избитого Христа к народу и, желая разжалобить рассвирепевшую толпу, указал на обагренное кровью лице его и сказал: «Се человек». А народ ему в ответ кричал «Возьми, возьми! Распни его!» и слово Пилата и крик народа в древности были написаны на стенах арки. Но теперь этого нет.

С этой арки начальники Иерусалима объявляли указы правительства и приговоры судей. Здесь они выслушивали нужды, просьбы и волю народа. А теперь на верху арки в одной из комнат живет турок и за деньги показывает этот древний памятник. Все место под аркою и около нее принадлежит французской общине сестер милосердия, – здесь живущих и имеющих при доме церковь. Эти сестры милосердия являются усердными посредницами между иезуитами, действующими в Палестине, и бедными туземцами, особенно между женским полом при обращении их в католичество.

В храме этой общины есть особенность пред другими храмами Иерусалимскими – это глубокая тишина, молчаливость (silence) требуемая особым запрещением на дощечке из благоговения к памяти осужденного Христа.

Богослужение совершается вполголоса; орган играет чуть слышно; сестры милосердия появляются в Церкви, идут по ней, и удаляются без всякого шума. Такая поразительная тишина достойна уважения и она тем более досточтима в Святом городе, что в других церквах его редко не встретишь шума, толкотни или стука ходящих по церкви.

Чрез сто шагов от арки по преданию Христос под тяжестью креста пал. Это место означают теперь на углу Страстной улицы и Дамаской. В память этого события здесь стоит мраморный столб. Здесь Страстная улица поворачивает налево к югу. Матерь Божия видела своего возлюбленного Сына, и, по преданию, хотела просить Ему помилования у Пилата; но воинами была оттолкнута. Отверженная грубыми людьми Богоматерь переулком вышла навстречу к Сыну Своему. На этом месте прежде была церковь.

На Страстной улице древние и новые христиане желали бы поместить почти все замечательные Христовы события или увековечить проповеди Его, сказанные в Иерусалиме. Так на этой же улице выдается здание за дом богача, за дом Лазаря страдальца (Лк.16:19–31).

После падения, воины, видя действительное утомление Христа нашего, при повороте улицы направо, у дома богача евангельского, увидали ученика Христова Симона Киринейского, возвращавшегося с поля; и заставили его нести крест до места казни; а Христос, по обыкновению, шел впереди на виду у всех. В память встречи с Симоном, в стене дома, в углублении, помещен камень особого цвета.

На западной части страстной улицы ближе к воротам городским, указывают на место, где был дом Вероники. Она, как говорят, удостоилась обтереть полотенцем окровавленный лик Спасителя. Это предание римской церкви. А у нас нерукотворенный образ Спасителя исторически описывается иначе. Он явился вследствие посольства Авгаря, князя Едесского. И оттого у православных образ без тернового венца и кровавых пятен на лице, у католиков и с тем и с другими.

Вот в конце страстного пути и судные ворота; они называются судными, потому что здесь осужденным обыкновенно объявляли приговор. От этих ворот уцелели только развалины.

В настоящее время около этих ворот у стены одного дома имеется колонна; на ней, говорят, прикрепляли приговор осужденному.

Указывают вблизи тут же и место, где Христос видя слезы на еврейках, советовал им плакать не об Нем, а о себе и детях своих; о том, что они матери и жены дурно влияли на мужей и детей; что они все сами на себя пред Пилатом изрекли и привлекли клятву, проклятие, тяжелые бедствия.

За судные ворота нельзя выйти, улицы здесь конец. Поэтому нужно обойти и чрез несколько шагов пред вами место распятия Христа, Голгофа и место погребения Его; гробница, усыпальница Его.

(От 9 часов утра до полудня).

(Мф.27:31–38; Мк.15:20–28; Лк.23:33–35; Ин.19:16–24).

Пилат не выстоял против злости Иудеев на Иисуса. Он сознавал Его невинность, но, оберегая себя от молвы в измене Кесарю, отдал Иисуса на распятие.

Римские воины взяли и повели Его к Голгофе, на холм; лежащий от Иерусалима к западу, в 200 шагах от городских ворот. По обыкновению римлян, осужденный сам нес крест свой до конца казни. Крест этот имел вид буквы Т, только продолговатое дерево несколько выделялось над поперечным. Под тяжестью креста шел Христос, окруженный людьми всякого настроения: и любопытными, и скорбящими, и злыми. Христос увидел на дороге еврейских женщин плачущими, и сказал им: «Дочери Иерусалима! Обо Мне не плачьте; плачьте о себе и о своих детях. Потому что наступают дни (приближается время), когда будут считать счастливыми, блаженными женщин неплодных, бездетных. В то тяжкое время будут говорить горам: обрушьтесь на нас, и холмам: покройте нас».

Во время пути Иисус ослабел под тяжестью креста. Тогда при выходе из города воины римские нести крест Христов заставили Симона Киринейского, шедшего с поля. Вместе с Христос вели на смертную казнь и двоих разбойников.

Пришли на Голгофу. По обыкновению пред казнью сняли с Иисуса всю одежду. По принятому же обычаю подали и Иисусу такой напиток ³, который помрачил бы сознание страдальца, чтобы через то сделались сколько можно нечувствительными мучения от висения на кресте. Но Спаситель наш только отведал этого напитка и не хотел пить его.

После того приступили к распятию всех троих. Спаситель был распят и пригвожден к кресту среди двоих разбойников. Можно представить себе, сколько мучительна эта казнь или, лучше, эта медленная смерть. Она причиняла необыкновенное томление от прилива крови к голове и сердцу, не позволяла ни малейшего движения без того, чтобы боль не отозвалась во всем теле; язвы от гвоздей постоянно расширялись от тяжести самого тела висящего. Эта казнь производила смертную жажду и обмороки; отдавала человека вживе на съедение птицам и насекомым в продолжении нескольких (иногда 6) дней. И на эту-то казнь отдал Себя для нас Единородный сын Божий.

Когда вешали Христа, то смеялись над ним. Христос и тогда молился за своих врагов: «Отче! прости им! Они не знают, что делают».

Пригвоздивши руки Христа, на верхнем конце креста Его прибили и объявление вины, за которую, будто бы, распят Он. Прикрепили, по приказанию Пилата, дощечку со словами: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Слова эти написаны были на трех языках: еврейском, греческом и римском. Не понравилась такая надпись первосвященникам Иудейским. «Не пиши», говорят они Пилату, Царь Иудейский, но напиши так: он говорил: «Я Царь Иудейский»

В этих словах врагов видно обвинение в самозванстве. Пилат, вероятно, мучимый совестью, с негодованием ответил им: «Что я написал, то написал».

Воины, только что пригвоздившие Иисуса Христа, тут же при кресте стали делить между собою одежды Распятого. Христос носил такую верхнюю одежду, которая не была сшита, а сотканная, по преданию, самою Богородицею.

Разодрать эту одежду (хитон ⁴) они не хотели, а кинули жребий , кому она целиком достанется. Это было около полудня.

(Полдень)

Многие, стоявшие вокруг креста Христова, не хотели оставить Распятого в покое. Проходящие кивали своими головами на Распятого и говорили; «Э-э! разоряющий храм и созидающий его в три дня! Спаси себя-то Самого. Если Ты Сын Бога (Всемогущего), то сойди с креста!»

