О некоторых царях Израильских и Иудейских

царь Израильский. Чтобы отвлечь подвластные себе десять колен от религиозного центра Евреев, – Иерусалима, Иеровоам поставил в своём царстве двух идолов⁷⁶⁵. «Иеровоаму приятно было это отступление (Израильтян от истинного Богопочитания), потому что, если бы оно уничтожилось, то всё бы возвратилось под власть одного царя (Ровоама).... (А) Израиль не мог воспротивиться (приказанию Иеровоама), страшась их (т.е. сынов Ефремовых) могущества и силы Иеровоама, возвеличившегося по смерти Соломоновой» ⁷⁶⁶. Поставив идолов, «Иеровоам изгнал жрецов и левитов, живших в десяти коленах, а жрецами юниц определял всякого, кого находил, без разбора. И в этом одном поступал разумно, потому что священники Божии не должны были служить тем, которые не боги» ⁷⁶⁷; – «И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение»⁷⁶⁸, и обличил Иеровоама. После этого пророк отправился в обратный путь, но за то, что не исполнил некоторого повеления Божия, был растерзан львом⁷⁶⁹. «Постигшее пророка указует и на воскресение мёртвых. Ибо Предавший живого зверю и сподобивший чести умершего, почтивший же не душу, но одно тело, конечно, не презрит тела распадшегося и сотлевшего, но воскресит и возвратит душе то орудие, с помощью которого служила она Творцу» ⁷⁷⁰.

царь Израильский. «Легкомыслен был этот жалкий Ахав, и не трудно было обращать его и туда, и сюда, почему лукавая жена и ввергла его в ров нечестия» ⁷⁷¹. Против усилившегося нечестия, которое, можно сказать, дошло до крайних пределов, выступил пророк⁷⁷² Илия.

«И сказал Илия пророк, Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сие годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову»⁷⁷³. Наведя на страну засуху, а с нею вместе и голод, пророк ушёл за Иордан и, по повелению Божию, скрылся при ручье Хорафе, который вливался в Иордан с восточной стороны. Ручей давал ему воду для питья; а вороны, и утром, и вечером, приносили сюда хлеб и мясо⁷⁷⁴. «Действительно, если бы он сам (Илия) пользовался спокойствием и богатою трапезою тогда, когда другие бедствуют и изнуряются голодом, то, может быть, кто-нибудь подумал бы, что это было делом жестокости; ибо нисколько не казалось бы удивительным, что человек, пользующийся довольством, утешается чужими бедствиями. Посему Бог попустил и ему самому участвовать в несчастии, испытать случившиеся бедствия и разделять голод, дабы ты знал, что не голод нужен был ему, но божественная ревность действовала в нём» ⁷⁷⁵. – Год спустя, от недостатка дождей, ручей высох. Тогда Господь повелел Пророку идти в приморский город Сарепту, к одной вдове, у которой он должен был найти себе пропитание⁷⁷⁶. Вдовицей, принявшей Пророка Илию, «прообразована Церковь из язычников, потому что жена сия гонимого Израильтянами приняла с верою, как и Церковь приняла теми же самыми Израильтянами изгнанных Апостолов» ⁷⁷⁷. Вскоре случилось, что сын хозяйки дома тяжко заболел и умер. «Приключилось (это)... ради её же пользы... дабы, увидев сверхъестественное совершённое воскресение, утвердилась она в благочестии» ⁷⁷⁸. И действительно, свершилось нечто необычайное⁷⁷⁹. Илия, «после молитвы, трижды дунув на отрочище, возвратил его к жизни. – Троекратное число указывает на Достопоклоняемую Троицу, а дуновение – на первоначальное сотворение души. Впрочем, Пророк, дунув, не новую создал душу, но возвратил разлучившуюся с телом» ⁷⁸⁰.

