Приложение 5. Выписки из «книги правил»

Правило 3.

Аще кто, Епископ, или пресвитер, вопреки учреждению Господню о жертве, принесет к Олтарю иныя некоторыя вещи, или мед, или млеко, или вместо вина, приготовленный из чего либо другаго напиток, или птицы, или некоторыя животные, или овощи, вопреки учреждению, кроме новых класов, или винограда, в надлежащее время: да будет извержен от священнаго чина. Да не будет же позволено приносити к Олтарю что-либо иное, разве елей для лампады и фимиам, во время святаго приношения.

Правило 8.

Аще Епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священнаго списка, при совершении приношения, не причастится: да представит причину, и аще есть благословна, да будет извинен. Аще же не представит: да будет отлучен от общения Церковнаго, яко соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшаго приношение наведший подозрение, аки бы неправильно совершал.

Правило 9.

Всех верных входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих в молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковнаго.

Правило 10.

Аще кто с отлученным от общения Церковнаго помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен.

Правило 16.

Аще же Епископ, у котораго таковым быти случится, в ничто вменит определенное им запрещение служения, приимет их яко членов клира: да будет отлучен, яко учитель безчиния²³⁹.

Правило 17.

Кто по святом крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быти Епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священнаго чина.

Правило 18.

Вземший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную, не может быти Епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священнаго чина.

Правило 25.

Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священнаго чина, но да не будет отлучен от общения Церковнаго. Ибо Писание глаголет: не отмстиши дважды за едино²⁴⁰. Такожде и прочии причетники.

Правило 28.

Аще кто, Епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явныя вины изверженный, дерзнет коснутися служения, некогда ему порученнаго: таковый совсем да отсечется от Церкви.

Правило 31.

Аще который пресвитер, презрев собственнаго Епископа, отдельно собрания творити будет, и олтарь иный водрузит, не обличив судом Епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный. Ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения Церковнаго. И сие да будет по едином, и втором, и третьем увещании от Епископа.

Правило 32.

Аще который пресвитер, или диакон от Епископа во отлучении будет: не подобает в общение прияту быти иным, но точию отлучившим его: разве когда случится умрети Епископу отлучившему его.

Правило 34.

Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения: творити же каждому только то, что касается до его Епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух.

Правило 35.

Епископ да не дерзает вне пределов своея Епархии творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села: да будет извержен и он, и поставленнии от него.

Правило 36.

Аще кто, быв рукоположен во Епископа, не приимет служения и попечения о народе, ему порученнаго: да будет отлучен, доколе не приимет онаго. Такожде и пресвитер и диакон. Аще же пойдет туда, и не будет принят, не по своей воле, но по злобе народа: он да пребывает Епископ, клир же града того да будет отлучен за то, что таковаго непокориваго народа не учили.

Правило 37.

Дважды в году да бывает Собор Епископов, и да разсуждают они друг с другом о догматах благочестия, и да разрешают случающиеся Церковныя прекословия. В первый раз, в четвертую неделю пятидесятницы: а во вторый, Октября во вторыйнадесять день²⁴¹.

Правило 39.

Пресвитеры и диаконы без воли Епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни и он воздаст ответ о душах их.

Правило 47.

Епископ, или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненнаго не окрестит; да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников.

Правило 55.

Аще кто из клира досадит Епископу, да будет извержен. Князю бо людей твоих да не речеши зла.

Правило 73.

Сосуд златый, или сребряный освященный, или завесу, никто уже да не присвоит на свое употребление. Беззаконно бо есть. Аще же кто в сем усмотрен будет: да накажется отлучением.

Правило 74.

Епископ, от людей вероятия достойных обвиняемый в чем либо, необходимо сам должен быть призван Епископами: и аще предстанет и признается, или обличен будет: да определится епитимия. Аще же зван быв, не послушает: да позовется вторично через посылаемых к нему двух Епископов. Аще же и тако не послушает: да позовется и в третий раз чрез двух посылаемых к нему Епископов. Аще же и сего не уважая, не предстанет: Собор, по благоусмотрению своему, да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду имети, бегая от суда.

Правило 75.

Во свидетельство против Епископа не приимати еретика: но в вернаго единаго не довольно. На устах бо двоих, или триех свидетелей твердо станет всяк глагол.

Правило 76.

Яко не подобает Епископу, из угождения брату, или сыну, или иному сроднику, поставляти в достоинство Епископа, кого хощет. Ибо несть праведно творити наследников Епископства, и собственность Божию даяти в дар человеческому пристрастию. He должно бо Церковь Божию под власть наследников поставляти. Аще же кто сие сотворит: поставление да будет недействительно, сам же отлучением наказан да будет.

Правило 81.

Рекли мы, яко не подобает Епископу, или пресвитеру вдаватися в народныя управления, но неопустительно быти при делах Церковных. Или убо да будет убежден сего не творити, или да будет извержен. Ибо никто же может двум господам работати, по Господней заповеди.

Правило 4.

Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области Епископам. Аще же сие неудобно, или по надлежащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамат: и тогда совершится рукоположение. Утверждати же таковыя действия в каждой области подобает ея Митрополиту.

Правило 5.

О тех, которых Епископы, по каждой епархии, удалили от общения Церковнаго, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы другими. Впрочем да будет изследываемо, не по малодушию ли, или распре, или по какому либо подобному неудовольствию Епископа, подпали они отлучению. И так, дабы о сем происходити могло приличное изследование, за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год были Соборы: чтобы все вообще Епископы области, собравшися во едино, изследовали таковыя недоумения: и таким образом достоверно оказавшиеся несправедливыми против Епископа, основательно всеми признаны были недостойными общения, доколе не заблагоразсудит собрание Епископов произнести о них более снисходительное решение. Соборы же да бывают, един пред четыредесятницею, да по прекращении всякаго неудовольствия, чистый дар приносится Богу: а другий около осенняго времени.

Правило 6.

Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский Епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому Епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей. Вообще же да будет известно сие: аще кто, без соизволения Митрополита, поставлен будет Епископом: о таковом великий Собор определил, что он не должен быти Епископом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом церковным: но два, или три, по собственному любопрению, будут оному прекословити: да превозмогает мнение большего числа избирающих.

Правило 7.

Понеже утвердися обыкновение, и древнее предание, чтобы чтити Епископа, пребывающего в Елии²⁴²: то да имеет он посдедование чести, с сохранением достоинства, присвоеннаго митрополии.

Правило 9.

Аще некоторые без испытания произведены в пресвитеры, или хотя при испытании исповедали свои грехи, но, после их исповедания, противу правила подвиглись человеки, и возложили на них руки: таковых правило²⁴³ не допускает до священнослужения. Ибо Кафолическая Церковь непременно требует непорочности²⁴⁴.

Правило 2.

Областные Епископы да не простирают своея власти на Церкви, за пределами своея области, и да не смешивают Церквей: но, по правилам, Александрийский Епископ да управляет Церквами токмо Египетскими: Епископы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преимуществ Антиохийской Церкви, правилами Никейскими признанных: также Епископы области Асийския, да начальствуют токмо в Асии: Епископы Понтийские да имеют в своем ведении дела токмо Понтийския области, Фракийские токмо Фракии. Не быв приглашены, Епископы да не преходят за пределы своея области для рукоположения, или какого-либо другаго Церковнаго распоряжения. При сохранении же вышеописаннаго правила о Церковных областях, явно есть, яко дела каждыя области благоучреждати будет Собор тоя же области, как определено в Никеи. Церкви же Божии, у иноплеменных народов, долженствуют быти правимы, по соблюдавшемуся до ныне обыкновению Отцев.