Такие насмешки в народе поддерживали и начальники его, старшины и сами первосвященники. И они тоже говорили: «Других спасал, а Себя Самого не можешь спасти. Пусть спасет Себя Самого, если он Христос (Мессия)! Пусть теперь сойдет с креста, чтобы мы видели; тогда мы уверуем в него!» То же повторили и римские воины-язычники. К этим насмешкам присоединил свою насмешливую просьбу один из разбойников, распятый вместе с Христом: «Если Ты Христос, то спаси Себя и нас». Но другой разбойник, распятый тут же, видно еще не заглушивший в себе совести, стал уговаривать своего товарища разбойника: «Или ты Бога не боишься», говорил он тому, «когда и сам осужден на то же? Но мы осуждены справедливо, потому что приняли достойную казнь по нашим делам; а Сей ничего худого не сделал!»

Затем, обратясь к распятому Иисусу, сказал: «Помяни меня, Господи, когда придешь во царствие Твое». На это Христос сказал: «Ныне же (скоро) со Мною будешь в раю». Это было в двенадцатом часу – по нашему счету, а по еврейскому – в шестом.

(Св. Ин.19:25–27).

Между тем толпа народа, насмотревшись на это ужасное зрелище, стала расходиться. Тогда подошли к кресту Христа близкие Его: Божия Матерь, возлюбленный Его ученик Иоанн, Мария Клеопова и Мария Магдалина и Саломия. Спаситель с креста, увидевши Свою Матерь и Иоанна, сказал, обратясь к Матери Своей: «Вот сын Тебе!» И ученика усыновил Своей Матери, сказавши: «Вот Матерь тебе!» С этого времени Св. Иоанн Богослов и Евангелист принял Божию Матерь в свой дом ⁵.

После этого наступила глубокая тьма по всей земле, а продолжалась до третьего часа по полудни по нашему, а по-еврейски до часа девятого.

Тьма эта не была обыкновенным солнечным затмением, потому что в те дни было полнолуние, а при полнолунии солнечного затмения быть не может; оно бывает только при новолунии. Такой продолжительный мрак навел ужас на многих, не только в Иерусалиме, но и в других странах. Но он был только лишь предвестник о других, более страшных, явлений в природе. Наступил девятый час, по нашему третий с полудня.

«Сия глаголет Господь иудеом: людие Мои, что сотворих вам? Или чим вам стужих? Слепцы ваша просветих, прокаженныя очистих, мужа, суща на одре, возставих. Людие Мои, что сотворих вам? И что Ми воздасте? За манну желчь: за воду оцет: за еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздисте. Ктому не терплю прочее, призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом, и Аз им дарую живот вечный». (Антиф. 12-й гл. 8-й).

И Господь призвал и собрал к себе все народы. У подножия креста Его на Голгофе являются поклонники от всех стран. Здесь получают себе вдохновение богомольцы. Здесь ищут прощения и примирения со Спасителем.

Здесь как у источника люди наполняются такими чувствами и мыслями, которых никогда не забудешь и которые впоследствии становятся жизненною силою при всяких обстоятельствах житейских. Господь с Голгофы зовет: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы» (Мф.11:28).

Страшные знамения. Исповедание сотника и прободение Христа в бок

(Мф.27:46–50; Мк.15, 33–41; Ин.19:28–38)

В девятом часу дня, среди глубокой тьмы в природе и при общем недоумении в людях, с креста Иисусова раздается громкий голос на еврейском языке, не всеми одинаково понятый. Спаситель произнес слова 21-го псалма пророка Давида ⁶. «Или! Или! лима Савахфани!» т. е. Боже мой! Боже мой! Почто Ты оставил Меня? А некоторые из стоящих тут говорили: «Он Илию зовет: посмотрим, придет ли Илия снять и спасти Его?»

После этого воззвания Христос, истомленный от истекающей крови и вообще от крестных мучений, сказал «жажду». Ему подали в губы кислого напитка для утоления. Христос немного вкусил.

Затем, видя, что Он уже все совершил на земле, что Ему назначено для спасения людей; – все сделали над ним враги Его, что можно было адской злобе выдумать и сделать, – Христос сказал: «совершишася» (кончено! исполнено») и, устремив взор к Небу, произнес: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой»; преклонил Он голову, и предал дух.

Замолк Христос, но заговорила внешняя природа. Она в минуту смерти затрепетала, пришла в смятение; солнце еще более померкло; а в других местах в эту же минуту не дало света своего. Земля затряслась – Кресты на Голгофе зашатались. Люди в испуге и онемении; каменные скалы гор раcселись; каменные углубления, в которых хоронили тела умерших, выдали своих мертвецов; мертвецы ожили, как вестники общего для всех воскресения в силу крестных заслуг Христовых; воскресли они, и многие видали их в Иерусалиме. В самом храме завеса отделявшая Святилище от Святого Святых и имевшая 30 футов длины, разодралась на двое сверху до низу.

Стоявший в это время при кресте Иисусовом сотник римский, начальник отряда, бывшего тут на страже, видя все совершающееся, с верою воскликнул: «Воистину Он был и есть Сын Божий»

Народ же еврейский, остававшийся при кресте еще во время этих ужасов, по миновании их, пошел в город, и с раскаянием в душе бил себя в грудь. Но поздно; клятва ими произнесена за себя и за детей своих: «Кровь Его на нас и на чадах наших!»

День склонялся к вечеру. Приближался праздник еврейский – суббота, и притом пасхальная.

По закону римскому, распятые на кресте лишались погребения и делались пищею хищных птиц и зверей. А по законам Иудейским, еще Моисеевым – (Втор.21:23), никто из повешенных на древе не должен оставаться не погребенным до следующего дня: следующим же днем была суббота – покой еврею. Поэтому, чтобы ускорить смерть Иисуса, некоторые члены синедриона, еще не зная о смерти Иисуса, являются к Пилату и просят у него распоряжений о прибитии голеней. Пилат согласился; воины пришли прибивать голени к Иисусу; но не нашли нужным, потому что Христос уже был мертв. Для большего удостоверения один из, воинов копьем проткнул ребро Христово насупротив сердца; и из проколотого ребра истекла кровь и вода.

(Вечер Великой Пятницы).

(Мф.27:57–66; Лк.23:50–56; Мк.15:42–47; Ин.19:38–42).

Под вечер в пятницу приходил к Пилату тоже член синедриона, но честный и праведный, не участвовавший в общем заговоре против Иисуса, некто Иосиф из Аримафея (Арамафея, иначе называемая «Рама»), города иудейского. С ним пришел и Никодим. Оба они были Тайными учениками Господа нашего Иисуса Христа. Они просили у Пилата позволения снять с креста тело Иисусово и похоронить Его. Пилат удивился, что Иисус уже умер.

Послал удостовериться. И узнал от сотника о действительной смерти Иисуса; дозволил снять с креста тело Иисусово. Иосиф снял с креста тело Иисусово; обвил оное новою, чистою, белою плащаницей (плащаница – это большое покрывало вроде простыни), а Никодим со своей стороны употребил при погребении Христа драгоценные благовония. Похоронили они Иисуса в Иосифовом саду, близ Голгофы, в новом высеченном из камня, гробе, привалили большой камень к двери гроба и удалились.

Так закончилась великая, страстная, единственная в истории Пятница.

Христос, по смерти Своей, сходил в ад к душам ветхозаветных верующих и праведных для того, чтобы возвести их оттуда к Богу Отцу в Царство небесное.

(Мф.27:62–66).