Между тем жестокий голод, постигший Израильское царство, заставил Ахава искать Илию, дабы через него прекратить это несчастье. По повелению Божию, Илия явился к царю и объявил последнему, что голод в стране зависит исключительно от его нечестия. И чтобы убедить Ахава в его заблуждении, пророк предлагает ему средство, которое бы самым наглядным образом показало истинность священников Иеговы и ложность жрецов идольских, – это известное жертвоприношение на горе Кармил. Ахав согласился. Истина восторжествовала, и жрецы были преданы смерти⁷⁸¹. – Вопреки закону, повелевавшему служить Богу на одном месте, Илия создал жертвенник на Кармиле, «потому что «праведнику закон не лежит, но беззаконным и непокоривым» (1 Тим., I. 9)» ⁷⁸². – Попалив жертвы, политые водой, пророк «ясно предвозвестил нам об имеющем совершиться впоследствии тайнодействии крещения. Ибо троекратно возлитою водою возжигается огонь для того, чтобы показать, что где таинственная вода, там и Дух воспламеняющий, горящий, огневидный, нечестивых сожигающий, а верных освящающий» ⁷⁸³. – Когда Иезавель узнала об истреблении языческих жрецов, «послала посланца к Илии сказать:.... пусть то-то и то-то сделают мне боги, и ещё больше сделают, если я завтра, к этому времени, не сделаю с твоею душею того, что сделано с душою каждого из них (т.е. жрецов). Увидев это, он встал и пошёл, чтобы спасти жизнь свою»⁷⁸⁴, «потому что был не пророк только, но и человек» ⁷⁸⁵.

Спасаясь от преследования Иезавели, пророк дошёл до горы Хорива. Здесь Господь сказал ему «пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск; и когда придёшь, то помажь Азаила в царя над Сириею. А Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем, Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя. Кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасётся от меча Ииуева, того умертвит Елисей»⁷⁸⁶.

Получив от Бога указанное повеление, Илия выполнил его по отношению к одному лишь Елисею⁷⁸⁷, «потому что Елисей, прияв через него пророческую благодать, и на тех (т.е. на Азаила и Ииуя) перенёс дарование и сообщил им царственную благодать» ⁷⁸⁸.

Когда дни служения пророка на земле окончились, ему суждено было, подобно Еноху, быть взятым живым на небо⁷⁸⁹. Незадолго до своего вознесения, «Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь»⁷⁹⁰. «Сказал сие не по скупости сообщить благодать ученику, но радея о всём человеческом роде. Поскольку сам злочестивых людей наказал гололом, продолжавшимся 3 г. и 6 м., то преемнику сугубой благодати необходимо было совершить и сугубые чудеса» ⁷⁹¹. Впрочем, сказал Илия, «если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так.... Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Илия в вихре на небо»⁷⁹². «Илия вознёсся во плоти, но плоти духовной, уже не имеющей нужды в том, в чём всегда нуждалась, когда была в этом мире.... (По вознесени своём) она питается там некоторою другою пищею, которую подаёт Бог, ведающий сокровенное и сотворивший невидимое, – имеющий некую бессмертную и нетленную пищу » ⁷⁹³.

Когда Елисей смотрел на удаляющегося от него Илию, в это время упала пред ним «милость» Илии. Поднявши её, Елисей пошёл обратно к Иордану, через который они только что перешли с Илией, и остановился на берегу реки. По примеру Илии, он ударил «милостью» его по воде, и воды разделились на обе стороны: и Елисей перешёл на западный берег. Ученики пророческие из Иерихона, которые издали видели это чудо, удостоверились, что дух Илиин почил на Елисее⁷⁹⁴. – Служение пророка Елисея ознаменовано было весьма многими чудесами. Так, например, в Сирийском царстве был знаменитый военачальник, по имени Нееман. Он впал в проказу и не мог излечиться. И пришел Нееман с конями и колесницами, и остановился перед дверьми дома Елисеева. Елисей выслал к нему сказать: «поди и окунись семь раз во Иордан, и будет тело твоё, как прежде; ты очиститься». Едва Нееман исполнил приказание, как тотчас же выздоровел ⁷⁹⁵. «Не напрасно некогда Нееман прокажённый, погрузившись, очистился, но в научение наше: мы, прокажённые во грехах, чрез св. воду и призывание Господа, очищаемся от прежних грехов и, как новорожденные дети, духовно возрождаемся, как и Господь сказал: «если кто не возродится водою и Духом, не войдёт в царство небесное» (Иоан. III, 5)» ⁷⁹⁶. – Даже по смерти своей Елисей не перестал творить чудеса. Известно, например, что гроб Елисея воскресил мёртвого, едва тот коснулся могилы пророка, и тем самым предвозвестил истину всеобщего воскресения. «Если умершее тело Елисея воскресило мёртвого, тем не более ли Бог оживотворит мёртвые тела людей и приведёт их на суд?» ⁷⁹⁷. –Будучи великим чудотворцем, Елисей был велик и по смирению, зная, что сила чудотворения подаётся человеку Богом и что «тщеславие препятствует чудотворению» ⁷⁹⁸.