Правило 3.

Константинопольский Епископ да имеет преимущество чести по Римском Епископе, потому что град оный есть новый Рим.

Правило 6.

Поскольку многие, желая привести в замешательство, и низпровергнути Церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих Церквами православных Епископов некия вины, не с иным каким намерением, как токмо, дабы помрачити добрую славу священников, и произвести смятения в мирном народе: того ради святый Собор стекшихся в Константинополе Епископов заблагоразсудил: не без изследования допускати обвинителей, ниже позволяти всякому приносити обвинения на правителей Церкви, но и не всем возбраняти. Но аще кто принесет на Епископа некую собственную, то есть, частную жалобу, как то, в притязании им имения, или в иной какой либо потерпенной от него неправде: при таковых обвинениях не приимати в разсуждение, ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает бо всячески, и совести Епископа быти свободною, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какия бы веры он ни был. Аще же возводимая на Епископа вина будет церковная: тогда подобает разсмотряти лице обвинителя. И во первых не позволяти еретикам приносити обвинения на православных Епископов по делам Церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы: кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились, и собирают собрания против наших правильно поставленных Епископов. Еще же, аще которые из принадлежащих к Церкви, за некия вины, прежде были осуждены и извержены, или отлучены от клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обвиняти Епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали. Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглися доносу, доносы на Епископа, или на других из клира могут приемлемы быти не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений. Аще же некоторые, не будучи ни еретики, ни отлученные от общения Церковнаго, ни осужденные, или предварительно обвиненные в каких либо преступлениях, скажут, яко имеют нечто донести на Епископа по делам церковным: таковым святый Собор повелевает, во-первых представити свои обвинения всем Епископам области, и пред ними подтверждати доводами свои доносы на Епископа подвергшагося ответу. Аще же епикопы соединенных Епархий, паче чаяния, не в силах будут возстановити порядок, по возводимым на Епископа обвинениям: тогда обвинители да приступят к большему Собору Епископов великия области, по сей причине созываемых: но не прежде могут они настояти на свое обвинение, как письменно поставив себя под страхом одинакаго наказания с обвиняемым, аще бы, по производству дела, оказалися клевещущими на обвиняемаго Епископа. Но аще кто, презрев, по предварительному дознанию, постановленное решение, дерзнет, или слух Царский утруждати, или суды мирских начальников, или Вселенский Собор беспокоити, к оскорблению чести всех Епископов области: таковый отнюдь да не будет приемлем с своею жалобою, яко нанесший оскорбление правилам, и нарушивший Церковное благочиние.

Правило 1.

Понеже надлежало и не присутствовавшим на святом Соборе, и остававшимся в своем месте, или граде, по некоей вине, или церковной, или телесной, не остатися в неведении о том, что на оном постановлено: то извещаем вышу святыню и любовь, что, аще который областный Митрополит, отступив от святаго и Вселенскаго Собора, приложился к отступническому сонмищу, или по сем приложится, или Келестиево мудрование приял, или приемлет, таковый против Епископов своея области что либо делати отнюдь не может, яко отныне Собором от всякаго Церковнаго общения уже отверженный и недействительный. Но аще и разсмотрению тех самых Епископов области и окрестных Митрополитов, православно мудрствующих, подлежати будет, для совершеннаго извержения его из сана Епископскаго.

Правило 8.

Дело, вопреки постановлениям Церковным, и правилам святых Алостол, нововводимое, и посягающее на свободу всех, возвестил Боголюбезнейший соепископ Ригин, и сущие с ним благоговейнейшие Епископы Кипрския области, Зинон и Евагрий. Чего ради, понеже общественныя болезни требуют сильнейшего врачества, яко больший вред приносящия, и наипаче, аще и древняго обыкновения не было, чтобы Епископ града Антиохии совершал поставления в Кипре, как письменно и словесно возвестили нам благоговейнейшие мужи, к святому Собору пришедшие: то начальствующие во святых Кипрских Церквах да имеют свободу, без притязания к ним, и без стеснения их, по правилам святых Отец и по древнему обыкновению сами собою совершати поставление благоговейнейших Епископов. Тоже да соблюдается и в иных областях, и повсюду в епархиях: дабы никто из Боголюбезнейших Епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но аще кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила Отец: да не вкрадывается, под видом священнодействия, надменность власти мирская: да неутратим по малу, неприметно, тоя свободы, которую даровал нам Кровию своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и Вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла, в чистоте, и без стеснения, сначала принадлежащие ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый Митрополит, для своего удостоверения, может невозбранно взяти список с сего постановления. Аще же кто предложит постановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и Вселенскому Собору, да будет оно не действительно.

Правило 9.

Аще который клирик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего Епископа, и да не перебегает к светским судилищам. Но сперва да производит свое дело у своего Епископа, или, по изволению того же Епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам. Аще же клирик со своим, или со иным Епископом имеет судное дело: да судится в областном Соборе. Аще же на Митрополита области Епископ, или клирик, имеет неудовольствие: да обращается или к Екзарху великия области, или к престолу царствующего Константинополя, и пред ним да судится.

Правило 10.

Не дозволяется клирику в одно и тоже время числиться в Церквах двух градов сиречь в той, в которой он начально рукоположен, и в той, к которой перешел, яко большей, из желания суетной славы. Творящих же сие возвращати к собственной их Церкви, к которой начально рукоположены, и там токмо им служити. Аще же кто от одной Церкви в другую приведен: таковый да не имеет никакого участия в принадлежащем прежней Церкви, как то в зависящих от нее мученических храмах, или в богадельнях, или в странноприимных домах. А дерзающих, после определения сего великаго и Вселенскаго Собора, делати что-либо ныне воспрещаемое, святый Собор определил низлагати с их степени.

Правило 17.

По каждой епархии, в селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывати под властию заведывающих оными Епископов: и наипаче, аще, в продолжении тридесяти лет, безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Аще же не далее тридесяти лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающим себя обиженными, начати о том дело пред областным Собором. Аще же кто будет обижен от своего Митрополита: да судится пред Екзархом великия области, или пред Константинопольским престолом, якоже речено выше. Но аще царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку.

Правило 19.

Дошло до слуха нашего, что в областях не бывает, установленных правилами Соборов Епископов, и от сего многие церковныя дела, требующие исправления, остаются в небрежении. Посему определил святый Собор, согласно с правилами Святых Отец, чтобы в каждой области Епископы дважды в году собиралися воедино, где назначит Епископ митрополии, и исправляли все, что откроется. А Епископам, которые не прийдут на Собор, хотя находятся в своих градах, и притом пребывают в здравии, и свободны от всякаго необходимаго и неотложнаго занятия, братолюбно сказати слово прещения.

Правило 21.

От клириков, или мирян, доносящих на Епископов, или на клириков, не принимати доноса просто и без изследования: но предварительно изведывати общественное о них мнение.

Правило 28.