Враги Иисуса, первосвященники и фарисеи, – хотя уже были уверены в том, что Он помер на кресте; однако с пятницы на субботу всю ночь не были покойны. Им все думалось, что их злобе не удастся восторжествовать, что о Распятом ими разнесется, пожалуй, добрая молва, будто Он воскрес. Поэтому они в субботу утром являются к Пилату и говорят ему: «Господин! Мы вспомнили, что этот обманщик, когда был в живых, говорил: «По прошествии трех дней воскресну». И так прикажи охранять гроб до третьего дня. А то (пожалуй) ученики Его, пришедши ночью, украдут Его, и после будут говорить народу:

«Воскрес из мертвых»; а тогда последний (новый) обман будет хуже (и опаснее) первого, т. е. того, по их мнению, ложного объявления, будто – Он Иисус и есть обетованный Мессия». Пилат ответил им на это: «У вас есть стража; подите, охраняйте, как умеете». Первосвященники пошли, приложили печать к камню, закрывавшему гроб, поставили свою строгую, самую отборную стражу. Но все их усилия тщетны.

(Лк.23:56; Мк.16:1).

Ученики же и последователи Христовы были в унынии. Сердобольные женщины: Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Саломия, мать Иоанна Богослова, по окончании праздника субботы, хотели отдать последний долг умершему телу Господа, именно: хотели помазать Его ароматами; они уже купили для того дорогих мастей, но так как было время позднее – ночь, то они отложили исполнение своего предпрятия до следующего утра.

Пребывание воскресшего Христа на земле до Его Вознесения.

(Мф.28:2–4)

Ночью с субботы на следующий день при гробнице Иисусовой раздались подземные удары; стража вдруг почувствовала землетрясение, и была испугана этим. Но она еще более поражена была, когда увидела пред собою сошедшего с неба светоносного Ангела в белом одеянии, и когда этот небесный вестник отвалил огромный камень от дверей гроба. И в ту же минуту Христос Своею Божественною силою воскрес.

Стража разбежалась; с Голгофы пришла в город и рассказала еврейским вождям обо всем, что она сама видела. Первосвященники и книжники составили по этому поводу совет и порешили дать значительную сумму денег воинам; позвали воинов, вручили им деньги и внушили им: «говорите всем: когда мы спали, пришли ученики и украли тело Иисусово». Воины, получивши деньги стали распускать по всей Иудее такую странную молву о похищении мертвого тела Иисусова. Но не всякий мог им верить, потому что если они спали, то как же они могли узнать, что ученики Иисуса, и именно ученики Его украли тело Иисусово? Так-то неправда сама себя обличает!

(Мф.28:1–8; Ин.20:1–2; Мк.16:2–8; Лк.24:1–12).

На рассвете после субботнего дня женщины: Мария Магдалина, Мария Клеопова и Саломия с купленными ароматами пришли к гробу. Дорогою они недоумевали, кто отвалит им большой камень от входа в гробницу. Подошедши близко, они заметили, что камень уже отвален и в гробе нет Иисуса. Уже занялась заря. Мария Магдалина тотчас побежала и сообщила Петру и Иоанну следующее; «унесли Господа из гроба и не знаю, где Его положили».

Между тем другие жены-мироносицы вошли в самую пещеру и к изумлению при гробе Спасителя нашли светоносного Ангела, который успокоил их души, сказав им: «не ужасайтесь! Вы ищете, Иисуса Назарянина? Его здесь нет. Подите, скажите Его ученикам и Петру, что Он (Спаситель) встретит вас в Галилее; там Его увидите, как Он Сам говорил вам. Женщины еще более поражены были и, воротившись домой, от страха, никому ничего не сообщили о том, что видели и слышали.

* * *

Лишь только отошли от гроба Иисусова жены мироносицы, подходят к нему Петр и Иоанн, уже уведомленные Мариею Магдалиною, им теперь сопутствовавшею. Иоанн, пламенеющий любовью к своему Учителю, пришел скорее других, и в гробе ничего не увидал, кроме пелен и других погребальных покровов. В изумлении он, не вошедши внутрь самой пещеры, остановился у входа ее, Петр же вошел в самую пещеру: за ним и Иоанн. Они нашли пелены лежащими в одном месте, а платок, покрывавший главу Иисусову, в порядке сложенным – в другом месте. Иоанн чувствовал, что Христос воскрес. Петр и Иоанн воротились домой.

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

Что же теперь там, на Голгофе имеется? Теперь там стоит Святой Храм Гроба и Воскресения Христова – святыня всех христиан разных вероисповеданий. Вот его описание и устройство.

Голгофу не нужно представлять какою-то особою горой ⁷, выделяющеюся над другими возвышенностями Иерусалима.

Она была площадью на возвышенности Акры. На западной стороне ее был разведен Иосифом Аримафейским сад и устроена усыпальница. Вот здесь-то Христос и был погребен.

Что же такое Храм Гроба Господня и Воcкресения? Сколько и каких воспоминаний соединено с этим местом?

Этот Храм имеет два купола греческого образца. Один купол над часовнею Гроба Господня, другой над греческим храмом Воскресения.

В стенах храма или около него христиане всех вероисповеданий, кроме протестантов, постарались прилепиться своими престолами и приделами. В нем и при нем теснятся и имеют право отправлять Богослужение и православные, и католики, и армяне, и сирийцы.

Храм от востока к западу без пристройки с востока, имеет тридцать четыре сажени, а с пристройкою сорок семь сажень, равняется, значит, в длину Исаакиевскому собору внутри его без ступеней, а от юга к северу ширина двадцать две сажени, т. е., ровно наполовину против Исаакиевского собора в ширину.

Вход в храм Гроба Господня

На Голгофе величественный храм устроен был впервые греческою царицею Еленою в четвертом столетии. Но потом он имел много изменений и пристроек. Не входя еще в самый храм, на левой стороне близ св. врат вы видите колонну мраморную с трещиною; её целуют все приходящие и православные, и армяне, и католики; её все чтут. Что же это за колонна? Эта колонна была орудием появления Святого Света вне Гроба Господня, где Он обыкновенно появляется внезапно в Великую Субботу по молитвам православных. Но однажды армяне подкупом турецких властей отняли у православных право принять св. свет в единственный день в св. Гробе, и думали его там сами получить. Они и вошли в часовню Гроба Господня и стали там ожидать света, насмехаясь над обиженными греками. Греки православные со слезами молились вне храма.

День был чистый, ясный. Господь услышал их молитву. Вдруг ударил гром, и на левой стороне средняя колонна мраморная треснула, и из трещины вышел огонь пламенем. Патриарх православный, бывший тут, в общей радости зажег свои свечи, и раздал своим. Православные арабы начали прыгать, и радуясь кричали: «Ты еси един Бог наш, Иисус Христос, едина истинная вера – у нас православных христиан».

Они и доселе проявляют свою радость в Иерусалиме в Великую Субботу с шумом и криком вслед за получением св. огня. А армяне-то, дорого заплатившие туркам тогда, не вымолили у Господа огня священного. Это было при турках. И с тех пор эта милость Божия получать св. огонь проявляется к православному святителю Иерусалима.

Таково предание древности; оно сохраняется всеми и даже турками; очевидно, в основе его лежит истина.

Пред вами теперь отворяются турецкою стражею южные ворота храма. Были и другие входы, но они закрыты и заложены магометанами навсегда в корыстных видах не пропустить в храм никого без известной платы. У турецкой стражи в самом храме при входе налево, имеется и караул, где стража постоянно и бывает. Тяжело входить в храм христианский, единственный в свете – и видеть на первых шагах турка властелином Храма.