Царь Иудейскй. Ахаз был крайне нечестив, и за это Господь наказал его. На Иерусалим двинулись два царя: Рецин, царь Сирийский, и Факей, царь Израильский, – с целью низложить Ахаза и на престол Давидов возвести «сына Тавеилова»⁷⁹⁹. «Но смотри, нельзя ли будет и в толковании имён найти основание к яснейшему (иносказательному) уразумению сего места. Ибо «Ахаз» толкуется: одержание; «Иоафам» (отец Ахаза) – совершение Иао; «Озия» (отец Иоафама) – крепость Иао; «Арам» – выспренний; «Факей»– полуоткрытие; «Ромелий» (отец Факея) – выспренний из обрезания. Посему: совещаются разум выспренний и разум, обещающий быть уяснителем Божественного Писания. Сие означает Факей, по толкованию: полуоткрытие, как бы обещающий своё уяснение недоступных разумению свидетельств Писания. А что совещание против Иерусалима двух Царей: одного – высокодумающего о мирской мудрости, и другого – обещающегося объяснить сокровенное в Писании, состоит в учениях и противоречащих словах людей, которые надеются захватить в свою власть изучивших дела церковные, – сие видно из последующего. Ибо Арам (Рецин) и сын Ромелиев совещали лукавый совет, говоря: «взыдем во Иудею, и собеседовавше с ними, отвратим я к нам» (Иса. VII, 6). Пророческое слово ясно показывает, что надеются убедительностью речей отвлечь к себе дом Давидов. Обещаются же и сына Тавеилова поставить царём. А «Тавеил» толкуется: Благий Бог. Но покушающимся против Церкви свойственно обещать, что предадут учение о Сыне Божием, и такими «благими словесы прельщают» они простодушных. А что всё это – гадания, посредством истории показывающие настоящее состояние Церкви, – сие явно обнаруживает пророческое слово, поступая далее и говоря: «аще не уверите, ниже имате разумети»» ⁸⁰⁰. Таким образом, нашествие на Иерусалим двух враждебных ему царей предуказывало появление в Церкви Христовой различных учений, не согласных с учением церковным. – Дабы напомнить испуганному осадой Ахазу, что «не оскудеет князь от Иуды» и царский дом Давидов не прекратится до тех пор, пока «приидет Чаяние языков»⁸⁰¹, пророк Исайя изрекает ему пророчество о рождении от Девы Марии Еммануила ⁸⁰². «Ахаз... получил пророчество о будущем так же, как Лаван, Авимелех, Навуходоносор, Фараон и, наконец, Каиафа, – не по достоинству жизни, но потому, что сан его делал его достоверным свидетелем» ⁸⁰³.

По смерти Ахаза, Иудейским царем стал сын его, Езекия. Уплачивая дань Ассирийскому царю, Сеннахириму, Езекия воспользовался, между прочим, для этого и священным имуществом из храма⁸⁰⁴, потому что «сокровищ царских было недостаточно; и в такихь нужных случаях было в обычае иждивать священные сокровища и восполнять снова из добыч на войне» ⁸⁰⁵. – По случаю чудесного выздоровления Езекии от постигшей его болезни и знамений, сопровождавших это выздоровление, Иерусалим посетили послы Вавилонского царя Меродах-Валадана⁸⁰⁶. «Езекия должен был бы соделать ведомою для послов силу Божию и ту Божию попечительность, какою сам пользовался; а он (вместо этого) показал богатство, в котором нет ничего прочного», за что народ его и наказан был бедствиями плена, во время которого перенесены были в Вавилон и все те богатства, которые показывал вавилонским послам царь Езекия⁸⁰⁷.