Во всем последуя определениям святых Отец, и признавая читанное ныне правило ста пятидесяти Боголюбезнейших Епископов, бывших в Соборе во дни благочестивыя памяти Феодосия, в царствующем граде Константинополе, новом Риме, тожде самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшия Церкви тогожде Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества: поскольку то был царствующий град. Следуя тому же побуждению Боголюбезнейшие Епископы, предоставили равныя преимущества Святейшему престолу Новаго Рима, праведно разсудив, да град, получивший честь быти градом царя и синклита, и имеющий равныя преимущества с ветхим царственным Римом, и о церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем. Посему токмо Митрополиты областей, Понтийския, Ассийскня и Фракийския, и такожде Епископы у иноплеменников вышереченных областей да поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия Константинопольския Церкви: сиречь каждый Митрополит вышеупомянугых областей, с Еписколами области, должны поставлять епархиальных Епископов, как предписано Божественными правилами. А самые Митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быти, как речено, Константинопольским Архиепископом, по учинении согласнаго, по обычаю, избрания, и по представлении ему онаго.

Правило 29.

Епископа низводити на пресвитерский стелень есть святотатство. Аще же некая праведная вина отстраняет его от Епископскаго действа: то не должен он занимати и пресвитерскаго места. Но аще без всякия вины отстранен от своего достоинства: то да будет возстановлен в достоинство Епископства.

Правило 3.

Поскольку благочестивый и Христолюбивый царь наш предложил сему святому и Вселенскому Собору, чтобы счисляющихся в клире, и другим Божественная преподающих, представити чистыми и непорочными служителями и достойными мысленныя жертвы великаго Бога, который есть и жертва и архиерей, и очистити от скверны, прильпнувшия к ним от незаконных браков: и как по сему предмету принадлежащие к святейшей римской Церкви предлагали наблюдати строгое правило, а подвластные престолу сего Богохранимаго и царствующаго града, правило человеколюбия и снизхождения: то мы, отечески и вместе Богоугодно совокупив то и другое во едино, да не оставим ни кротости слабою, ни строгости жестокою, особенно при таких обстоятельствах, когда грехопадение, по неведению, простирается на немалое число людей, согласно определяем, чтобы связавшиеся вторым браком, и, даже до пятогонадесять дня протекшего месяца Иануария, минувшаго четвертаго индикта, шесть тысяч сто девяносто девятаго года, остававшиеся в порабощении феху, и не восхотевшие истрезвитися от него, подлежали каноническому извержению из своего чина. Что же касается до тех, которые, хотя впали в таковый грех второбрачия, однако прежде сего нашего определения полезное познали, и зло от себя отсекли, и несвойственное и незаконное совокупление далече отринули, или у которых жены втораго брака уже умерли, и которые притом воззрели ко обращению, вновь поучаясь целомудрию, и от прежних своих беззаконий вскоре отбегнув, пресвитеры ли то, или диаконы: о таковых разсуждено, да удержатся от всякаго священнаго служения, или действования, пребывая под епитимиею некоторое определенное время, а честию седалища и стояния да пользуются, довольствуясь председанием, и плача пред Господем, да простит им грех неведения. Ибо несообразно было бы благословляти другаго тому, кто должен врачевати свои собственныя язвы. Сочетавшихся же с единою женою, аще поятая ими была вдовица, подобно и тех, которые, по рукоположении, приобщились единому браку, то есть, пресвитеров, диаконов и иподиаконов, поустранении отсвященнослужения на некое краткое время и по епитимии, паки возстановляти на свойственныя им степени, с возбранением возводити их на иный высший степень, и притом, явно, по расторжении неправильнаго сожития. Но сие постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятагонадесять дня месяца Иануария четвертаго индикта, обличены в вышеозначенных винах, и токмо для священных лиц: отныне же опредедяем и возобновляем правило, которое глаголет: кто по крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел: тот не может быти Епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священнаго чина²⁴⁵.Такжде взявший в супружество вдову, пли отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную, не может быти Епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священнаго чина²⁴⁶.

Правило 8.

Установленное святыми Отцами нашими, желая и мы во всем сохраняти, возобновляем такожде и правило²⁴⁷, повелевающее быти ежегодно Соборам Епископов каждыя области там, где Епископ митрополии усмотрит за лучшее. Но как, по причине набегов варваров, и по иным случайным препятствиям, предстоятели Церквей не имеют возможности составляти Соборы дважды в году, то разсуждено: для могущих, как вероятно, возникати церковных дел, в каждой области, всемерно быти Собору вышереченных Епископов единожды в лето, между святым праздником Пасхи, и между исходом месяца Октоврия каждаго лета, в том месте, которое, как выше речено, изберет Епископ Митрополии. А Епископам, которые не приидут на Собор, хотя находятся в своих градах, и притом пребывают в здравии, и свободны от всякаго необходимаго и неотложнаго занятия, братолюбиво изъявити прещение,

Правило 12.

Дошло до сведения нашего и то, что в Африке, и Ливии, и в иных местах некоторые из тамо сущих Боголюбезнейших предстоятелей, и по совершившемся над ними рукоположении, не оставляют жити купно с своими супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим. Имея убо великое тщание, дабы всеустрояти к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего таковаго. Сие же глаголем не ко отложению, или превращению Апостольскаго законоположения, но прилагая попечение о спасении и о преуспеянии людей на лучшее, и о том, да не допустим какого ибо нарекания на священное звание. Ибо глаголет Божественный Апостол: вся во славу Божию творите: безпреткновени бывайте иудеем, и эллином, и Церкви Божией, якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся. Подражатели мне да бывайте, якоже и аз Христу. Аще же кто усмотрен будет сие творящий, да будет извержен.

Правило 19.

Предстоятели Церквей должны по вся дни, наипаче же во дни Воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных Отец: и аще будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающего. Ибо, чрез учение вышереченных Отец, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение.

Правило 36.

Возобновляя законоположенное сто пятидесятию святыми Отцами, собравшимися в сем Богохранимом и царствующем граде²⁴⁸, и шесть сот тридесятию, собравшимися в Халкидоне²⁴⁹, определяем, да имеет престол Константинопольский равныя преимущества с престолом древнего Рима, и, яко же сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем: после же онаго да числится престол великаго града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иерусалима.

Правило 48.

Жена производимаго в Епископское достоинство, предварительно разлучася с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его во Епископа, да вступит в монастырь, далеко от обитания сего Епископа созданный, и да пользуется содержанием от Епископа. Аще же достойна явится: да возведется в достоинство диакониссы.

Правило 1.

Приявшим священническое достоинство, свидетельствами и руководством служат начертанныя правила и постановления, которыя охотно приемля, воспеваем с Богоглаголивым Давидом ко Господу Богу глаголюще: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве. Такожде: заповедал еси правду, свидения Твоя во век: вразуми мя, и жив буду. И аще пророческий глас повелевает нам во век хранити свидения Божия, и жити в них: то явно есть, яко пребывают оныя несокрушимы и непоколебимы. Ибо и Боговидец Моисей тако глаголет: к сим не подобает приложити и от сих не подобает отъяти. И Божественный Апостол Петр, хваляся ими, вопиет: в няже желают Ангели приникнути. Такожде и Павел вещает: аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Понеже сие верно, и засвидетельствовано нам: то, радуяся о сем, подобно как обрел бы кто корысть многу, Божественныя правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостол, святых труб Духа, и от шести святых Вселенских Соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от святых Отец наших. Ибо все они, от единаго итого же Духа быв просвещены, полезное узаконили. И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем, а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем: кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем. Ибо возшедший до третияго неба, и слышавший неизреченные глаголы, Божественный Апостол Павел ясно вопиет: не сребролюбцы нравом, довольни сущими.

Правило 2.