Камень Миро-Помазания

Вошедши в храм, видишь посредине камень миропомазания в сажень длины и в полсажени ширины. На этом камне, по преданию, было положено пречистое тело Спасителя по снятии Его с креста. Этот камень окружен огромными подсвечниками и над ним теплятся лампады. Он накрыт красной мраморной доской. Здесь верующей душе благовременно вспомянуть благоговейно двух тайных учеников Господа: Иосифа и Никодима, которые явили свою любовь к Учителю усопшему в то время, когда другие ученики Его оставили, и не убоялись Иосиф с Никодимом предстать раздраженному Пилату с просьбою о погребении. Дай Господи и каждому из нас учеников Твоих всегда твердо и пред всеми исповедать любовь к Тебе и спасительное учение.

Голгофа

Направо от камня миропомазания нужно подняться по 36 крутым мраморным ступеням, примерно на три сажени как бы на хоры, и пред вами мраморная площадь в шесть квадратных сажень (по словам Олесницкого) с распятием Спасителя, во весь Его рост, а по сторонам Богоматерь и возлюбленный ученик Иоанн Богослов. Сзади за распятием иконостас, он изображает страдания Христовы; иконы в сребро-позлащенных ризах, стены и своды расписаны; постоянно теплится несколько ценных лампадок. Это и есть Голгофа – небольшое возвышение над всею площадью западной части Иерусалима. Здесь Христос пролил кровь Свою за грехи людские; здесь же раздавались насмешки над Страдальцем из уст и ученых и неучей, и простецов и хитрецов; здесь же разбойник, кающийся благоразумный, просило себе умирающего Жизнодавца; здесь же разделяли на глазах Спасителя ризы Его воины и о Его не швейной одежде – работе Богоматери, бросали жребий. Здесь же теперь еще каждое из более древних христианских вероисповеданий, предлагает свои предания и старается увековечить в памятниках каждое слово Спасителя, страдавшего в великую Пятницу. Вероисповедания христианские здесь не в ладу между собою. Нет мира там пред очами Примирившего небо с землею.

Придел с открытым престолом на Голгофе с распятием Христа принадлежит православным. И они здесь считают за особую милость Божию сподобиться св. причащения ⁸. Патриарх и архиерей, служащие на Голгофе литургию, стоят без митр из уважения к месту.

На этой половине площадки есть три ямины – места поставления крестов Христова и двух разбойников. Ямина креста Христова имеет один фут глубины и полфута ширины. Над этой яминой стоит открытый престол; самое отверстие обложено серебряным окладом с изображением страстей Христовых; верующие со страхом, любовью и благодарностью к Спасителю лобызают эту ямину.

По расположению трех ямин видно, что Христос с распростертыми руками на кресте лицом был обращен на запад.

Знаменательно! В этом с одной стороны сбылось пророчество Иеремии: Хребет, а не лице покажу им (евреям) в день погибели их (Иер.18:17).

С другой стороны Господь, обратясь лицом к западу и говоря слова: жажду – с распростертыми объятиями – желал видеть своими учениками европейцев. И они, а не восточные от Палестины страны веруют во Христа и приходят на поклонение к святым местам палестинским. Жаль, что не все ученики хранят истину Божию в целости.

Вправо от алтаря православного на Голгофе есть доселе в скале природная расселина, которая образовалась в минуту смерти. Замолк тогда на кресте Христос; но заговорила тогда бездушная природа: земля потряслась, камни рассыпались, скалы треснули, пещеры возвратили в семьи праведных мертвецов живыми. Тогда-то и образовалась указываемая расселина; она ныне обделана в серебряную рамку. Направление этой расселины совершенно противно природным разрывам пластов. Эта расселина доселе считается чудом даже в глазах светски-образованных людей. Так в журнале «Нива» за 1879 г. стр. 274-я сказано: «трещина камня идет в противность всем геологическим законам перпендикулярно его наслоению и, таким образом, невозможно оспаривать сверхъестественного ее происхождение». Эта расселина не вулканического происхождения, потому что расселины вулканические образуются в мягких слоях земли. А Голгофская в жесткой скале. И это дивно! Да, дивны дела Божия.

Нужно заметить, что расселина Голгофы имеет связь с расселиною Силоамского источника и значит, она разделила, рассекла Иерусалим на две части на северную и южную. При этом чуде да молчит всякая плоть человека, и да стоит со страхом и трепетом и ничтоже земное в себе да помышляет. Царь царствующих принес Себя в жертву за грехи мира. Кто Бог велий, яко Бог наш! Он Един творит чудеса!

На Голгофе с правой стороны от православного алтаря на той же мраморной площади стоит придел католиков с напоминанием о месте пригвождения Христа ко кресту. Он отделяется от православного придела только колоннами.

Под Голгофскою церковью находится придел во имя св. Иоанна Крестителя, а за престолом сквозь железную решетку при свете лампады видно продолжение трещины Голгофской. Здесь указывают место погребения главы Адамовой, часто изображаемой под ногами распятого на кресте Господа; и здесь же, говорят, был погребен царь Салимский или, что то же, Иерусалимский, Мелхиседек, встретивший во время оно Авраама, и прообразовавший Христа.

Спаситель был снят Иосифом и Никодимом и после миропомазания, положен был в каменной, иссеченной в скале-усыпальнице, совершенно новой. И мы последуем туда.

Она недалеко теперь указывается от Голгофской церкви в сорока шагах на северо-запад от подошвы лестницы на Голгофу; стоит внутри храма пятиугольная, обложенная вся желтоватым мрамором часовня, из скалы природной.

Гроб Господень

Она невелика, – всего двадцать футов длины, около трех саженей и четырнадцати футов ширины, т. е. две сажени. Прежде гроб Господень был действительно в скале, а теперь эта скала кругом обсечена разными архитекторами для более удобного поклонения гробу Господню, и разнесена богомольцами. Что же такое гроб Господень? Он не похож на наши гробы. Он – есть пещера маленькая в сажень длины и ширины и в ней могут стоять три-четыре человека; а самое место, где Христос лежал, это каменный выступ из скалы длиною в сажень, вышины 15 вершков, а ширины аршин; как на глыбе каменной и положено было благоуханиями умащенное и плащаницею повитое тело Христово. Этот камень сверху ныне обложен мрамором; находится при входе направо вдоль всей стены. На стене изображение воскресшего Господа. С потолка висит множество драгоценных неугасимых лампад и восковых свечей. Внутренность усыпальницы имеет постоянное благоухание от цветов, греками орошаемых розовым маслом. Вход в усыпальницу в гробовую пещеру Господню, очень низок и тесен; высотою он семь четвертей (1¾ аршина), а в ширину аршин. Вход этот (входят как в придел Ангела, так и в пещеру Гроба Господня обыкновенно без верхней обуви) сделан с востока.

Часовня Гроба Господня

И в этой маленькой церкви на самом камне, часто умащаемом ароматами, служат обыкновенно Божественную Литургию; и верующие имеют величайшее счастье приобщиться пречистого тела и крови Христовой на самом ложе Спасителя.

Здесь в усыпальнице Христовой каждодневно бывает рано три литургии: первая в два часа пополуночи греческая, – православная, согласно с евангельским повествованием о раннем посещении гроба мироносицами и учениками, вторая кряду обедня – армянская; третья – латинская, католическая.

Самое ложе Господне служит престолом, а при служении патриаршем полагается на ложе и серебряная доска.

Желающие присутствовать на таком раннем богослужении, христиане обыкновенно на ночь с вечера остаются в храме, так как ворота после вечерни, в храм запираются. И вот оставшиеся на ночь, после греческого повечерия на Голгофе, отдаются молитве: кто в уединении в углу где-нибудь, а иные теснятся в приделе Ангела, ожидая очереди войти в усыпальницу Христа, чтобы лобызать камень Гроба Господня и раскрыть тут свою душу, свою скорбь и покаяние.

Пред часовнею Гроба Господня есть придел в пять аршин длины и ширины. Он называется приделом Ангела, возвестившего плачущим женам мироносицам о воскресении Спасителя.

На средине его стоит ваза мраморная, в которой помещается сверху часть камня, отваленного Ангелом от дверей гроба. При богослужении Патриаршем на этот камень возлагается серебряная доска, служащая вместо престола.

Св. Ангел сказал женам, пришедшим вместе с Богородицею: «Не бойтеся; ибо знаю, что вы ищете Иисуса (Спасителя) распятого; Его нет здесь; Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь»! Выразительно прославляет Господа церковная песнь: «Аще и во гроб снизшел еси (Ты), Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтеся, и Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресение». Здесь-то грешные верующие люди и изливают душу свою, и молятся с таким чувством, которое неизобразимо, не повторяется и не изгладится во всю жизнь. За одну эту минуту молитвенного умиления можно пожертвовать своим покоем и своими путевыми неудобствами.

В часовне Гроба Господня украшений мало и живопись очень бледна, жалка, хотя на гроб Господень идут со всех концов пожертвования. Главное украшение составляют 43 лампады, 13 от православных, 13 от армян, 13 от католиков и 4 от коптов, приютившихся своей одной деревянной часовенькой, сзади с западной стороны гроба Господня.

Ужели ныне нельзя поставить там лучшие рисунки Воскресения Христова, чем три там изображенные? Православное иконописание в России ныне развивается осмысленно, самостоятельно, без подражания образцам иноверцев...

По выходе из придела Ангела, посетители входят в греческий храм Воскресения, отделенный железною решеткою.

Греческий Храм Воскресения

Этот обширный храм основан царицею Еленою в 4-м веке. Алтарь возвышенно устроен; над престолом вызолоченная сень, которая в нынешних русских церквах редко встречается.

Из алтаря есть направо вход на Голгофу, а налево в ризницу, где сберегаются ценные вещи храма и часть древа Животворящего Креста Христова. В храме иконостас имеет на иконах серебропозлащенные ризы – дар от русских; пол мраморный; посреди храма стоит мраморная урна – чаша с крестом, как бы указывающая средину земли или, вернее, пункт, откуда пошла проповедь о воскресшем Христе и совершенном им спасении.

Кругом храма Воскресения Христова в Иерусалиме имеется темный коридор, в котором для памяти о событиях устроены алтари, приделы. Так, с северной стороны в проходе или коридоре указывают место явления Христа Марии Магдалине по воскресении. Тут устроен латинский монастырь и указывают на камень, к которому будто бы был привязан Спаситель. Этот-то пристроенный с севера монастырек францисканцев портит вид изящно построенного православного храма Воскресения. Еще более смущает совесть эта пристройка тем, что в одной комнате ее на сводах части храма Воскресения имеется помещение одного мусульманина эффенди, семья которого со времен султана Сададина считает своею собственностью северную часть крыши на храме Гроба Господня. Окно женского отделения у мусульманина обращено во внутрь храма Господня и неприятно замечать в храме Божием магометанок, которые из своего окна, как бы украдкой смотрят с высоты на церемонии и священнодействия христианские, – сопровождаемые пением, а у латинян и музыкою. О других пристройках и приделах кругом храма мы не говорим. Их всего лучше проследить по прилагаемому здесь плану. Кстати сказать, и у нас в России есть тоже храмы, кругом которых сделаны коридоры светлые, назначенные для исторических воспоминаний. Таков круглый ход в новом московском храме Спасителя, и в Донском монастыре и у Василия Блаженного, а также в Новом Иерусалиме, монастыре московской губернии в г. Воскресенске.

Христос по воскресении Своем в течение сорока дней являлся ученикам Своим наставляя, укрепляя и утешая их.

(Мк.16:15–19; Деян.1:4–12; Лк.24:49–53).

В сороковой день по воскресении Своем Иисус Христос явился ученикам Своим опять в Иерусалиме. И зная о Своем вознесении к Отцу Своему, Он еще (и уже в последний раз) повторил Свою волю и завещание: «Идите по всему миру и проповедуйте евангелие всем людям: кто уверует и примет крещение, тот будет спасен; а кто не уверует (после вашей проповеди), тот на веки будет осужден. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: Именем Моим будут – изгонять бесов; будут говорить новыми языками; если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных и те выздоровеют. (Впрочем, вы не тотчас расходитесь из Иерусалима); оставайтесь в нем, не отлучайтесь из него, пока не облечетесь силою свыше; вы вскоре получите силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете свидетелями (исповедниками) обо Мне не только в Иерусалиме, (не только) по всей Иудеи, (но) и в Самарии и даже на дальних пределах земли».

После этого Христос вывел учеников из города Иерусалима на соседнюю с Иерусалимом гору Елеонскую или Масличную; поднял руки Свои и благословил учеников и, когда благословлял их, стал отдаляться от них и вознесся на небо. Он поднялся на глазах их и облако скрыло Его из виду их. Они поклонились Ему.

«Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святого Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, избавитель мира».

И когда они смотрели вверх во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа (ангела) в белой одежде и сказали: «Галилеяне! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, который только что вознесся от вас на небо, придет опять в таком же (славном) виде, в каком вы видели Его восходящим на небо». Тогда они возвратились в Иерусалим с великою радостью. И каждый день пребывали в храме Иерусалимском, прославляя и благословляя Бога и ожидая себе обетованного Духа Святого.

Гора Елеонская славна в истории евангельской по Многим событиям. Она находится на востоке от Иерусалима на пути в Вифанию. Сюда Христос любил удаляться во время Своей земной жизни; здесь Он молился денно и нощно, – уединенно и среди Своих учеников; здесь Он беседовал со Своими учениками особенно о судьбе упорных евреев города Иерусалима и храма; здесь же Он проливал слезы о гибели еврейского народа. С этой горы Он и вознесся ⁹.

На низу или при подошве горы Елеонской, саженях в полутораста от городовой стены, находилась и доселе находится Гефсимания, в которой Христос молился пред Своими страданиями; здесь же и погребена была Пресвятая Богородица. Погребальная пещера Божией Матери и теперь существует: она находится под тенью нескольких ¹⁰ старых масличных деревьев, уцелевших из того сада, где Христос молился пред Своими страданиями.

Вид на Иерусалим с Елеонской горы

На месте погребения Божией Матери в Гефсимании устроена большая церковь под землею, имеющая вид креста, с несколькими приделами, пр. Иоакима и Анны. Все народы уважают эту гору. На вершине горы в саду есть пещера преп. Пелагии Антиохийской, по жизни и подвигам, похожей на пр. Марию Египетскую.

По своему виду и месту гора Масличная есть самая высокая и красивая из гор, окружающих Иерусалим. И с высоты ее, особенно с высоты, построенной на ней башни-мечети открываются восхитительные виды. Внизу, на западе, так сказать, под горою Елеонскою, Иерусалим, растянутый ныне длинною полосою. Весь Иерусалим виден отсюда так, что можно нарисовать каждый дом; на пути к Иерусалиму незаметно никакой растительности, исключая только тощих пальм, маслин и кипарисов.