Поскольку мы в псалмопении обещаем Богу: во оправданиих твоих поучуся, не забуду словес Твоих: то и во всем христианам сие сохраняти есть спасительно, наипаче же приемлющим священническое достоинство. Сего ради определяем: всякому имеющему возведену быти на Епископский степень, непременно знати Псалтирь, да тако и весь свой клир вразумляет поучатися из оныя. Такожде тщательно испытывати его Митрополиту, имеет ли усердие с размышлением, а не мимоходом, читати священныя правила, и святое Евангелие, и книгу Божественнаго Апостола, и все Божественное Писание, и поступати по заповедям Божиим, иучити порученный ему народ. Ибо сущность иерархии нашея составляют Богопреданныя словеса, то есть истинное ведение Божественных писаний, якоже изрек великий Дионисий. Аще же колеблется, и не усердствует тако творити и учити: да не рукополагается. Ибо пророчественно рек Бог: ты умение отвергл еси: отвергну и Аз тебе, да не жречествуеши Мне²⁵⁰.

Правило 6.

Поскольку есть правило, которое глаголет: дважды в году в каждой области подобает быти каноническим изследованиям, посредством собрания Епископов: а преподобные Отцы шестаго Собора, во внимание к затруднениям собирающихся, и к недостаткам потребнаго для путешествия, определили, без всякаго уклонения и извинения, единожды в лето быти Собору, и погрешительное исправляти: то и мы сие правило возобновляем, и аще обрящется некий начальник возбраняющий сие, да будет он отлучен. Аще же кто из Митрополитов пренебрежет исполнити сие, не по нужде и насилию, и не по какой-либо уважительной причине: таковый да подлежит епитимии, по правилам. Когда же будет Собор о предметах канонических и евангельских: тогда собравшиеся Епископы должны прилежати и пещися о сохранении Божественных и животворящих заповедей Божиих. Ибо, внегда сохранитися, воздаяние много: ибо заповедь есть светильник, закон свет, а обличение и наказание путь жизни²⁵¹, и: заповедь Господня светла, просвещающая очи²⁵². Да не будет же позволительно Митрополиту из того, что приносит с собою Епископ, требовати или скота, или иныя вещи. Аще же обличен будет в таковом поступке: то воздаст четверицею.

Правило 9.

Пресвитер, аще согрешив телом, произведен, и исповедует, что согрешил прежде рукоположения, да не священнодействует, сохраняя прочия преимущества, ради других добродетелей. Ибо прочие грехи, как многие сказуют, разрешает и рукоположение. Аще же сам не исповедует, а обличен быти явно не может: властен в себе.

Правило 2.

Все входящие в церковь и слушающие Священныя Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное. Да не будет же позволено имети общение с отлученными от общения, ниже сходитися в домы и молитися с находящимися вне общения церковнаго: чуждающихся собраний одной церкви не приимати и в другой церкви. Аиде же кто из Епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто-либо из клира, окажется сообщающимся с отлученными от общения: да будет и сам вне общения церковнаго, яко производящий замешательство в чине церковном.

Правило 4.

Аще который Епископ, изверженный от сана Собором, или пресвитер, или диакон своим Епископом, дерзнет совершати какую-либо священную службу: Епископ ли по прежнему своему обычаю, или пресвитер, или диакон; такому отнюдь не позволяется, на другом Соборе, ни надежду возстановления в прежний чин имети, ниже до принесения оправдания допущену быти. Но и все сообщающиеся с ним, да будут отлучены от Церкви, и наипаче, когда зная осуждение произнесенное противу вышереченных, дерзнут имети общение с ними.

Правило 6.

Аще кто своим Епископом отлучен от общения церковнаго: таковаго другим Епископам не прежде приимати в общение, разве когда своим Епископом принят будет, или когда составится Собор, и он представ принесет оправдание, и убедив Собор, получит от него иное о себе решение. To же определение да соблюдается для мирян, и для пресвитеров, и для диаконов, и для всех состоящих в клире.

Правило 9.

В каждой области Епископам должно ведати Епископа, в митрополии начальствующаго, и имеющаго попечение о всей области, так как в митрополию отовсюду стекаются все, имеющие дела. Посему разсуждено, что бы он и честию преимуществовал, и чтобы прочие Епископы ничего особенно важнаго не делали без него, по древле принятому от Отец наших правилу, кроме того токмо, что относится до епархии, принадлежащия каждому из них, и до селений, состоящих в ее пределах. Ибо каждый Епископ имеет власть в своей епархии, и да управляет ею, с приличествующею каждому осмотрительностию, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с разсуждением. Далее же да не покушается что либо творити без Епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих Епископов,

Правило 10.

Святый Собор за благо разсуждал, чтобы состоящие в малых градах или селах предстоятели, или так именуемые хорепископы, знали свою меру, хотя бы они по чину Епископства прияли рукоположение: чтобы они управляли токмо подчиненными им церквами, и ограничивали ими свое попечение и распоряжения: чтобы поставляли чтецов, иподиаконов и заклинателей, и довольствовалися производством токмо в сии чины, а поставляти пресвитера или диакона не дерзали без воли сущаго во граде Епископа, которому подчинен хорепископ и его округ. Аще же кто дерзнет преступити сие определение: то да лишится и тоя чести, которую имеет. Хорепископ же да поставляется от Епископа града, коему подчинен его округ.

Правило 11.

Аще который Епископ, или пресвитер, или вообще кто либо из клира, без соизволения и грамат от Епископов области, и наипаче от Епископа митрополии, дерзнет отити к Царю: таковый да будет отрешен, и лишен не токмо общения, но и достоинства, какое имел, яко дерзнувший, вопреки правилам Церкви, стужати слух Боголюбезпейшего Царя нашего. Аще же необходимая нужда заставит кого итти к Царю: таковый да творит сие с разсмотрением и соизволением Епископа митрополии и прочих тоя области Епископов, и да напутствуется граматами от них.

Правило 12.

Аще который пресвитер, или диакон, изверженный от своего сапа своим Епископом, или даже Епископ изверженный Собором, дерзнет стужати слуху царскому: подобает ему обратитися к большему Собору Епископов, и то, в чем мнится быти прав, предложити множайшим Епископам, и от них прияти изследование и окончательный суд. Аще же, сих пренебрегши, царя стужати будет: таковый да не удостоивается ни какого прощения, да не будет места его защищению, и да не имеет он надежды возстановления,

Правило 13.

Ни который Епископ да не дерзает из единыя епархии переходити в другую, ни поставляти кого либо в церкви ея для совершения священнослужения, ниже приводити с собою других, разве прибудет, быв призван граматами Митрополита и сущих с ним Епископов, в область которых приходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых, и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих: то все содеянное им да будет недействительным: и он, за безчиние свое и за безразсудное начинание, да понесет приличное наказание, чрез немедленное извержение из своего чина святым Собором.

Правило 16.

Аще который Епископ, не имеющий епархии, вторгнется в Церковь, не имеющую Епископа, и восхитит престол ее без соизволения совершеннаго Собора: таковый да будет отвержен, хотя бы его избирал весь народ, который он себе восхитил. Совершенный же Собор есть тот, на котором присутствует с прочими и Митрополит.

Правило 17.

Аще который Епископ, прияв рукоположение во Епископа и быв определен начальствовати над людьми, не приимет служения, и не согласится пойти во врученную ему Церковь: таковый да будет отлучен от общения церковнаго, доколе быв понужден, не приимет служения, или доколе не постановит о нем какого либо определения совершенный Собор Епископов тоя области.