На восток чрез пустые, невысокие, голые горы видна долина Иорданская до самого Мертвого моря. Далее видны горы песчаной Аравии. На юг виды еще суровее и скучные. На север горы Ефраимские, идущие в Самарии. И гора Елеонская имеет три вершины: южная называется горою Соблазна, потому что Соломон поставил на ней идолов (3Цар.11:7, 4Цар.23:23, 13). Северная вершина имеет название Малой Галилеи.

На этой-то вершине, по словам ангела мироносицам, апостолы и жены-мироносицы должны были увидеть и услышать Христа воскресшего (Мф.28:7, 10, 16). Средняя вершина называется местом Вознесения на небо (сведения о современном положении Елеонской горы см. в описании Св. Земли «Старый Иерусалим и его окрестности», А. Л-а, инока-паломника – Душ. Чт. 1871 и 1872 г.).

По вознесении Господнем Божия Матерь любила часто посещать гору Елеонскую достопамятную по жизни Ее возлюбленного Сына, нашего Бога и Спасителя, и чрез 15 лет по вознесении Господнем Она сама здесь была Ангелом Гавриилом предуведомлена о скорой Ее кончине. Здесь же Она и погребена торжественно св. апостолами, которые явились к Ней в день Ее кончины в Иерусалиме и похоронили её в Гефсимании. Предание гласит, что тут же в Гефсимании похоронены и родители Божией Матери Иоаким и Анна и Праведный Иосиф. Гробница Богоматери иссечена в природной скале, как и гроб Спасителя. Ложе покрыто белою мраморною пеленою. На ней служат литургию.

Погребальная пещера Богоматери в Гефсимании

Теперь там, на Елеонской горе показывают и место вознесения Христова, самую стопу Его последнюю, и камень, где отдыхала Божия Матерь во время Своих молитв и размышлений после вознесения Сына и место, где Ангел благовестил Ей о смерти Ее, где Христос плакал об Иерусалиме во время торжественного входа в Иерусалим.

На южной стороне горы Елеонской есть в скале отверстие, вход в которое возможен только ползком, а под горою находятся пещеры, из которых в разные стороны по склонам идут углубления. В них-то в древности и погребали, говорят, пророков; отчего и место это доселе называется гробницею пророков. Гора Елеонская в древности христианской была усеяна пещерами и подвижниками.

Сверх 5 церквей греческой патриархии и двух церквей в русском околодке, в Иерусалиме имеется еще 7 мужских и 6 женских монастырей. Но эти монастыри по наружности не отличаются от соседних домов и служат приютами или постоянными дворами для православных поклонников и русских, которых из-за множества нельзя вместить в домах русских, за городом. В 1882 году в русских домах, особенно в женском отделении было до того тесно, что в одной комнате помещалось 20 и 25 человек, а на одну койку причиталось по пяти человек (Церк. Вет. 1882 г., № 20, стр. 6). Но эти приюты похожи скорее на сырые темные, маленькие, низкие погреба, с каменными нарами, чем на жилье для человека.

Такие монастыри известны под именами Панагии (т. е. Богоматери), Продром (Предтечи), св. Архангелов, Феодора, Георгия, Димитрия, Николая, Харлампия, Екатерины и др.

Но есть в Иерусалиме и приходские православные церкви, как церковь св. Иоанна, св. Анны, св. Петра.

II. Армянские учреждения.

Армянские учреждения занимают в Иерусалиме лучшую, здоровую часть города и славятся с одной стороны богатством святыни, а с другой – единственным в Иерусалиме садом.

III. Римcко-католические учреждения.

1. На страстном пути у Арки «Се человек» устроен храм и община сестер милосердия.

2. На северной стороне храма Господня пристроена маленькая церковь, латинская, каменная.

3. На северо-западе Иерусалима в черте его есть ещё католический монастырь Спасителя. В нем живут монахи францисканские. Этот монастырь, говорят, в 1561 году куплен католиками у православных грузин, после того как у католиков отнят был дом Тайной вечери.

В этом монастыре обыкновенно имеют пристанище богомольцы католики.

4. Остатки замка Иоанна Иерусалимского.

Влияние католичества на палестинских христиан благотворное в крестовые походы ХII-ХIII в., усилилось во времена императора французского Наполеона III и при тогдашнем римском главном миссионере епископе Валерге. Но в настоящее время это влияние стесняется другими христианскими общинами, протестантскими, угнездившимися в самом Иерусалиме. Таковы:

IV. Протестантские учреждения.

1. Близ греческой патриархии и гроба Господня, устроилась лютеранская церковь – где немцы находят себе назидание и приют.

2. Англиканская церковь недавно отстроена близ замка или башни Давидовой.

3. Английский госпиталь невдалеке от Сирийского монастыря устроен по преданию на месте дома св. Евангелиста Марка.

Прусское правительство и английские ученые общества, покровительствуемые своими властями, приобретают себе в черте Иерусалима разные места для ученых изысканий и чрез то для незаметного, неполезного евангельской истине, влияния, как политического, так и религиозного.

Все иноверные учреждения привлекают к себе православных туземцев своею благотворительностью; помощью бедным, больным, старым и малым; неграмотных обучают в своих школах, грамотным раздают свои неправославные книжки. А в противодействие такому влиянию со стороны православных доселе мало принято мер: ни за недостатком средств, ни за недостатком должного усердия со стороны лиц, имеющих там власть над православными арабами.

Вот теперь-то и благовременно возникновение и деятельность православного палестинского общества, устав которого Высочайше утвержден 8 мая 1882 года, и некоторые параграфы его будут отпечатаны в конце книги. Каждый из русских православных должен считать не только за долг, но и за радость быть усердным жертвователем на цели этого высокоблагонамеренного общества. Будем православными не на словах, но на делах. Будем истинствовать во любви (Еф.4:15), по выражению св. апостола.

V. Еврейские учреждения.

Евреи, люди рассеянные по пророчеству еще их вождя Моисея, занимают в Иерусалиме скромное и грязненькое место. Их там немного более десяти тысячи. Только в последние годы они стали из России переселяться к Иерусалиму и в Иерусалим; покупают себе землю за городом по дороге в Яффу, значит, в соседстве с русским кварталом. У евреев есть молельня, известная под именем синагоги Сефардимов, т. е, евреев, переселившихся из Испании, Португалии, Марокко, Алжирии, Египта, Греции, Турции, Персии и Сирии. Но и евреи из Польши и России собираются на молитву в узаконенное время в свою синагогу, которую они устроили среди своих жилищ по Яффской дороге и на Сионе.

Известный во всем мире богач еврей Ротшильд устроил больницу для евреев в их квартале.

Есть еще у евреев место слезной молитвы, но оно не под крышею, а около стены древнего храма Иерусалимского, что ныне занято мечетью Омаровой и другими турецкими постройками. О ней и скажем при описании мечети Омаровой. Еврейское кладбище находится близ Иосафатовой долины на западном склоне горы Елеонской; оно обширно.

VI. Магометанские молельни – мечети.

Магометанский квартал самый обширный в Иерусалиме. И место магометанами занято под свои мечети достопамятное. Это гора Мориа. Здесь Авраам принёс сына своего во всесожжение; тут стоял кивот завета; здесь Соломон устроил знаменитый храм – чудо света. Здесь же Господь, Спаситель наш в Иерусалимском храме бывал нередко: Богоматерью внесен в 40-й день, поучал народ, увещевал, обличал, творил чудеса и приобретал верующих.