Правило 18.

Аще же поставленный во Епископа, не пойдет в тот предел, в который он поставлен, не по своей вине, но или по неприятию его народом, или по другой причине, от него не зависящей: таковый да участвует и в чести и в служении Епископском, токмо ни мало не вмешивается в дела Церкви, где пребывает, и да ожидает, что определит о нем совершенный Собор тоя области, по представлении в оный дела.

Правило 19.

Епископ да не поставляется без Собора и присутствия Митрополита области. И когда сей присутствует: то лучше есть быти купно с ним и всеми тоя области сослужителям; и прилично Митрополиту созвати их чрез послание. И аще соберутся все: лучше есть. Аще же сие не удобно: то большая их часть неотменно да присутствуют, или граматами да изъявят свое согласие, и тако, или в присутствии, или с согласием большаго числа Епископов, да совершится поставление. Аще же инако, вопреки сему определению, поступлено будет: да не имеет никакой силы поставление. Но аще поставление совершится, по определенному правилу, а некоторые по своей любопрительности воспрекословят: да превозмогает решение множайших.

Правило 20.

Ради нужд церковных, и ради разрешения сомнительных случаев, за благо признано, быти в каждой области Соборам Епископов дважды в лето: в первый раз по третией седмице после праздника Пасхи, так чтобы в четвертую седмицу Пятидесятницы Собор совершался, и о сем да напоминает епархиальным Епископам Митрополит: второму же Собору быти от пятагонадесять месяца октоврия, который есть десятый иперверетеа²⁵³. К сим Соборам да приступают пресвитеры, и диаконы, и все почитающие себя обиженными, и от Собора да приемлют суд. Но никому да не будет позволено составляти Соборы самим по себе, без тех Епископов, коим вверены митрополии.

Правило 21.

Епископ от единаго предела да не переходит в другий, ни самовольному вторжению, ни по насилию от народа, ни по принуждению от Епископов: но да пребывает в Церкви, которую приял от Бога в жребий себе в начале, и не преходит из нея, по изреченному уже о сем прежде определению.

Правило 22.

Епископ да не приходит во иный град, не подчиненный ему, ни в селение ему не принадлежащее, для рукоположения кого либо, и да не поставляет пресвитеров или диаконов в места, подчиненныя другому Епископу, разве токмо по соизволению Епископа тоя страны. Аще же кто дерзнет на сие: то рукоположение да будет недействительно, и он да подлежит епитимии от Собора.

Правило 23.

Епископу не позволяется, вместо себя, поставляти другаго, в преемники себе, хотя бы он был и при конце жизни: аще же что таковое соделано будет: то поставление да будет недействительно. Но да соблюдается постановление церковное, определяющее, что Епископа должно поставляти не инако, разве с Собором и по суду Епископов, имеющих власть произвести достойнаго, по кончине преставльшагося.

Правило 2.

Аще же обрящется кто толико безумен или дерзновен, яко возмнит некое извинение приносити в таковом деле, утверждая, что от народа прислано ему послание: явно есть, яко могли не многие некие, прельщенные воздаянием и ценою, скопище составити в Церкви, акибы желая имети его Епископом. Посему полагаю, сии ухищрения и козни всеконечно наказывати, да никто из таковых, ниже при кончине своей, не будет удостоиваем общения, даже наравне с мирянами. Угодно ли мнение сие, отвещайте. И отвещали: изреченное приемлем.

Правило 3.

Нужно и сие присовокупити, да никто из Епископов не приходит из своея области во иную область, в которой есть свои Епископы, разве токмо будет позван от братий находящихся в оной, да не возмнимся затворяти двери любви. Подобает же и сие предусмотрети: аще в коей области, кто-либо из Епископов имеет дело с братом своим и со Епископом: ни который из них да не призывает в посредники Епископов из иныя области. Аще же кто из Епископов, в некоем деле, окажется осуждаемым, но возомнит себе не неправое имети дело, а праведное, да и паки возобновится суд: то, аще угодно вам, любовию почтим память Петра Апостола, и да напишется от сих судивших к Иулию Епископу Римскому, да возобновится, аще потребно, суд чрез ближайших к той области Епископов, и да назначит он разсмотрителей дела. Аще же обвиняемый не возможет представити дела своего требующим вторичнаго суждения: то единожды присужденное да не нарушается, но, что сказано, то да будет твердо.

Шестым правилом первого Вселенскаго Собора, по древнему обычаю, предоставлены в подчинение Римскому Епископу многие епархии на западе, подобно как Александрийскому и Антиохийскому многие епархии на юге и востоке. Согласно с сим разделением, Осий, Епископ Испанскаго города Кордувы, принадлежа к области Римскаго Епископа, предлагает относить на его разсмотрение сомнительные случаи западных епархий: и в сем смысле принял его предложение поместный Сардикийский Собор, не отступая от 6 правила Перваго Вселенскаго Собора.

Правило 4.

Аще который Епископ, судом Епископов в соседстве находящихся, извержен будет от сана, и речет, что он паки возлагает на себя долг оправдания: то не прежде поставляти другаго на его место, разве когда Епископ Римский, дознав дело, произнесет свое определение по оному.

Правило 5.

Аще будет на которого Епископа донос, и Епископы окрестные собравшись низложат его с его степени, а он, перенося дело, прибегнет к блаженнейшему Епископу Римския Церкви, сей же восхощет вняти ему, и признает праведным возобновити изследование дела о нем: то должно и сие положити, да благоволит написати к сопредельным той области Епископам, дабы они тщательно и с подробностию вникнули во все обстоятельства, и, по убеждении в истине, произнесли суд о деле. Аще же кто востребует, чтобы дело его паки выслушано было, и, по прощению его, заблагоразсуждено будет Римским Епископом от себе послати пресвитеров: да будет во власти сего Епископа, поколику за лучшее и должное признает и определит, для суждения вместе с Епископами, послати заступающих место пославшего. Или же аще достаточным признает бывшее разсмотрение и решение дела о сем Епископе: да учинит, что благоразумнейшему его разсуждению за благо возмнится. Отвещали Епископы: изреченное приемлем.

Правило 14.

Аще обрящется некий Епископ, склонный ко гневу (что в таковом муже не должно иметь места) и внезапно быв раздражен на пресвитера или диакона, восхощет изринути некоего из церкви: подобает предохранение употребити да не тотчас таковый будет осуждаем и лишаем общения. Все Епископы рекли: извергаемый да имеет право прибегнути к Епископу митрополии тоя же области. Аще же Епископа митрополии нет на месте, прибегнути к соседственному Епископу и просити, да со тщанием изследуется дело. Ибо не должно заграждати слуха от просящих. А Епископ оный, праведно или неправедно извергший таковаго, благодушно сносити должен, да будет изследование дела, и приговор его или подтвержден будет, или получит исправление. Но прежде нежели тщательно и верно изследованы все обстоятельства, отлученный от общения до разсмотрения дела, не должен присвояти себе общения. Аще же сошедшеся некоторые из клира увидят в нем пренебрежение власти и надменность: то (поскольку не прилично попускати обиду или неправедное порицание) долженствуют несколько суровыми и тяжкими словами обращати его к порядку, да соблюдается покорность и повиновение повелевающему должное. Ибо как Епископ обязан являти подчиненным искреннюю любовь и расположение: таковым же образом и служащие обязаны непритворно исполняти долг служения Епископам.

Правило 15.