На горе Мориа прежде при евреях было много жизни. Гора Мориа с древних лет была расширена насыпями, утверждавшимися на столбах и сводах каменных, доселе существующих, и соединялась с Сионом тоже насыпями и мостом. Она была высокая и доселе вид с неё вдаль и на неё издалека восхитителен.

Вся площадь древнего Иерусалимского Храма или ныне Омаровой мечети равняется 17½ десятинам земли.

Прежде при Храме Иерусалимском было движение народа, постоянно там священники возносили молитвы, левиты трудились над приношением жертв; здесь в кружке фарисеи объясняли закон и спорили о догматах и ереси саддукейской. Вот богач ведет в жертву вола, а бедняк горлицу или поселянин сноп нового жнитва. В одном месте продавцы голубей, в другом менялы; блеянье овец и мычанье волов сливалось с треском пламени на жертвеннике и шумом разнородных торгашей.

Что же теперь? Уцелело ли что-нибудь от Иерусалимского храма? Уцелела часть стены, известной под именем стены плача евреев. Эта стена сложена из камней громадной величины в длину 16 футов и ширины 6 и ⅓ футов, а вышиною в 3 и ½ фута – в полсажени. Она сама в длину 23 сажени, а в вышину 4 и ½ сажени и вся состоит из больших камней, так что поражаются древним искусством поднимать глыбы камней на такую высоту.

Около этой стены снаружи, не входя в ограду мечети Омаровой, евреи и еврейки, на купленном ими недавно месте приходят молиться и со слезами, с воплем крепким на коленях по долгу взывают ко Иегове о возвращении храма, о свободе, о пришествии Мессии. Бедные, жалкие они! А в пятницу кроме молитв частных раввин произносит восемь кратких стихов вроде, напр., «ради величия нашего погибшего», или «ради великих мужей, павших здесь», после каждого стиха народ говорит: «мы сидим здесь и плачем». И действительно плачут, рыдают, терзаются и тоскуют о судьбе своей и молят Бога «собрать всех чад Израиля, утешить плачущих в Иерусалиме и да зацветет жезл Иессея в Сионе» ¹¹. Жаль евреев плачущих. Во время оно «Мессия пришел к своим и свои Его не приняли» (Ин.1:11).

Итак, что же теперь на месте знаменитого храма Соломонова? Две мечети и площадь. Обширная площадь пуста. Кое-где и кое-когда изредка появится какой-нибудь мусульманин или мусульманка или для молитвы или по хозяйству за водою к цистерне и опять затишье. А между тем эта обширная, широкая и высокая площадь имеет и зелень, и деревья маслины, и кипарисы, и могла бы быть полезна населению своею растительностью. Но магометанин не умеет воспользоваться природою и помочь ей быть более полезною людям.

До приезда Великого князя Константина Николаевича вход в ограду мечети Омаровой и тем более в самую мечеть – харам ¹², и никому из христиан не был дозволен. Но вслед за Великим Князем первою вошла свита его, а потом и доселе можно входить всякому христанину; только нужно заплатить за вход вратарю.

Что же имеется в мечети Омаровой? Омаровою она называется по имени калифа Омара, устроившего в 636 году по Р. Х. эту великолепную мечеть. Она имеет в поперечнике 23 сажени. Свет в нее идет из купола сквозь разноцветные стекла и производит особое впечатление.

В мечети Омара, как и других мечетях, обыкновенно украшений или изображений нет никаких. На полу лежить несколько рогожек, в южной стене висит вбитое железное кольцо, к которому будто бы привязывал Магомет своего воздушного верблюда.

Но особенно поражает в мечети, находящийся посредине её огромный камень, как скала, темно-серого цвета, вышиною в сажень, и длиною во весь поперечник купола. Он окружен вызолоченной решеткой. Этот камень уважается всеми. Во времена крестоносцев на нем католики служили литургию. Кстати предание, будто этот камень привезен сюда из Вефиля при построении второго храма Иерусалимского; и будто бы на этом камне Иаков на пути в Месопотамию во время сна видел лествицу до небес и получил откровение от Бога о помощи.

В пещере у камня хранятся: щит Магомета, знамя и меч Али, подлинник Корана, седло любимой лошади Магометовой и разные знамена.

На южной части двора стоит малая мечеть эль-Акса. Тут была прежде христианская церковь, в память введения в храм Пресвятой Богородицы.

Как малая, так и большая Омарова мечеть украшены колоннами. В городской восточной стене в долине Иосафатовой или потоку Кедрскому, против восточной двери мечети, имеются, так называемые, Золотые ворота (вероятно, в старину раззолоченные), с колоннами и сводами, – со времен Омара заложенные из страха пред молвою: будто бы в эти ворота войдут христиане и одолеют матометан навсегда. Над этими воротами есть пустые комнатки.

За городскою стеною от Гефсиманских или Овчих ворот ¹³ к югу до колонны Суда находится ныне кладбище магометан, куда особенно по пятницам любят ходить окутанные в белые покрывала магометанки поминать своих. 2-е магометанское кладбище у пруда Мамиллы; 3-е на севере Иерусалима у гробницы Иеремии против Дамасских ворот.

Под площадью харама имеется немало пещер, подземных ходов в разных направлениях от лет древних.

На востоке от Иерусалима тянется Иосафатова долина, названная по имени царя Иосафата. Долина эта не приятна, печальна. По ней прорезался ручеек Кедронский, который давно высох, и только во время дождливое отделяется от долины своим руслом, покрытым водою.

На этой безжизненной долине множество разных надгробных памятников, разбросанных камней: тут есть гроб царя Иосафата, Захарии, отца Иоанна Предтечи, тут же указывают и гроб Авессалома, сына, дерзкого против отца, Давида. На гроб Авессалома евреи издревле и доселе бросали и бросают каменья в знак осуждения дерзости Авессаломовой. Гробница Авессалома представляет из себя памятник.

Есть предание, что в долине Иосафатовой будет Страшный суд. Вероятно, оно основывается на значении слова Иосафат, что значит Суд Божий, и еще на словах пророка Иоиля (Иоиль.3:12), «да взыдут вси язы́цы на юдоль Иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки, яже окрест». Как бы то ни было, но как евреи, так и другие, считают за счастье умереть в Иерусалиме и быть погребенными в долине Иосафатовой. В семнадцатом веке из Европы в Иерусалим чрез Яффу, транспортом присылали целыми тысячами умерших для погребения в долине Иосафатовой.

Иосафатова Долина

Силоамская Купель имеет длины от востока на запад 53 фута, т. е. 7 ½ сажен, а ширины 18 ф., около 2 ½ сажень. К этой Купели Господь отсылал слепого от рождения. Здесь праздновали евреи праздник свой. Здесь они имели народные совещания; здесь же был помазан на царство Соломон. Источник Силоамский прежде был в почете, и украшен был колоннами, ныне развалившимися. А ныне он ценен жителям Иерусалима потому, что когда в водоемах бывает недостаток дождевой воды, питающей жителей, тогда обращаются они к Силоамскому источнику, всегда имеющему воду, хотя неособенно вкусную.

На юг от Иерусалима невдалеке от Силоамского источника, указывают гроб пророка Исайи, ветхозаветного евангелиста, ясно предсказавшего о Христе и многих событиях Его жизни.