Аще который Епископ, из инаго предела чуждаго служителя церкви восхощет поставити на какую либо степень, без соизволения его Епископа: то таковое поставление да почитается недействительным и нетвердым. Аще же некоторые сие позволяют себе: то от братий и соепископов должны быти увещаваемы и исправляемы. Рекли все: и сие определение да будет непоколебимо.

Правило 12.

Феликс Епископ рек: да внесется в правила, согласно с определениями древних Соборов и сие: аще который Епископ (еже да не будет) подвергнется некому обвинению, и, по великим затруднениям, не можно будет собратися многим Епископам: то, дабы он не оставался долго под обвинением, да слушают его на суде дванадесять Епископов, пресвитера – шесть Епископов и свой: а диакона – три.

Правило 28.

Аще кто из Епископов подвергнется обвинению: обвинитель да представит дело к первенствующему в области, к которой принадлежит обвиняемый, и да не будет обвиняемый отчужден от общения, разве когда, быв призван к ответу грамотою, не явится в суд избранных судити его в назначенное время, то есть в течение месяца от того дня, в который, по дознанию, получена им грамота. Аще же представит истинныя и необходимыя причины, препятствовавшие ему явитися к ответу противу того, что на него представлено: то без предосуждения да имеет свободу к оправданию в течение другаго месяца, но по прошествии другаго месяца, да не будет в общении, доколе не очистит себя доказательствами по делу. Аще же пред всецелый того лета Собор явитися не восхощет, дабы, по крайней мере, тамо дело его окончено было: то имеет быти сужден, как произнесший приговор сам против себя. Во время же, в которое он остается вне общения, да не приобщается ни в своей церкви, ни во всем пределе. Напротив того, доносителю на него, аще никуда не отлучался во дни разсмотрения дела его, отнюдь да не возбранится общение. Но аще удалится и сокроется: то Епископ да будет возвращен в общение, а сам доноситель да изринется от общения, впрочем так, чтобы не была отъята у него свобода подтвердити обвинение: аще может доказати, яко не предстал к суду не по нехотению, a по невозможности. Сие впрочем явно есть, яко аще во время движения дела в суде Епископов, опорочено будет лице доносителя: то не должно приимати от него обвинения, разве токмо пожелает он разсмотрения своего собственнаго, а не церковнаго дела.

Правило 29.

Аще пресвитеры, или диаконы, обвиняемы будут: то, по собрании узаконеннаго числа из ближних мест избираемых Епископов, которых обвиняемые вопросят, то есть, при обвинении на пресвитера шести, а на диакона трех, вместе с сими собственный обвиняемых Епископ изследует принесенныя на них обвинения, с соблюдением тех же правил, касательно дней и сроков, и изследования и лиц обвиняющего и обвиняемаго. Дела же по винам прочих клириков един местный Епископ да разсмотрит и окончит.

Правило 38.

Угодно всему Собору, чтобы отлученный за свое небрежение от общения, Епископ ли, или кто бы то ни было из клира, во время отлучения своего, прежде выслушания оправдания его, дерзнувший приступати к общению, признаваем был произнесшим сам на себя приговор осуждения.

Правило 88.

О Кресконии Вилларекентийском заблагоразсуждено всеми: отселе возвестити первенствующему Епископу Нумидийскому, да ведает, яко должен он своею граматою увещати вышереченнаго Крескония о пришествии, да не отлагает он предстати на ближайший общий Африканский Собор. Аще же вознерадит приити: да ведает, яко суд на него изречен будет.

Правило 133.

Постановлено и сие: аще кто, после издания законов, обратил какое место к Кафолическому единению, и в продолжение трех лет имел оное в своем ведении, и никто онаго не требовал от него: то после да не будет оное от него взыскуемо, если притом в сие трехлетие существовал Епископ, долженствующий взыскати, и молчал. Аще же не было Епископа: то да не поставится в препятствие исканию внесение сего места в список приходов: но когда вдовствовавшая кафедра получит Епископа, да будет ему позволено взыскание того места в продолжение трехлетия. Подобным образом, аще Епископ от страны Донатистов, обатится к Кафолической Церкви, список приходов да не будет ему в предосуждение до определеннаго срока: но с того дня, как обратился, имеет право, в продолжение трехлетия, искати мест его престолу следующих.

Правило 146.

Свидетелей же к свидетельству не приимати тех, от которых положено не приимати доносов: такожде и тех. которых сам доноситель представит из своего дома. Свидетельство имеющаго менее четыренадесяти лет возраста да не приемлется.

Правило 147.

Постановлено и сие: аще Епископ глаголет, яко некто ему одному исповедал свое преступление, а тот не признается: то Епископ да не обращает себе в обиду того, что не полагаются в сем на него единаго. Аще же речет, яко по возмущении совести своея, не хощет имети обшения с непризнающимся: то доколе отлученнаго по сему случаю не приемлет в общение свой Епископ; дотоле сего Епископа да не приемлют в общение прочие Епископы: да тем паче блюдется Епископ, да не глаголет о ком либо, чего пред другими не может утвердити доказательствами.

Правило 10.

Явно предавшиеся страстям своим не токмо не ужасаются наказания, определяемаго священными правилами, но дерзнули даже ругатися над оными. Ибо они превращают оныя, и, ради страстныя воли своея, искажают смысл их, дабы, по избытку страстнаго обольщения, как речено Григорием Богословом, зло казалось у них не только не осудительным, но даже божественным²⁵⁴. Апостольское правило глаголет: сосуд златый или сребряный освященный, или завесу, никто уже да не возмет на свое употребление: беззаконно бо есть. Аще же кто в сем усмотрен будет: таковый да накажется отлучением²⁵⁵. Сие правило, излагая к своему оправданию в беззакониях, они глаголют, яко не должно судити достойными извержения тех, кои досточтимое облачение святыя трапезы претворяют в собственный хитон, или в некую иную одежду, ни даже тех, кои святую чашу, о нечестия! или священный дискос, или подобное сему иждивают на свою потребу, или оскверняют. Ибо, глаголют они, правило справедливым признает впадающих в сие преступление подвергати отлучению, а не извержению. Но кто может снести столь великое кощунство и нечестие; ибо правило подвергает отлучению взимающих освященное токмо для употребления, а не совершенно похищающих: а они и расхищающих святая святых, и святотатствующих освобождают от извержения, также оскверняющих досточтимые дискосы или святыя чаши, употреблением для обыкновенных брашен по своему разсуждению, признают не подлежащими извержению, тогда как сие есть явное осквернение, и очевидно, что сие делающие подлежат не токмо извержению, но и вине крайнего нечестия, Того ради святый Собор определил: те, кои святую чашу , или дискос, или лжицу, или досточтимое облачение трапезы, или глаголемый воздух, или какой бы то ни было из находящихся в алтаре священных и святых сосудов или одежд, восхитят для собственной корысти, или обратят в употребление не священное, да подвергнутся совершенному извержению из своего чина. Ибо едино из сих есть осквернение святыни, а другое святотатство. А взимающих для себя или для других, на не священное употребление, сосуды или одежды, вне олтаря употребляемое правило отлучает, и мы купно отлучаем: совершенно же похищающих оныя, подвергнем осуждению святотатцев.

Правило 13.

Вселукавый посеяв в Церкви Христовой семена еретических плевел, и видя, яко они мечем Духа посекаются из корени, вступив на другой путь козней, покушается безумием раскольников разсекати тело Христово: но и сей его навет совершенно воспрещая, святый Собор определил ныне: аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего Епископа, прежде соборнаго изследования и разсмотрения, и совершеннаго осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да подвергнется извержению и да лишится всякия священнические чести. Ибо поставленный в чине пресвитера, и восхищающий себе суд, Митрополитам предоставленный, и, прежде суда, сам собой осуждати своего отца и Епископа усиливающийся, не достоин ни чести, ниже наименования пресвитера. Последующие же таковому, аще суть некие от священных, такожде да лишены будут своея чести: аще монахи или миряне, да отлучатся вовсе от Церкви, доколе не отвергнут сообщения с раскольниками, и не обратятся к своему Епископу.

Правило 14.

Аще который Епископ, поставляя предлогом вину своего Митрополита, прежде соборнаго разсмотрения, отступит от общения с ним, и не будет возносити имя его, по обычаю, в Божественном тайнодействии: о таковом святый Собор определил: да будет низложен, аще токмо обличен будет, яко отступил от своего Митрополита, и сотворил раскол. Ибо каждый должен ведати свою меру: и ниже пресвитера да пренебрегает Епископа, ниже Епископ своего Митрополита.

Правило 15.

Что определено о пресвитерах, и Епископах, и Митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует Патриархам. Посему, аще который пресвитер, или Епископ, или Митрополит дерзнет отступити от общения с своим Патриархом и не будет возносити имя его, и по определенному и установленному чину, в Божественном тайнодействии, но, прежде Соборнаго оглашения и совершеннаго осуждения его, учинит раскол: таковому святый Собор определил быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии. Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или Отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым Епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не Епископов, а лже-епископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений.

Правило 16.

По причине случающихся в церкви Божией распрей и смятений, необходимо и сие определити: отнюдь да не поставляется Епископ в той Церкви, которой предстоятель жив еще и пребывает в своем достоинстве, разве аще сам добровольно отречется от Епископства. Ибо надлежит прежде привести к концу законное изследование вины, за которую он имеет удален быти от епископства, и тогда уже, по его низложении, возвести на епископство другаго, вместо его. Аще же кто из Епископов, пребывая в своем достоинстве, и не хощет отрещися, и не желает пасти народ свой, но, удаляся из своея епископии, более шести месяцев остается в другом месте, не быв удерживаем ни царским повелением, ни исполнением поручений своего Патриарха, ниже быв одержим тяжкою болезнию, делающею его совершенно недвижимым: таковой ни единою из реченнных причин не воспрещаемый, но удалившийся от своея епископии и в ином месте долее шестимесячного времени пребывающий, да будет совершенно чужд епископския чести и достоинства. Ибо нерадящему о врученной ему пастве, и в ином месте более шести месяцев закосневающему, святый Собор определил совершенно быти чужду и Архиерейства, в котором поставлен, дабы пасти, и на его епископию возводити другаго вместо его.

Правило 1²⁵⁶.

Древние... иное нарекли... ересию, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгнувшихся и в самой вере отчуждившихся, раскольниками – разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание: а самочинными сборищами – собрания, составляемыя непокорными пресвитерами или Епископами и не наученным народом: например, аще кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам: а сам удержав за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив Кафолическую Церковь: сие есть самочинное сборище...

Правило 12.

Двоеженцам правило²⁵⁷ совершенно возбранило быти служителями Церкви.

Правило 1.

Каждое дело наше, когда прямо последует правилам благочиния, не порождает для нас никакаго смущения, но избавляет нас от порицания некоторых, паче же приобретает нам и одобрение благомыслящих. Ибо кто не согласится с мнением беспристрастным, когда оно произнесено кем-либо; или не будет ли безукоризнен, паче же всякия похвалы исполнен, суд правый и законный. Сие пишу ныне, когда твое благочестие в твоем писании, посланном ко мне и к преподобнейщему и благочестивейшему брату нашему и соепископу Проклу, именуешь Петра благоговейнейшим и боголюбивейшим Епископом, а он между тем плачет и почитает себя неправильно отрешенным от вверенныя ему Церкви. Прилично же было бы или имети ему имя священства купно с самою вещию, или, аще он не был достоин предстояти жертвеннику Божию, не быти ему почтену и наименованием Епископа. Может быть слово мое покажется твоему Боголюбию жестоким и небратолюбным: но не таково оно по истине. Ибо мы думаем снисходительны быти к старцу, оставив ему едино наименование. Но много лучше было бы помыслити и другое. Он глаголет, яко может оправдати себя: но ему не дано времени на оправдание и не предложено разсмотрети дело по правилам. Аще сие было бы учинено: то самое делопроизводство или обличило бы в нем преступника, доказаннаго и признаннаго, и потому не могущего рещи, яко обижен, или представило бы его решительно невинным, и возвратило бы ему начальство над Церковью, которая была ему поручена, поскольку же ничего таковаго не сделано: то он и вопиет против сего, и глаголет, яко потерпел несносную обиду, и яко неправедно извержен: присовокупляет же, яко и все, что он имел собственнаго, отъято у него. И так твое преподобие приемля в разсуждение, чего требуют Божественныя правила, и что прилично Церкви и поставленным в ней для священнаго служения, сверх же сего уважив и наше писание, да отрет слезы старца. И аще восхощет он судитися с теми, кои возлагали на него преступления: то да судится по принятому обычаю пред твоим благочестием, в соприсутствии то есть подчиненных тебе благочестивейших Епископов, кроме тех, которых приимет, как им подозреваемых. Мы не полагаем, чтобы кто либо из благочестивейших Епископов имел враждебныя мысли против брата: но дабы сей предлог не послужил к ослаблению силы имеющаго быть суда, аки бы сей неправедно пройзведен был, то ни мало не будет оскорбительно, аще некоторые по сомнению в их беспристрастии не будут в судебном собрании.

Михаил Ефимович Губонин – потомок известнейшего русского строителя железных дорог Петра Ионовича Губонина и сын Ефима Семёновича Губонина, крупного знатока мехового дела. Михаил Ефимович родился 24 июня (7 июля) 1907 г. в день празднования Рождества Иоанна Предтечи. 7 июля 1924 г., в день рождения сына, скоропостижно скончался отец Михаила Ефимовича, и для семнадцатилетнего молодого человека началась с этого дня самостоятельная жизнь. Во время учения в Московском художественном училище на живописном отделении Михаил Ефимович часто бывал на богослужениях в различных храмах Москвы, чаще всего в Сретенском монастыре. С иноками этого монастыря он сблизился, а с одним из них, иеромонахом Иеронимом (Захаровым), будущим епископом Ростовским, у него завязалась тесная дружба на всю жизнь.

На духовное становление Михаила Ефимовича особенно значительное влияние оказал Преосвященный Пётр (Руднев), тогда епископ Коломенский, позже погибший на Соловках в сане архиепископа Самарского. Он был последним настоятелем Богоявленского монастыря и последним благочинным монастырей г. Москвы. Столь же значительными были отношения с Преосвященным Тихоном (Шараповым), епископом Гомельским.

Церковная позиция Преосвященных Петра и Тихона складывалась под влиянием настоятеля Даниловского монастыря архиепископа Феодора (Поздеевского). Через них прослеживается духовное воздействие этого архипастыря на Михаила Ефимовича и его ближайших друзей, иеромонаха Иеронима (Захарова) и Алексея Сергеевича Беляева (который в 20-е годы был иподьяконом, потом стал священником, а в последние годы жизни исполнял послушание духовника в Пюхтицком женском монастыре). Величайшее уважение к владыке Феодору, стремление сохранить во всех вопросах церковной и духовной жизни верность «направлению Даниловского монастыря» владыка Иероним, о. Алексей и сам Михаил Ефимович сохраняли, по словам последнего, до конца своей жизни.