На западной стороне имеются два водоема: пруд (биркет Мамиллы) и водоем Гигонский. Пруд имел прежде сообщение с патриаршим прудом, находящимся в черте города.

На юго-западе от Иерусалима, тянется долина Геннома, названная по имени древнего владельца Эннома. Эта долина напоминает нам огонь геенский, ад, где он не угасает. Такое ужасное представление о геенне составлено потому, что в этой долине в древности привозился всякий мусор, и чтобы он не зараждал воздуха, то здесь и поддерживали постоянный огонь; а, по мнению других, ад уподоблен геенне потому, что на ней приносились в жертву Молоху в раскаленную его утробу дети, и оттого эта долина стала после отвратительна евреям.

На северной стороне города указывают пещеры пророка Иеремии, гробницы царские и судей израилевых.

* * *

Изображая святой град Иерусалим, мы ничего не сказали, ни об его народонаселении, ни о православных туземцах, ни о православном народном образовании, – о православных школах. А не сказали этого потому, что ничего ясного, светлого, отрадного о быте туземцев, православному сообщить нельзя.

Что касается народонаселения Иерусалима, то определить его трудно. Во всей Палестине православных жителей туземцев, ныне считается всего только двадцать тысяч, расселившихся, разрозненных и почти разоренных. Бедность ужасная. Школ у них нет ни одной, кроме устроенной в Иерусалиме русским архимандритом, начальником миссии, высокочтимом о. Антонином. Храмы разрушены или без пастырей; православные владыки Палестины, почти все из Греков, о бедных арабах православных нисколько не заботятся, хотя и получают средства из одной России порядочные. Так, святогробское духовенство в Иерусалиме из России с Бессарабских имений получает каждогодно доходу, сто шестьдесять четыре тысячи рублей (164,000) и из этих денег не уделяет ни копейки на хлеб, на школы или на печатание книг для народа (см. «Новое Время» 1882 г, № 2214 или «Церк. Вестн.» 1882 г. № 23, стр. 13). «Православное население ропщет открыто на греческих пастырей».

От бездеятельности греков развивается католичество и протестантство. А до 40-х годов нынешнего столетия в Палестине не было ни одного протестанта из туземцев, да и католиков-то только единицы из туземцев. Теперь же не то. Враг сеет среди пшеницы на ниве Божией плевелы, при беспечности пастырей.

И на русских поклонников в Иерусалиме, греческое духовенство производит тяжелое впечатление своим корыстолюбием и выпрашиванием приношений от них.

Зато в высшей степени приятно видеть одного деятеля русского в Палестине, который с Божиею помощью, смиренно со страхом и трепетом и с любовью к православию, всю свою жизнь отдает на насаждение и упрочение русского влияния в Палестине и на охранение православия в ней. Эта замечательная, уважаемая учеными востока и запада личность – есть настоятель Русской миссии в Иерусалиме о. Архимандрит Антонин. Среди разнообразных препятствий, он при скромных денежных средствах, в течение нескольких лет успел в Палестине завести девятнадцать учреждений в главных достопамятных христианину местах св. Земли.

Хорошенькие и уютные приюты выстроены о. Антонином – в Яффе, Айн-Кариме, Хевроне, Иерихоне, где они с роскощными садами своими, занимают лучшие по красоте места. Около приюта у дуба Мамврийского устроен прекрасный виноградник на русской земле; там ныне добывается много красного и белого вина. Отец Антонин приобрел место и на Елеонской горе и там развел виноградник. Да, он один, на скудные свои средства и на собранные в течение 10 лет, сделал добра в Палестине столько, сколько не сделали до него патриархаты (см. «Церк. Вестн.» 1882 г. № 12– 13, стр. 5 и 6).

Но одному трудно противодействовать иноверному влиянию католиков и протестантов, которые составили особые благотворительные и ученые общества для Палестины, и в Палестине развели школы, богадельни, приюты, кормят, лечат, учат православных и живою речью, и книжками, и чрез то увлекают к себе. Поэтому и нам русским православным нужно, как можно скорее, помочь деятелю палестинскому о. Антонину и войти в состав недавно, 8 мая 1882 года, Высочайше учрежденного Православного Общества, в котором звание председателя принял на себя Великий Князь Сергей Александрович.

Вот извлечение из Устава этого Общества.

§ 1. Православное Палестинское Общество, учреждается исключительно с ученою и благотворительною целью, для достижения которых ему предоставляется:

а) собирать, разрабатывать и распространять в России сведения о святых местах Востока,

6) оказывать пособие православным паломникам этих мест и

в) учреждать школы, больницы и странноприимные дома, а также оказывать материальное пособие местным жителям, церквям, монастырям и духовенству.

§ 13. Общество составляют: а) 50 почетных членов, б) двести действительных и в) члены сотрудники в неограниченном числе.

Примечание. Впоследствии число почетных и действительных членов Общества, может быть увеличено по предложению Совета, утвержденному Общим Собранием.

§ 14. Общество, по предложению Совета, избирает в почетные члены свои – особ, известных учеными трудами по святым местам Востока, особенно сочувствующих целям Общества или принесших в дар Обществу не менее пяти тысяч рублей.

§ 23. Действительные члены вносят ежегодно в кассу Общества не менее двадцати пяти рублей серебром. Ежегодный взнос может быть заменен единовременным в пятьсот рублей.

§ 25. Члены сотрудники вносят ежегодно в кассу Общества не менее десяти рублей. Ежегодный взнос может быть заменен единовременным – в двести рублей.

§ 26. Члены сотрудники в собрании имеют только голос совещательный.

§ 29. Все почетные, а из действительных членов и членов сотрудников, сделавшие единовременный взнос ($$ 14, 23 и 25), вместо ежегодного, получают еще особо для каждого из этих разрядов установленный знак.

§ 40. Годовое собрание назначается ежегодно на Фоминой неделе.

Устав Православного Палестинского Общества имеет на себе знаменательную печать. Посредине её, во всю ширину печати имя Христа, а кругом слова из 62-й главы кн. Пророка Исайи, ст. 1, «Не умолкну ради Сиона и ради Иерусалима не успокоюсь».

22 июня, 1882 г.

Протоиерей Василий Михайловский

А.Площадь или платформа пред входом храма.

В. Греческий монастырь.

С. Колокольня.

D. Капелла Богоматери семи болезней

E. Голгофа (верхняя площадка).

F. Ротонда 18 столбов или площадь вокруг памятника гроба Господня.

G. Памятник гроба Господня.

Н. Капелла латинян.

К. Арки Девы.

L. Соборный греческий храм Воскресения.

М. Подземная церковь св. креста

1. Правая половина входных ворот заделанная.

2. Левая половина ворот действующая

3. Место возлежания турецких привратников.

4. Лестницы ведущие на Голгофу.

5. Капелла пригвождения ко кресту.

6,7. Алтарь латинский.

8. Придел распятия.

9. Ямина креста Христова.

10. Расселина скалы.

11. Вход в капеллу Адама.

12. Камень миропомазания.

13. Место стояния св. жен.

14. Придел Ангела.

15. Камера св. Гроба.

16. Камень средоточия земли.

17. Алтарь св. Марии Магдалины.

18. Разница латинян.

19. Монастырь Францисканский.

20. Темница Спасителя.

21. Капелла Лонгина сотника.

22. Капелла разделения риз.

23. Капелла обретения св. креста.

24. Место, где был найден св. крест.

25. Капелла поругания и тернового венца.