Будучи иподьяконом епископа Петра, Михаил Ефимович невольно становился участником богослужений Святейшего Патриарха Тихона, когда они совершались в сослужении архиереев, в том числе и Преосвященного Петра, епископа Коломенского. Суждено было Михаилу Ефимовичу и в день похорон Святейшего Патриарха Тихона присутствовать в Донском монастыре. Впоследствии ежегодно в день кончины Патриарха, 7 апреля, Михаил Ефимович старался бывать в Донском монастыре на панихиде у могилы Святейшего Патриарха Тихона.

В мае 1930 г. нараставшие гонения на Церковь настигли и 22-летнего Михаила Ефимовича. Он был арестован и приговорён к трёхлетней ссылке в Среднюю Азию. К испытаниям, ложившимся на плечи всех сосланных, прибавилась ещё и болезнь – тяжёлая форма тропической лихорадки. Неоценимой моральной поддержкой было общение с репрессированными митрополитами, епископами, священниками. Знакомства эти обогатили Михаила Ефимовича богословскими и историко-церковными знаниями.

15 мая 1933 г. Михаил Ефимович был освобождён с ограничением места жительства (зона в пределах 100 км от Москвы). Приходилось скитаться по Московской области, жить то в Кашире, то в посёлке Дорохово, то под Можайском, работать художником-оформителем в разных учреждениях, в том числе в Государственном Историческом Музее.

В 1938 г. M. Е, Губонин женился на Клавдии Петровне Мироновой, a 22 июля 1941 г. M. Е. Губонин был призван на фронт. После окончания Тульского оружейно-технического училища он в составе седьмого гвардейского кавалерийского корпуса в должности начальника топографической службы дошёл до Берлина. Войну окончил в звании гвардии старшего лейтенанта с тремя орденами и пятью медалями.

В 1946 г. Михаил Ефимович похоронил первую жену, оставившую малолетнего сына, и через два года женился второй раз.

Последние десятилетия своей жизни Михаил Ефимович более всего отдавался делу, которому был предан с юности. Он работал над многотомным трудом, посвящённым Святейшему Патриарху Тихону и истории Русской Православной Церкви. Многие испытания подорвали здоровье Михаила Ефимовича, но он, преодолевая недуг, с неослабным энтузиазмом продолжал трудиться до последних своих дней. Перед самой кончиной он успел закончить ещё одну огромную свою работу – составил продолжение строевского словаря архиереев Русской Православной Церкви и епархиальные списки иерархов.

О существовании этого, одного из самых крупных исторических архивов, собранных в условиях гонений на Церковь в XX веке, до сих пор знали лишь немногие самые близкие M. Е. Губонину люди, однако, замечательный труд частично уже использовался в литературе по новейшей церковной истории. В послесловии к книге Л. Регельсона “Трагедия русской Церкви”, опубликованной издательством YMCA-PRESS в 1977 г., протопресвитер Иоанн Мейендорф отметил, что она содержит «огромное количество неизвестных до сих пор фактов и документов». Большая часть из них была взята из упоминаемого Л. Регельсоном в списке «Архива 1».

Под именем «Архив 1» подразумевается рукопись M. Е. Губонина «Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти», ставшая главной частью публикуемой монографии. Эта рукопись после кончины Михаила Ефимовича по стечению обстоятельств в одной из машинописных копий попала в руки Л. Регельсона и была им испальзована в его весьма диссидентской интерпретации подвига новых русских мучеников и исповедников.

Михаил Ефимович говорил: «Я – не историк, а только каталогизатор документов». Однако, движимый любовию к Церкви, делом всей своей жизни он сегодня приобщает нас к неоценимому богатству – мы можем прикоснуться к исповедническому подвигу близких нам по времени великих новых наших святых.

Публикуемая книга «Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти» позволит читателю оценить самоотверженность Михаила Ефимовича, собиравшего с 20-х годов исторические материалы, несмотря на величайший риск, с которым была тогда связана эта деятельность. Заботясь о сохранении для церковной истории максимально полной информации, Михаил Ефимович в своём труде упоминает документы, текста которых он достать не смог, но имел более или менее надёжные сведения об их существовании и времени написания. В собрании приводятся с соответствующими разъяснениями даже подложные послания и письма, если они оказали влияние на взгляды и поведение какой-нибудь группы церковных людей.

С особой любовью и трепетом Михаил Ефимович относился к памяти Святейшего Патриарха Тихона. Он порой негодовал, когда умышленно замалчивалось значение мученического служения святого Патриарха в труднейший период истории Церкви и страны. Любовь эта помогла ему составить замечательный сборник воспоминаний о святом Патриархе Тихоне. Михаил Ефимович стремился собрать все возможные сведения о каждом дне жизни святителя Тихона за все семь с половиной лет его патриаршего подвига.

На письменном столе Михаила Ефимовича постоянно находился стеклянный футляр, в котором хранился омофор святого Патриарха Тихона. Замечательно, что уже после кончины Михаила Ефимовича в конце 80-х годов эта святыня была передана Ленинградскому митрополиту Алексию, который вскоре после этого стал Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.

Михаил Ефимович, будучи педантичным и скрупулёзным собирателем и оформителем всего, что имело значение для церковной истории новейшего периода, соединял в себе удивительную широту и свободу взглядов с тончайшей церковной интуицией, любовь к кропотливой архивной работе – с необычайной живостью характера, строгость и точность церковных и духовных оценок – с замечательным по артистичности даром рассказчика, с тонким и весёлым юмором. Он был очень скромным человеком, жил часто в бедности, отдавая все силы и время своему труду. Здесь его тоже постигали многие испытания и огорчения. Одним из них была утрата первой коллекции документов после его ареста. Освободившись, Михаил Ефимович стал собирать все заново.

Много сердечного тепла Михаил Ефимович уделял своим молодым ученикам, передавал им свою любовь к новым святым мученикам и своё огромное творческое наследие.

Господь чудесным образом отметил подвиг жизни Михаила Ефимовича: он скоропостижно скончался в день апостола и евангелиста Иоанна Богослова 9 октября (26 сентября) 1971 г. Через 18 лет ровно в этот день состоялось прославление горячо любимого и особенно чтимого им Святейшего Патриарха Тихона. Неудивительно и то, что архив Михаила Ефимовича и продолжение его работы стали драгоценным достоянием недавно созданного Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, где трудятся его ученики.

Публикуемое издание подготовлено совместными усилиями Православного Свято-Тихоновского Богословского Института и Братства во Имя Всемилостивого Спаса. По благословению Святейшего Патриарха Алексия 2 в Богословский Институт были переданы накопленные сведения о судьбах репрессированного в XX веке духовенства Русской Православной Церкви. Эти данные вместе с другими имеющимися в Богословском Институте архивами стали основой для большой работы по сбору и обработке материалов по новейшей истории Русской Православной Церкви.

Редакция заранее благодарит за пожелания и замечания, которые будут присланы, и просит сообщать все малоизвестные сведения о жизни Русской Православной Церкви XX в., её духовенстве и известных деятелях на кафедру Новейшей истории Русской Православной Церкви по адресу: 113184, Москва, Новокузнецкая ул. 23б. Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт.