Книга V

1. Нет ничего без начала, кроме одного лишь Бога. Поскольку оно, как главенствующее, определяет состояние всех вещей, постольку необходимо, чтобы оно главенствовало также и при их рассмотрении, чтобы можно было получить информацию об их состоянии, ибо ты не сможешь понять, каким является что-либо, если не уверишься, существует ли оно, узнав сначала его источник. И поэтому, дойдя в своей работе до этой темы, я, словно некий новый ученик и последователь его (Маркиона), а не кого-то другого, требую у Маркиона показать мне источник также апостола Павла; я не поверю, однако, ничему, кроме того, что ничему не следует верить опрометчиво (между тем, вера во что-либо будет считаться опрометчивой без знания его начала); и я с полным правом буду настаивать на необходимости позаботиться о проведении этого исследования, поскольку мне объявляют как об апостоле о том, которого я не нахожу в перечне апостолов в Евангелии.²¹⁸⁷ 2. Далее, когда я слышу, что он был впоследствии избран Господом,²¹⁸⁸ уже пребывающим в покое на небесах, я считаю, что можно говорить о непредусмотрительности, если Христос не знал²¹⁸⁹ прежде, что Павел будет Ему нужен, но решил – когда обязанности апостолов уже были распределены и они были посланы совершать назначенные им дела, – что следует ввести его в их состав, действуя по ситуации, а не по предвидению, по необходимости, так сказать, а не по воле. Поэтому, понтийский судовладелец, если ты никогда краденные или контрабандные товары не принимал на борт своих кораблей, если никогда не похищал и не подделывал груз, то я хотел бы, чтобы ты, более осторожный и более надежный в божественных делах, сказал нам, по какому признаку ты принимаешь Павла как апостола, кто на нем запечатлел тавро <этого> звания, кто вверил его тебе, кто погрузил <на твой корабль>, чтобы ты мог с уверенностью предлагать его <нам>. 3. Чтобы не доказывать, что он принадлежит Тому, Кто предоставил все свидетельства его апостольства,²¹⁹⁰ «он сам себя, – говорит <Маркион>, – объявил апостолом, и притом не от людей и не через человека, но через Иисуса Христа».²¹⁹¹ Безусловно, каждый может объявить себя <кем-либо>, но его заявление подтверждается авторитетом другого. Один пишет, другой – подписывает, третий ставит печать, четвертый – регистрирует. Никто не бывает для самого себя и заявителем, и свидетелем. Кроме того, ты, конечно, читал, что придут многие, которые скажут: Я – Христос.²¹⁹² Если есть тот, кто ложно называет себя Христом, то насколько быстрее найдется тот, кто объявит себя апостолом Христа? До сих пор я был под маской ученика или исследователя, дабы уже с этого момента начать сокрушать твою веру, которую ты не можешь доказать, и вгонять в краску <твое> бесстыдство: ты предъявляешь претензии и не принимаешь то, на основании чего мог бы предъявлять претензии. Пусть Христос и апостол принадлежат теперь²¹⁹³ другому <богу>, при этом они получают подтверждение лишь из Писания Творца. 5. В самом деле, даже книга Бытия некогда обещала мне Павла. Ибо Иаков среди тех образов и пророческих благословений своим сыновьям говорит, обратившись к Вениамину: Вениамин, волк хищный, утром будет пожирать, а вечером даст пищу.²¹⁹⁴ Ведь он предвидел, что из колена Вениамина произойдет Павел,²¹⁹⁵ хищный волк, пожирающий утром, т. е. тот, кто в юном возрасте будет притеснять овец Господа как гонитель Церквей, затем, вечером, даст пищу, т. е. в преклонном возрасте будет питать овец Господа как учитель язычников.²¹⁹⁶ 6. Действительно, и первоначальная жестокость Саула в преследовании Давида,²¹⁹⁷ и затем его, получившего добро за зло, раскаяние и удовлетворение,²¹⁹⁸ предвещало не иное, чем Павла в Сауле в соответствии с происхождением из одного колена,²¹⁹⁹ и Иисуса – в Давиде, в соответствии с происхождением Девы.²²⁰⁰ Если тебе не нравятся эти тайны образов, то сию историю Павла, которую ты не должен отрицать, сообщили мне, конечно, «Деяния апостолов».²²⁰¹ Благодаря им я показываю преследователя, ставшего апостолом не от людей и не через человека;²²⁰² благодаря им я начинаю ему верить, благодаря им я не даю тебе защищать его и не робею, когда ты говоришь: «Стало быть, ты отрицаешь апостола Павла?» Я не хулю того, кого оберегаю. 7. Я отрицаю, чтобы заставить тебя приводить доводы; отрицаю, чтобы доказать, что он – мой. Или, если ты взираешь на нашу веру, прими то, что ее подтверждает; если призываешь принять твою, покажи то, что ее подготавливает. Или докажи, что существует то, во что ты веришь, или если не доказываешь, то каким образом ты веришь? Или кто ты такой, верующий вопреки Тому, Кем одним может быть доказано то, во что ты веришь? 8. Получи теперь и апостола на основании моего свидетельства, как <уже получил> и Христа; в такой же степени моего апостола, в какой и Христа. Мы и здесь будем бороться у тех же самых линий, бросим вызов с самой позиции уже готового возражения, суть которого в том, что апостол – принадлежность которого Творцу отрицается и даже провозглашается его враждебность Творцу – не должен учить ничему согласному с Творцом, ничего такого не воспринимать и ничего подобного не желать, но с самого начала должен с таковым же постоянством проповедовать иного бога, с каковым он отрывал <людей> от Закона Творца. Ибо невероятно, чтобы он, уводя от иудаизма, не показывал также, к вере в какого бога он уводит, ибо никто не может перейти от Творца, не зная, к кому он должен перейти. 9. Ведь или, если Христос уже открыл иного бога, <за этим откровением должно было> следовать свидетельство апостола, дабы он считался принадлежащим именно тому богу, которого открыл Христос, поскольку апостол не мог скрывать того, который уже был открыт Христом;²²⁰³ или, если ничего такого Христос о <новом> боге не открывал, гораздо в большей степени апостол должен был открыть того, кого другой уже не мог <открыть>, в которого, без сомнения, не следовало бы верить, если он не был открыт и апостолом. Этот аргумент был нами заранее заготовлен для того, чтобы отныне мы уже могли заявлять, что таким же образом докажем: никакой иной бог не проповедовался апостолом, как доказали, что не проповедовался он и Христом. Я сделаю это на основании самих, конечно, Посланий Павла, о сокращении которых даже в отношении их количества можно судить заранее по форме уже <ставшего> еретическим Евангелия.²²⁰⁴

1. Мы тоже признаём, что главное Послание против иудаизма – то, в котором апостол поучает галатов. Ибо мы приветствуем всё это упразднение ветхого Закона как происходящее из установления Творца: уже часто в этом <нашем> изложении мы вели речь об обновлении, предсказанном пророками нашего Бога. А если Творец обещал, что ветхое минует – а именно при возникновении нового,²²⁰⁵ – а Христос обозначил время этого удаления²²⁰⁶ – Закон и пророки до Иоанна,²²⁰⁷ – устанавливая межевой знак в Иоанне между тем и другим строем: прекращающегося ветхого и начинающегося нового, то необходимо, чтобы и апостол во Христе, открытом после Иоанна, упразднял ветхое, а утверждал новое – и таким образом содействовал вере не в другого бога, а в Творца, у Которого было предсказано и исчезновение ветхого.²²⁰⁸ 2. Итак, и ниспровержение Закона, и воздвижение Евангелия действуют мне на пользу также в этом Послании, имея отношение к тому предположению галатов, согласно которому во Христа, принадлежащего, надо думать, Творцу, следует верить, сохраняя Закон Творца, потому что до сих пор <им> казалось невероятным, чтобы Закон был отменен своим Создателем. Далее, если бы они прежде узнали от апостола о совершенно ином боге, то сами догадались бы, что им следует отказаться от Закона Того Бога, Которого бы они оставили, последовав за другим. Ибо кто будет ждать, что его, принявшего нового бога, и далее будут учить необходимости следовать новым правилам? 3. В самом деле, так как в Евангелии проповедовалась та же самая божественность, которая всегда была известна в Законе, а правила не одни и те же, суть вопроса заключалась в следующем: должен ли Закон Творца быть отмененным во Христе – Творца Евангелия? Исключи это положение, и вопрос станет праздным. Если же вопрос при признании всеми, что им надлежит отойти от установленного Творцом порядка через веру в другого бога, стал бы праздным, то у апостола не было бы никакой причины столь настойчиво учить тому, что предписывала бы сама вера. 4. Итак, это Послание целиком было задумано не для чего другого, как для того, чтобы научить, что удаление Закона происходит в соответствии с установлением Творца, доказательства чему мы теперь и будем приводить. Кроме того, если <Павел> не упоминает никакого нового бога – каковое упоминание он нигде не сделал бы с большей вероятностью, чем в этом случае, а именно обосновывая отмену Закона при помощи этого единственного и вполне достаточного утверждения новой божественности, – то понятно, что́ он подразумевает, когда пишет: Я дивлюсь, что вы так быстро переходите от Того, Кто призвал вас в благодать, к другому благовествованию,²²⁰⁹ – другому по образу жизни – не по религии; по правилам – не по божественности; ибо Евангелие Христа должно было призывать от Закона – к благодати, а не от Творца – к иному богу. 5. Ибо никто не удалял их от Творца, чтобы казалось, что они переходят к иному Евангелию тогда, когда они якобы переходят к Творцу. Действительно, прибавляя, что иного Евангелия вообще не существует,²²¹⁰ <апостол> утверждает принадлежность Творцу того, существование которого отстаивает. Ибо если и Творец обещает Евангелие – говоря через Исаию: Благовествующий Сиону, взойди на гору высокую; благовествующий Иерусалиму, возвысь в силе Своей глас Свой;²²¹¹ также – к апостолам: Как своевременны ноги благовествующих мир, благовествующих благо,²²¹² – конечно, благовествующих и язычникам, ибо говорит и: На имя Его будут уповать язычники,²²¹³ – т. е. на имя Христа, Которому <Творец> говорит: Я поставил Тебя светом язычникам,²²¹⁴ – и есть также Евангелие нового бога, которое, как ты утверждаешь, апостол тогда отстаивал, то, стало быть, есть уже два Евангелия у двух богов, и апостол будет лгать, говоря, что другого <Евангелия> вообще не существует,²²¹⁵ хотя имеется и другое, и он мог бы отстаивать свое Евангелие, доказывая его преимущество, а не определяя его как единственное. Но, пожалуй, ты, чтобы выкрутиться, скажешь: «Поэтому он и добавил: Даже если ангел с неба будет благовествовать иначе, да будет анафема,²²¹⁶ – так как он знал, что и Творец будет благовествовать». 6. Что же, ты снова попадаешь в собственный силок. Ибо это и есть то, в чем ты запутываешься: ведь утверждение о существовании двух Евангелий не может принадлежать тому, кто отрицает существование другого <Евангелия>. Однако, ясна мысль Павла, начинающего предложение с себя: Но если и мы или ангел с неба будет благовествовать иначе, да будет анафема.²²¹⁷ Ведь так сказано для примера. Впрочем, если и сам он не собирался благовествовать иначе, то, конечно, это относится и к ангелу. Стало быть, он ангела упомянул для того, <чтобы показать,> насколько меньше следует верить людям, когда <не следует верить> ни ангелу, [ни апостолу],²²¹⁸ а не для того, чтобы отнести ангела к Евангелию Творца. 7. Затем, излагая вкратце историю своего превращения из гонителя в апостола,²²¹⁹ он подтверждает написанное в «Деяниях апостолов», где обнаруживается то, о чем рассказывается в этом Послании, <а именно,> что вмешались некоторые,²²²⁰ говорившие о необходимости обрезания и соблюдения Закона Моисея,²²²¹ и что тогда апостолы, которым был задан этот вопрос, по воле Духа возвестили о ненужности возлагать на людей бремена,²²²² которые сами отцы не смогли вынести. А если и в этом «Деяния апостолов» согласны с Павлом, становится ясно, почему ты отвергаешь их, а именно потому, что они проповедуют не иного бога, чем Творца, и Христа, принадлежащего не иному, чем Творцу, когда и исполнение обетования о Святом Духе подтверждается не чем другим, как свидетельством «Деяний»;²²²³ разумеется, невероятно, чтобы они частично вторили апостолу, – излагая его историю в соответствии с его собственным свидетельством – частично же противоречили, возвещая во Христе божественность Творца так, чтобы Павел, получивший от апостолов идею отказа от Закона, не следовал бы их проповеди.

1. Далее, Павел пишет, что спустя четырнадцать лет он прибыл в Иерусалим, <дабы прибегнуть> к покровительству Петра и остальных апостолов, чтобы обсудить с ними принцип своего благовествования: не напрасно ли столько лет он подвизался или подвизается, т. е. не благовествует ли он что-либо иначе, чем они.²²²⁴ Столь сильно он желал получить одобрение или поддержку от тех, которых, если угодно, вы намерены считать весьма близкими иудаизму. 2. Когда же он говорит, что и Тит не был обрезан,²²²⁵ он уже начинает показывать, что лишь вопрос обрезания из-за все еще продолжающейся защиты Закона был поднят теми, которых <апостол> называет из-за этого ложными и подставными братьями,²²²⁶ не прекращающими настаивать ни на чем ином, чем на продолжении действия Закона из-за сохраняемой, без сомнения, веры в Творца, и таким образом извращающими Евангелие не из-за порчи Писания – из-за которой они могли бы измыслить принадлежащего Творцу Христа, – но из-за удержания старых правил, дабы им не отказываться от Закона Творца. 3. Итак, ради ложных, – говорит, – подставных братьев, пробравшихся для наблюдения за нашей свободой, которую мы имеем во Христе, чтобы поработить нас, †²²²⁷ мы ни на час не уступили, чтобы подчиниться.²²²⁸ Ибо нам следует обратить внимание на то, что это значит и почему здесь об этом говорится – и станет ясно искажение Писания. Когда <апостол> говорит сначала: Но и Тит, который находился со мной, хотя он был эллином, не был принужден, обрезаться,²²²⁹ – затем прибавляет: ради подставных ложных братьев,²²³⁰ – и прочее, он начинает излагать причину, побудившую поступить иначе,²²³¹ показывая, из-за чего он сделал то, чего не сделал бы [и не показал бы],²²³² если бы то, из-за чего сделал, не случилось. 4. В самом деле, я хотел бы, чтобы ты сказал: если бы не пробрались те ложные братья для наблюдения за их свободой, они уступили бы, чтобы подчиниться? Не думаю. Следовательно, они уступили, так как были те, ради которых пришлось уступить. Ибо это подобало вере только что возникшей и все еще сомневающейся относительно соблюдения Закона, поскольку даже сам апостол сомневался, не тщетно ли он подвизался или подвизается. 5. Итак, ложных братьев, наблюдавших за христианской свободой, следовало ввести в заблуждение, чтобы они не увели ее обманом в рабство иудаизма, прежде чем Павел узнал, что он не тщетно подвизался, прежде чем предшественники подали ему правые руки, прежде чем он принял с их согласия²²³³ служение проповедовать у язычников.²²³⁴ Следовательно, он временно уступил необходимости, и у него, таким образом, имеется причина обре́зать Тимофея²²³⁵ и ввести в Храм остриженных,²²³⁶ о чем сообщается²²³⁷ в «Деяниях»; каковые дела истинны настолько, что оказываются созвучными апостолу, признающемуся, что он стал иудеем для иудеев, чтобы приобрести иудеев, и живущим под Законом ради тех, которые под Законом²²³⁸ – так и ради тех пробравшихся <лжебратьев>, – и для всех в последние времена он стал всем, чтобы приобрести всех.²²³⁹ 6. Если понимание этого должно исходить из сказанного, то никто не усомнится и в том, что Павел является проповедником Того Бога и Христа, Которому принадлежит Закон; хотя <Павел> и исключал <этот Закон>, иногда, однако, по обстоятельствам он допускал <его>, сразу подлежащий отмене, если бы <апостол > провозглашал нового бога. Что же, <для нас> хорошо и то, что Петр, Иаков и Иоанн и правые руки дали Павлу, и приняли решение о распределении служения, дабы Павел < проповедовал> у язычников, те же – у обрезанных, только чтобы они помнили нищих:²²⁴⁰ и это соответствует Закону Творца, лелеющего бедных и нищих, как было доказано в <моем> рассмотрении вашего Евангелия. 7. Совершенно очевидно, что вопрос касался только Закона, пока выяснялось то, что из Закона следовало сохранить. «Но он порицает Петра, ступающего по евангельской истине неверной стопою».²²⁴¹ Конечно, порицает, однако не за что иное, как за непостоянство в пище, которую <Петр> изменял в зависимости от состава присутствующих, опасаясь тех, которые были из обрезанья,²²⁴² а не из-за некоего различия²²⁴³ божественности, из-за которого <Павел>, не пощадивший самого Петра и в менее важном деле о двойственном поведении, выступил бы лицом к лицу и против других, если он верил так, как желают маркиониты.²²⁴⁴ 8. Относительно прочего: пусть апостол продолжает, утверждая, что человек оправдывается не делами Закона, но верой;²²⁴⁵ <верой> в Того же, однако, Бога, Которому принадлежит и Закон. Ведь <Павел > не прилагал бы столько усилий, чтобы отделить от Закона веру, которую различие самой божественности, если бы оно существовало, отделило бы без его помощи. У него были все основания не отстраивать то, что он разрушил.²²⁴⁶ А Закон должен был быть разрушен с того момента, как в пустыне раздался глас Иоанна: Приготовьте пути Господу²²⁴⁷ – чтобы сделались ручьи и холмы, и горы наполненными и пониженными, извилистое и неровное – прямым и равнинным,²²⁴⁸ т. е. сложности Закона – легкостью Евангелия. Он вспомнил, что уже настало время псалма: Сорвем с себя их узы и сбросим с себя их ярмо; с этого момента взволновались племена, и народы замыслили тщетное;²²⁴⁹ восстали цари земли и правители собрались вместе против Господа и против Христа Его,²²⁵⁰ – дабы человек оправдывался уже свободой веры, а не рабством Закону,²²⁵¹ – ибо праведный жив верою.²²⁵² 9. Если сие возвестил пророк Аввакум, т. е. у тебя и апостол, подтверждающий пророков, как и <подтверждающий их> Христос. Следовательно, вера, в которой будет жив праведный, будет в Того Бога, Которому принадлежит и Закон, в котором не оправдается работающий. Точно так же, если в Законе заключено проклятие,²²⁵³ а в вере – благословение,²²⁵⁴ то у тебя есть и то и другое, предложенное Творцом: Вот я положил, – говорит Он, – пред тобой проклятие и благословение.²²⁵⁵ Ты не можешь отстаивать различие – даже если оно имеется между делами, его нет между <их> виновниками, – которое устанавливается одним Виновником. Совершенно очевидно, насколько <даваемое> самим апостолом объяснение того, почему Христос стал ради нас проклятием,²²⁵⁶ содействует нам, т. е. соответствует вере в Творца. 10. Ибо из-за того, что Творец провозгласил: Проклят всякий, висящий на древе,²²⁵⁷ – Христос не будет казаться принадлежащим иному богу и поэтому – еще тогда проклятым Творцом в Законе. Или²²⁵⁸ каким образом Творец мог бы заранее проклясть того, о существовании которого не знал? Почему же Творцу предание Его собственного Сына Его собственному проклятию соответствует не более, чем тому твоему богу обрекание на проклятие <его сына>, и притом за чуждого человека? Наконец, если этот поступок по отношению к Его Сыну кажется в Творце диким, то таким же он кажется и в твоем боге; если же он разумен в твоем, то и в Моем, и в Моем – более. 11. Ибо легче верить, что Тот предусмотрел благословение для человека через проклятие Христа, Который некогда положил перед человеком и проклятие, и благословение, чем тот, который никогда не заявлял у тебя ни о том, ни о другом. «Итак, мы принимаем духовное благословение через веру»,²²⁵⁹ – говорит <Маркион>; конечно, через ту, которой будет жив праведный,²²⁶⁰ согласно Творцу. Стало быть, это – то, о чем я говорю: вера принадлежит Тому Богу, Которому принадлежит вера по образцу благодати.²²⁶¹ А когда он прибавляет: Ибо вы все сыновья веры,²²⁶² – проявляется то, что соскоблила выше еретическая старательность, а именно упоминание Авраама, где апостол утверждает, что мы – сыновья Авраама через веру;²²⁶³ в соответствии с этим упоминанием он и здесь сказал о «сыновьях веры». Но каким образом они – сыновья веры? И чьей веры, если не Авраамовой? 12. Ибо если Авраам поверил, и это вменилось <ему>²²⁶⁴ в праведность,²²⁶⁵ и с тех пор он заслужил право называться отцом многих народов,²²⁶⁶ а мы более верою в Бога ***²²⁶⁷ оправдываемся так же, как Авраам, и жизнь наследуем так же, как праведник живет верой, то получается так, что и выше <Павел> объявил нас сыновьями Авраама как отца веры, и здесь – сыновьями веры, благодаря которой Авраам получил обетование стать отцом народов. Сам тот факт, что <Павел> отделяет веру от обрезанья, разве не призван объявить нас сыновьями Авраама, который уверовал, пребывая в неповрежденной плоти?²²⁶⁸ Наконец, вера одного бога не может приблизиться к образцу, установленному другим Богом, так чтобы она приписывала праведность уверовавшим, чтобы давала праведным жить <верой>,²²⁶⁹ чтобы язычников называла сыновьями веры. Все это принадлежит Тому, у Которого об этом было известно еще ранее.

1. После такого же <пропущенного Маркионом> упоминания об Аврааме,²²⁷⁰ хотя он²²⁷¹ и опровергается самой мыслью <Послания>, он говорит: До сих пор я говорю согласно человеку: пока мы были детьми, мы были подчинены стихиям мира для служения им.²²⁷² Но это сказано не в соответствии с человеческим обыкновением. Ибо это не пример,²²⁷³ но сама истина. Ибо какой ребенок – конечно, ребенок разумом, как язычники – не подчинен стихиям мира, которые он рассматривает в качестве Бога? А то, что <Павел> сказал согласно человеку, звучало так: Но, однако, человеческое завещание никто не презирает и не добавляет к нему.²²⁷⁴ 2. Ведь ссылаясь на пример постоянно сохраняемого человеческого завещания, он оберегал божественное. Но Аврааму даны обетования и семени его. Не сказал «потомкам», словно бы о многих, но «семени», как об одном, которое есть Христос,²²⁷⁵ Да устыдится губка²²⁷⁶ Маркиона! Пожалуй, я разбираю исключенные им фрагменты без особой нужды, так как сильнее он опровергается на основании того, что сохранил. Когда же наступило исполнение времени, Бог послал Сына Своего,²²⁷⁷ – конечно, Тот, Который является Богом даже самих времен, из которых состоит век; Тот, Который установил также знаки времен: солнце, луну,²²⁷⁸ созвездия и звезды; Тот, наконец, Который и назначил, и предсказал откровение Своего Сына при скончании времен: В последние дни будет явлена гора Господа,²²⁷⁹ и: В последние дни изолью от Духа Моего на всякую плоть,²²⁸⁰ согласно Иоилю. Тот откладывал исполнение времени, Кому принадлежали как начало, так и конец времени. 3. Впрочем, тот праздный бог, бог отсутствия какого-либо делания и предсказания и, таким образом, бог, не причастный какому-либо времени, что вообще сделал такого, что вызвало бы исполнение времени и откладывание уже предназначенного исполниться? Если ничего, то получается достаточно нелепо, что он откладывал времена Творца, служа <таким образом> Творцу. Для чего же Он послал Сына Своего? Чтобы искупить тех, кто были под Законом,²²⁸¹ – т. е. чтобы сделать извилистое прямым путем и неровное гладкими путями,²²⁸² согласно Исаии, дабы старое миновало и новое началось:²²⁸³ Закон новый с Сиона и Слово Господне из Иерусалима²²⁸⁴ – и чтобы нам получить усыновление,²²⁸⁵ – разумеется, язычникам, которые не были сыновьями. 4. Ведь и Сам Он будет светом для язычников,²²⁸⁶ и на имя его будут уповать народы.²²⁸⁷ Итак, чтобы показать, что мы являемся сынами Божьими, Он послал Духа Своего в сердца наши, вопиющего: Авва, Отче.²²⁸⁸ Ведь в последние, – говорит, – дни изолью от Духа Моего на всякую плоть.²²⁸⁹ Чьей милостью, если не Того, Кому принадлежит и обещание милости? Кто Отец, если не Создатель? 5. Итак, после этих богатств не следовало возвращаться к немощным и бедным элементам.²²⁹⁰ Элементами же у римлян обычно называются также начатки грамоты. Стало быть, <Павел> не желал умалением элементов мироздания отвратить <галатов> от Бога этих элементов – даже если он, говоря выше: «если вы служите тем, которые по природе суть боги»,²²⁹¹ бичует заблуждение физического, т. е. природного суеверия, считавшего элементы Богом, он, однако, не порицает при этом Бога элементов, – он сам указывает на то, что́ понимает под элементами, а именно основы Закона: вы соблюдаете дни и месяцы, и времена, и годы.²²⁹² 6. И субботы, как я полагаю, и «чистые ужины»,²²⁹³ и посты, и великие дни. Ибо следовало отказаться так же и от них, как и от обрезанья в соответствии с повелением Творца, Который <говорит> и через Исаию: Новомесячия ваши и субботы, и день великий Я не буду терпеть; пост и праздники, и священнодействия ваши ненавидит душа Моя;²²⁹⁴ и через Амоса: Я ненавижу, Я отверг ваши священнодействия и не обоняю <жертвы> на торжественных собраниях ваших;²²⁹⁵ так же через Осию: Я удалю всякое веселье ее и священнодействия ее, и субботы, и новомесячия ее, и все торжества ее? 7. «Он уничтожил то, – говоришь ты, – что Сам установил». Лучше Он, чем другой; или если другой, το, следовательно, он поддержал решение Творца, устраняя то, что и Тот осудил. Но вопрос, почему Творец отменил Свои законы, не для теперешнего нашего обсуждения. Поскольку и само удаление Закона происходит от Творца, то для того, чтобы подтвердить, что апостол против Творца ничего не установил, нам достаточно было доказать Его намерение их отменить. 8. Но как воры порой роняют что-нибудь из добычи, становящееся уликой, так, думаю, и Маркион оставил последнее упоминание Авраама, хотя нет ничего другого, что <ему> следовало бы удалить в первую очередь, пусть даже он это упоминание частично изменил. Ведь если Авраам имел двух детей, одного от служанки, а другого от свободной, но тот, который от служанки, был рожден плотски, тот же, который от свободной, по обетованию, – что является иносказанием (т. е. говорящим о чем-то ином), ведь это два завета (или «два явления», как мы находим сие истолкованным <у Маркиона>): один от горы Синай для синагоги иудеев, согласно Закону рождающий в рабство, другой рождающий выше всякой власти, силы, господства и всякого имени, которое нарекается не только в этом веке, но и в будущем; в этой святой Церкви, которая есть мать наша, мы дали обет,²²⁹⁶ – и <если апостол> на этом основании добавляет: Посему, братья, мы сыновья не служанки, но свободной²²⁹⁷ – то, конечно, он показал, что у благородного происхождения христианства есть таинственное иносказание в рожденном от свободной сыне Авраама, как у законнического рабства иудаизма <оно есть> в сыне служанки, и, таким образом, Тому Богу будут принадлежать оба установления, у Которого мы обнаруживаем набросок обоих установлений. 9. Сам тот факт, что он говорит: Сообразно с этой свободой Христос отпустил нас на волю,²²⁹⁸ – разве не подтверждает, что освободителем²²⁹⁹ является Тот же, Кто хозяином? Ибо даже Гальба не отпускал на волю²³⁰⁰ чужих рабов, решив скорее освободить свободных.²³⁰¹ Тот, стало быть, дарует свободу, у Которого было рабство Закона. И, действительно, не подобало отпущенных на свободу вновь загонять под ярмо рабства, т. е. Закона, когда уже исполнился псалом: Разорвем их оковы и сбросим с себя их ярмо,²³⁰² после того как владыки²³⁰³ собрались вместе против Господа и против Христа Его.²³⁰⁴ 10. Итак, <апостол > настаивал на том, чтобы у освобожденных от рабства было удалено само клеймо рабства²³⁰⁵ – обрезание,²³⁰⁶ удалено, разумеется, властью пророческой проповеди; <настаивал,> памятуя о сказанном через Иеремию: И обрежьте крайнюю плоть сердца вашего;²³⁰⁷ ибо и Моисей <говорит>: Обрежьте жестокосердие ваше,²³⁰⁸ – т. е. не плоть. Наконец, если <Павел> отвергал обрезанье <как> пришедший от другого бога, то почему он отрицает, что во Христе необрезанье, как и обрезанье, имеет некую силу?²³⁰⁹ 11. Ибо он должен был предпочесть противоположное тому, с чем боролся, если бы происходил от враждебного обрезанью бога. Далее, поскольку и обрезанье, и необрезанье происходили от одного Бога, и то и другое во Христе стало бесполезным из-за предпочтительности веры; той веры, о которой написано: И в имя Его уверуют язычники;²³¹⁰ той веры, которую, говоря о ней, что она совершается через любовь,²³¹¹ он также показывает относящейся к Творцу. Ведь если он говорит о любви к Богу, то вот <предписание> Творца: Возлюби Бога всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всеми силами твоими;²³¹² если о любви к ближнему, то и слова и ближнего своего как самого себя²³¹³ принадлежат Творцу. 12. А тот, кто смущает вас, понесет осуждение.²³¹⁴ От какого бога? От наилучшего? Но он не судит. От Творца? «Но даже Он не осудит защитника обрезанья». А если не будет другого, кроме Творца, кто мог бы судить, то, стало быть, Он осудит поборников Закона лишь потому, что Сам постановил, что Закон утратил силу.²³¹⁵ Что же теперь, если <Павел> и подтверждает его (Закон) в той мере, в которой должен? Ибо он говорит: Весь Закон в вас исполнен: возлюби ближнего своего, как себя?²³¹⁶ 13. Или если он хочет, чтобы слово исполнен было понято так, словно <Закон> уже не должен исполняться, то, следовательно, он не хочет, чтобы я любил ближнего, как себя, дабы и это <повеление> потеряло силу вместе с Законом. Но этой заповеди нужно будет держаться всегда. Следовательно, Закон Творца был одобрен даже <Его> противником и не убыток понес от него, но получил сокращение,²³¹⁷ когда вся его (Закона) суть оказалась сведенной уже в одну заповедь. Но и так делать не подобает никому иному в большей степени, чем автору. И, более того, когда <апостол> говорит: Носите бремена друг друга и так исполните закон Христа,²³¹⁸ – то, поскольку этого не может быть при отсутствии любви к ближнему, как к себе, делается ясным, что слова Люби ближнего своего, как себя, благодаря которым провозглашается: Носите бремена друг друга, являются Христовым законом, который принадлежит Творцу, и, таким образом, Христос принадлежит Творцу, поскольку Закон Творца есть Христов. 14. Вы заблуждаетесь, Бог не бывает осмеян.²³¹⁹ Но можно осмеять бога Маркиона, который не умеет ни гневаться, ни мстить. Ибо что посеет человек, то и пожнет.²³²⁰ Следовательно, <это> угрожает Бог воздаяния и суда. Делая же добро, да не утомимся,²³²¹ – и: Доколе у нас есть время, будем творить благо,²³²² Отрицай, что Творец заповедал творить благо, и пусть у противоположного божества будет противоположное учение. Далее, если <апостол> предвещает воздаяние, то от Одного и Того же Бога произойдет жатва и тления, и жизни.²³²³ 15. В свое время пожнем,²³²⁴ – ибо и Екклесиаст говорит: Время для всякой вещи.²³²⁵ Но и для меня, – служителя Творца, – мир распят, – однако, не Бог мира, – и я – для мира,²³²⁶ – однако, не для Бога мира. Ибо <слово> мир <апостол> употребил по отношению к образу жизни мира, при отречении от которого мы с ним (миром) распинаемся и умираем друг для друга. [Он называет преследователей Христа.]²³²⁷ Когда же <апостол> добавляет, что носит язвы Христа на своем теле²³²⁸ – конечно, телесные <язвы> от оков,²³²⁹ – уже открыто заявляет, что плоть Христа, Чьи язвы он являет как телесные, не воображаемая, но истинная и подлинная.

1. <Мое> введение к предшествующему Посланию так направило <исследование>, что я не рассматривал <Павлово> вступление к нему, будучи уверенным, что и в другом месте смогу рассмотреть его, обычное, разумеется, <для Павла> и одно и то же во всех Посланиях. Я не говорю о том, что он обращается к тем, к которым пишет, не со словами приветствия, а со словами: Благодать и мир:²³³⁰ что ему, ниспровергателю иудаизма, до все еще сохраняющегося иудейского обычая? Действительно, и сегодня иудеи обращаются <друг к другу>, желая мира, и прежде в Писании так приветствовали, – но я понимаю, что он своим служением подтверждал предвещенное Творцом: Как своевременны ноги благовествующих благо, благовествующих мир,²³³¹ 2. Ведь он благовествует мир добра, т. е. благодати Божьей,²³³² о необходимости предпочитать этот мир²³³³ он знал. Так как он, возвещая это (благодать и мир) от Бога Отца нашего и Господа Иисуса,²³³⁴ пользуется обычными речениями, соответствующими также и нашему таинству <веры>, то я думаю, что можно понять, о каком Боге Отце и Господе Иисусе идет речь, лишь из особенностей <благодати и мира>: кому <из богов> они более соответствуют. 3. Во-первых, я заявляю, что Отцом и Богом²³³⁵ должен быть признан не кто иной, как Творец и Устроитель и человека, и вселенной; затем, что Отцу из-за <Его> власти дается также имя Господа, которое через Отца получает и Сын; наконец, что благодать и мир принадлежат не только Тому, Кем они предвещались, но <и>²³³⁶ Тому, Кто был оскорблен. Ибо и прощение²³³⁷ бывает лишь при наличии оскорбления, и мир бывает лишь при наличии войны. 4. Но и <еврейский> народ – из-за нарушения предписаний, – и весь человеческий род – из-за пренебрежения к природе²³³⁸ – согрешил и восстал против Творца. Бог же Маркиона не мог быть оскорбленным и потому, что он неизвестен, и потому, что он не умеет гневаться. Следовательно, какое прощение <может исходить> от того, кто не был оскорблен? Какой мир – от того, против кого не восставали? 5. <Апостол> говорит, что крест Христа – глупость для обреченных гибели, но сила и мудрость Божья для наследующих спасение,²³³⁹ и, чтобы показать, из чего это следует, прибавляет: Ибо написано: Погублю мудрость мудрых и разумение разумных сделаю тщетным.²³⁴⁰ Если эти слова принадлежат Творцу и относятся к рассматриваемому в качестве глупости делу креста,²³⁴¹ то и крест – а через крест и Христос – будут относиться к Творцу, Которым было предвещено то, что относится к кресту. 6. Или, если Творец в качестве завистника для того отнял мудрость, чтобы крест Христа, т. е. Его противника, считался за глупость, то каким образом Творец может возвестить что-либо насчет креста Христа, который Ему не принадлежал, о котором Он, когда предсказывал, не знал? Да и почему у наидобрейшего бога,²³⁴² изобилующего милосердием, одни получают спасение, веруя, что крест является силой и мудростью Божьей, другие, у которых крест Христа считается глупостью, – погибель? Если же это не так, то <делом> Творца²³⁴³ будет наказание потерей мудрости и разумения за некое оскорбление, <нанесенное Ему> и <еврейским> народом, и человеческим родом. 7. Это подтвердят следующие слова, когда <апостол> говорит: Разве Бог не сделал глупой мудрость мира?²³⁴⁴ А также когда прибавляет здесь, по какой причине <Он сделал это>: Так как в Божьей мудрости мир не познал Бога мудростью, Богу было угодно юродством²³⁴⁵ проповеди спасти верующих.²³⁴⁶ Но прежде я буду рассуждать о мире, поскольку наиболее остроумные еретики здесь более, чем в другом месте, истолковывают мир как господина мира, мы же понимаем <под миром> пребывающего в мире человека, учитывая простой способ словесного выражения человеческой мысли, когда то, что содержит, мы чаще употребляем вместо того, что содержится: «цирк воскликнул», «форум высказался» и «базилика зашумела», т. е. <воскликнули, высказались и зашумели> те <люди>, которые находились в этих местах. Следовательно, так как человек, а не Бог мира не познал Бога в мудрости, в которой²³⁴⁷ должен был познать, и иудеи в мудрости Писаний, и весь <человеческий> род в мудрости дел, то Тот же Бог, Который мудростью <в мудрости> Своей не был узнан, решил людскую мудрость сокрушить глупостью, спасая каждого, кто уверовал в юродивую проповедь креста.²³⁴⁸ 8. Ибо иудеи желают знамений, <иудеи,> которые уже должны были увериться в Боге, и эллины ищут мудрость,²³⁴⁹ <эллины,> которые воздвигают свою, а не Божью мудрость. Впрочем, если бы проповедовался новый бог, в чем погрешили бы иудеи, желающие знамений, которым бы они поверили, или эллины, гоняющиеся за мудростью, на которую бы они полагались больше? Таким образом, и сам факт воздаяния и иудеям, и эллинам с очевидностью показывает Ревнителем и Судией Бога, Который возмездием, присущим Ревнителю и Судие, сделал глупой мудрость мира. А если тяжба происходит от Того, Чьи Писания используются, то, стало быть, апостол, рассуждая о непонятом Творце, учит, разумеется, необходимости понимать Творца.²³⁵⁰ 9. Даже то, что он провозглашает Христа соблазном для иудеев,²³⁵¹ подтверждает пророчество о Нем Творца, говорящего через Исаию: Вот, Я положил в Сионе камень преткновения и скалу соблазна,²³⁵² «Скалой же был Христос»²³⁵³ – даже Маркион сохраняет <эти слова>. Что же есть то глупое Божье, что мудрее людей, если не крест и смерть Божья? Что есть то немощное Божье, что сильнее людей,²³⁵⁴ если не рождение и плоть Божья? Впрочем, если Христос не рожден от Девы и не образован из плоти и вследствие этого не претерпел в действительности ни распятие, ни смерть, то ничего в Нем не было глупого и немощного, и уже не глупое мира избрал Бог, чтобы посрамить мудрое, и не немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и не низкое, ничтожное и презренное, которое не существует,²³⁵⁵ т. е. то, которое не существует в действительности, чтобы посрамить то, что существует,²³⁵⁶  т. е. то, которое существует в действительности. Ибо из установленного Богом нет ничего действительно малого, незнатного и презренного,²³⁵⁷ но таковым является установленное человеком. У Творца же еще древние дела могут быть сочтены глупостью, немощью, низостью, незначительностью и презренностью. 10. Что глупее, что немощнее, чем Божье требование кровавых жертвоприношений и чадящих всесожжений?²³⁵⁸ Что немощнее, чем очищение чаш²³⁵⁹ и лож?²³⁶⁰ Что позорнее, чем дополнительное бесчестье²³⁶¹ для уже пристыженной плоти?²³⁶² Что столь же низко, как назначение возмездия, равного по силе преступлению?²³⁶³ Что столь же презренно, как ограничения в пище?²³⁶⁴ Насколько мне известно, любой еретик осмеивает весь Ветхий Завет. Ибо глупое мира избрал Бог, чтобы посрамить мудрое,²³⁶⁵ – бог Маркиона <не сделал> ничего подобного, ибо он не стремится обличать противоположное противоположным – дабы не хвалилась никакая плоть, чтобы, как написано, кто хвалится, хвалился в Боге.²³⁶⁶ В каком? Конечно, в Том, Который предписал это. Если только Творец не предписал нам хвалиться в боге Маркиона.

1. Итак, посредством всего этого он показывает, о мудрости какого Бога он глаголет среди совершенных,²³⁶⁷ а именно о мудрости Того, Который отнял мудрость у мудрых и разумение у разумных сделал тщетным,²³⁶⁸ Который сделал глупой мудрость мира,²³⁶⁹ избрав его юродивое и предназначив <его> спасению. Он говорит, что была сокрыта та мудрость,²³⁷⁰ которая пребывала в том, что глупо, ничтожно и низко, которая скрывалась под образами, иносказаниями и загадками, которая должна была открыться впоследствии во Христе, поставленном в свет для народов²³⁷¹ Творцом, обещавшим через глас Исаии, что Он откроет невидимые и сокрытые сокровища.²³⁷² 2. В самом деле, трудно представить, чтобы тот бог что-либо сокрыл, который не сделал совершенно ничего, в чем что-либо могло считаться сокрытым. Он сам, если бы существовал, не мог бы скрываться, не говоря уже о каких-либо его таинствах. Но Творец столь же известен Сам, сколь известны и Его таинства, которые явным образом осуществлялись у Израиля, но были темны в своем значении, в которых скрывалась Божья мудрость, предназначенная быть изложенной в свое время среди совершенных <людей>, утвержденная, однако, в замысле²³⁷³ Божьем прежде веков.²³⁷⁴ 3. Кому же принадлежат века, если не Творцу? Ведь если века составлены из времен, времена же сколочены из дней, месяцев и лет, а дни, месяцы и годы знаменуются принадлежащими Творцу солнцами, лунами и созвездиями, для этого Им <и> поставленными, – ибо Он говорит: И будут для знамений месяцев и лет,²³⁷⁵ – то явствует, что и века принадлежат Творцу, и все, о чем говорится как об утвержденном прежде веков, принадлежит не кому иному, как Тому, Кому и века. 4. Или <, если Маркион с этим не согласен,> пусть докажет, что у его бога имеются века, пусть покажет сам мир, в котором они считаются <проходящими>, некий сосуд времен и какие-нибудь их знамения или орудия.²³⁷⁶ Если ничего не показывает, я возвращаюсь к своему вопросу: почему <бог Маркиона> утвердил нашу славу прежде веков²³⁷⁷ Творца? Он мог бы казаться утвердившим прежде веков ту <славу>, которая была бы открыта <им> при начале века. Но поскольку он делает это, когда уже почти истекли все века Творца, он оказывается напрасно утвердившим прежде веков, а не в их пределах то, что собирался открыть почти после <окончания> веков. 5. Ведь поспешность в установлении не соответствует тому, кому принадлежит медлительность в откровении. Творцу же подходит и то, и другое: и прежде веков установить, и в конце веков открыть, ибо то, что установил и открыл, Он подавал в середине веков в образах, загадках и иносказаниях. Но так как <апостол> прибавляет относительно нашей славы, что ее никто из князей этого века не познал – впрочем, если бы они познали, никогда не распяли бы Господа славы,²³⁷⁸ – еретик доказывает, что князья этого века Господа ***,²³⁷⁹ т. е. Христа другого бога, распял[и],²³⁸⁰ дабы и это обратить против Творца. 6. Что ж, тому, кому мы выше показали, из-за чего нашу славу следует мыслить²³⁸¹ как происходящую от Творца, должно показаться решенным делом, что слава, бывшая в тайне у Творца, закономерно оказывается неизвестной всем силам и властям Творца – так как и слугам не позволено знать замыслы господ, не говоря уже о тех ангелах-отступниках и о самом главе отступничества, дьяволе, – дабы я мог настаивать на том, что они вследствие вины были еще более удалены от всякого знания установлений Творца.²³⁸² 7. Но уже и мне не подобает истолковывать как силы и власти Творца «князей этого века», ибо апостол приписывает последним незнание < Господа славы > ,²³⁸³ Ведь²³⁸⁴ и согласно нашему Евангелию, сам дьявол узнал Иисуса при искушении,²³⁸⁵ и, согласно общему <с еретиками> Писанию, нечистый дух знал, что Он – Святой Божий, что Он зовется Иисусом и что Он пришел на их (бесов) погибель.²³⁸⁶ Также притча о том сильном с оружием, которого одолел другой, более мощный, и завладел его снаряжением,²³⁸⁷ * * * ,²³⁸⁸ если понимается у Маркиона как притча ο Творце, то не мог Творец ни пребывать и далее в неведении относительно Господа²³⁸⁹ славы, будучи побеждаемым Им, ни распять на кресте Того, с Кем был не в состоянии справиться; и остается <предположить>, что – по моему мнению, это правдоподобно – силы и власти Творца распяли Господа²³⁹⁰ славы, своего Христа, зная <Его>, с тем отчаянием и избытком злобы, с каким погрязшие в преступлениях рабы, не колеблясь, убивают своих хозяев; ведь написано у меня,²³⁹¹ что сатана вошел в Иуду.²³⁹² 8. Согласно же Маркиону, и апостол в этом месте²³⁹³ не позволяет приписывать силам Творца неведение в отношении Господа славы; ведь он (апостол) не желает, чтобы они понимались под «князьями этого века».²³⁹⁴ А если, как кажется, он сказал не о духовных началах, то, стало быть, он сказал о земных властях: о первом народе, конечно, не включаемом в состав язычников, о самих его владыках, о царе Ироде, а также о Пилате и о том, посредством кого более могущественная власть этого века, римское величие, осуществляет руководство. 9. Таким образом, когда рушатся доказательства противоположной стороны,²³⁹⁵ воздвигаются наши объяснения.²³⁹⁶ Но ты все еще настаиваешь на том, что наша слава принадлежит твоему богу и сохраняется у него втайне. А почему все еще и <твой> бог, и <твой> апостол опираются на одно и то же Писание? Что заставляет его (т. е. апостола) повсюду обращаться к изречениям пророков? Ибо кто познал мысль Господа и кто был ему советником?²³⁹⁷ Это <слова> Исаии.²³⁹⁸ Что ему (т. е. апостолу твоего бога) до ссылок на слова нашего Бога? 10. В самом деле, <читая> утверждение <апостола>, говорящего о себе как о разумном зодчем,²³⁹⁹ мы обнаруживаем, что так Творцом через Исаию назван основатель божественного учения. Ведь говорит: Отниму у Иудеи, – среди прочего и, – мудрого зодчего.²⁴⁰⁰ Разве тогда не²⁴⁰¹ получил сам Павел предназначение быть отнятым от Иудеи, т. е. от иудаизма, для сооружения христианства, грядущий положить единое основание, которое есть Христос? Поскольку и об этом говорит Творец через того же самого пророка: Вот, я полагаю в основание Сиона камень драгоценный, славный, и тот, кто уверует в него, не по стыдится.²⁴⁰² 11. Разве только Бог провозглашал Себя <здесь> строителем земного сооружения, чтобы <из этих Его слов> нельзя было заключить, что Он указывает на Своего Христа, Которому предстояло стать основанием для верующих в Него. Если в зависимости от того, как каждый будет строить на этом основании – речь идет о создании достойного или недостойного учения, – его дело будет проверено посредством огня, если вознаграждение ему будет выплачено посредством огня,²⁴⁰³ то <таковой образ действий> принадлежит Творцу, так как посредством огня вершится суд²⁴⁰⁴ над нашим²⁴⁰⁵ сооружением, конечно, возведенным на Его основании, т. е. на Его Христе. Неужели вы не знаете, что вы являетесь храмом Божьим и в вас обитает Дух Божий?²⁴⁰⁶ Если человек является принадлежностью, произведением, образом и подобием²⁴⁰⁷ – и плотью благодаря земле, и душой благодаря дыханию²⁴⁰⁸ – Творца, то, стало быть, бог Маркиона целиком пребывает в том, что ему не принадлежит; если же это не так, то мы являемся храмом Творца.²⁴⁰⁹ 12. И если кто разорит храм Божий, <сам> будет разорен,²⁴¹⁰ – конечно, Богом храма. Угрожая мстителем, <апостол> угрожал Творцом. Будьте глупыми, чтобы быть мудрыми.²⁴¹¹ Почему? Ибо мудрость мира сего есть глупость у Бога.²⁴¹² У какого Бога? Если прежде сказанное не подводит нас к пониманию этого, то хорошо <для нас>, что и здесь <апостол> прибавил: Ибо написано: уловляющий мудрых в их порочности;²⁴¹³ и опять: Господь знает помышления мудрых, что они (помышления) суетны.²⁴¹⁴ 13. Ведь нами для всех случаев будет установлено, что он (т. е. апостол) не мог пользоваться никаким речением Того Бога, Которого он должен был²⁴¹⁵ ниспровергать, если он <при этом> не учил в Его интересах. Итак, – говорит, – пусть никто не хвалится в человеке,²⁴¹⁶ И это соответствует учению Творца: Несчастен человек, который надеется на человека,²⁴¹⁷ и: Лучше полагаться на Бога, чем полагаться на человека;²⁴¹⁸ таким образом, и хвалиться <лучше Богом, чем человеком>.

1. И осветит сокрытое во мраке²⁴¹⁹ – конечно, через Христа – Тот, Кто обещал, что Христос станет светом для язычников,²⁴²⁰ и Кто²⁴²¹ назвал Самого Себя светильником, испытывающим почки и сердца.²⁴²² От Того будет и похвала каждому,²⁴²³ от Кого и противоположное похвале, как от Судии. «Конечно, – говоришь ты, – он (апостол) хотя бы здесь под “миром” понимает Бога мира, заявляя: Мы сделались зрелищем для мира, и для ангелов, и для людей,²⁴²⁴ – ибо, если бы словом мир он обозначил людей мира, он не упомянул бы после и людей». Наоборот, чтобы ты не мог так рассуждать, провидение Святого Духа показало, какой смысл апостол вложил в слова: Мы сделались зрелищем для мира: для ангелов, которые служат миру, и для людей, которым они служат. 2. Побоялся, надо думать, муж столь великой твердости, чтобы не сказать, Святой Дух, особенно обращаясь в Послании к сыновьям, которых <сей муж> породил в Евангелии,²⁴²⁵ открыто назвать Бога мира, против <Которого> он мог бы казаться проповедующим, лишь делая это явно. Я не утверждаю, что <апостолу именно> в соответствии с Законом Творца²⁴²⁶ был неприятен человек, имевший жену своего отца²⁴²⁷ – пусть он последовал правилу народной и<ли> государственной религии,²⁴²⁸ – но когда он осуждает его на предание сатане,²⁴²⁹ оказывается глашатаем Бога, Который осуждает. Неважно и то, какой смысл <апостол> вложил в слова: На погибель плоти, дабы был спасен дух в день Господень,²⁴³⁰ – лишь бы он выносил приговор и о гибели плоти, и о спасении духа и, повелевая «устранить зло из среды»,²⁴³¹ напоминал об очень часто звучащем приговоре Творца.²⁴³² 3. Очистите старую закваску, чтобы вам стать новым тестом, так как вы являетесь опресноками.²⁴³³ Следовательно, опресноки были нашими образами у Творца. Так и: Христос, Пасха наша, был заклан.²⁴³⁴ Почему Христос – Пасха, если Пасха не была образом Христа по сходству спасительной крови агнца и²⁴³⁵ Христа? Почему к нам и к Христу он применил сравнения с торжествами²⁴³⁶ Творца, если они не были наши? 4. Отвращая же нас от разврата, < апостол > делает явным воскресение плоти. Тело, – говорит, – не для разврата, но для Господа, и Господь для тела,²⁴³⁷ – «как храм для Бога и Бог для храма».²⁴³⁸ Стало быть, храм погибнет для Бога и Бог для храма? Однако ты видишь: <Того,> Которого Бог²⁴³⁹ воскресил и <Который> воскресит нас,²⁴⁴⁰ <Он> воскресил также в теле, ибо тело для Господа и Господь для тела. И хорошо, что он прибавляет: Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христа?²⁴⁴¹ Что скажет еретик? Члены Христа, которые уже нам не принадлежат,²⁴⁴² не воскреснут? Ибо мы куплены за большую цену.²⁴⁴³ 5. Ясно, что цена отсутствовала, если Христос был призраком и не владел никаким телесным имуществом, которым бы Он рассчитался за наши тела. Следовательно, и Христос обладал тем, что дает возможность нас выкупить, и – если Он за нечто великое выкупил эти тела, в отношении которых нельзя допускать²⁴⁴⁴ разврат как в отношении уже Христовых, а не наших членов – Он, конечно, сохранит для Себя целым то, что приобрел за большую плату. И как теперь мы прославим Бога, как мы будем носить Его в теле,²⁴⁴⁵ которому предстоит погибнуть? 6. Пришло время начать спор о браке, который Маркион запрещает с бо́льшим упорством, чем апостол. Ибо апостол, даже если он отдает предпочтение благу воздержания, однако допускает заключение брака и пользование его плодами и скорее советует оставаться в браке, чем разводиться.²⁴⁴⁶ Действительно, Христос запрещает развод,²⁴⁴⁷ Моисей же разрешает:²⁴⁴⁸ Маркион, лишая всех форм сожительства <своих> верных – ведь не имеет значения, как обстоит дело с его новообращенными, – предписывая развод прежде брака, чьей воле следует: Моисея или Христа? 7. Но и апостол,²⁴⁴⁹ предписывая женщине не уходить от мужа или, если она ушла, оставаться безбрачной или же примириться с мужем,²⁴⁵⁰ и развод допустил, не исключив его полностью, и брак одобрил, запретив сначала его расторгать и пожелав восстановить случайно расторгнутый. А какие <апостол> приводит основания для воздержания? 8. Ибо время сокращено,²⁴⁵¹ А я-то подумал: «Ибо в Христе <пребывает> иной бог». И, однако, от Того происходит сокращение времени, от Кого будет и то, что соответствует сокращению. Никто не поступает в соответствии с чужим временем. Ничтожным, Маркион, ты делаешь своего бога, которого в чем-то ограничивает время Творца. Конечно, предписывая, что только в Господе следует выходить замуж²⁴⁵² дабы никто из верных не заключал брак с язычником, < апостол > поддерживает Закон Творца, запрещающего браки с иноплеменниками.²⁴⁵³ 9. Но хотя и есть те, которые называются богами, или на небесах, или на земле,²⁴⁵⁴ – ясно, что он подразумевает: не то, что они якобы действительно есть <боги>, но <он сказал так,> потому что есть те, которые так называются, хотя они не есть <боги>. Ведь он начал с идолов, намереваясь рассуждать об идоложертвенном: Мы знаем, что идол – ничто.²⁴⁵⁵ Но даже Маркион не отрицает, что Творец – Бог. Следовательно, не может казаться, что апостол поместил Творца среди тех, которые называются богами, но, однако, не являются ими, так как, даже если бы они ими были, у нас был бы один Бог-Отец, от Которого всё²⁴⁵⁶ <От Кого у нас всё >,если не от Того, Кому всё принадлежит? Что же это? Об этом тебе было сказано выше: Всё ваше есть, Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее.²⁴⁵⁷ 10. Тем основательнее он делает Богом всего Творца, от Которого и мир, и жизнь, и смерть, не могущие принадлежать иному богу. От Него, следовательно, среди прочего и Христос. Уча, что каждый должен жить в достатке своим трудом,²⁴⁵⁸ он предпослал примеры²⁴⁵⁹ воинов, пастухов, крестьян, но не было в них²⁴⁶⁰ божественной убедительности. Тогда он против воли ссылается на Закон Творца, который ниспровергал²⁴⁶¹ – ведь у него не было ничего подобного от его бога, – и говорит: Молотящему быку не завязывай рот,²⁴⁶² – и добавляет: Неужели для Господа важны быки?²⁴⁶³ *** благосклонного²⁴⁶⁴ ради людей даже по отношению к быкам? Ибо это написано, – говорит, – ради нас,²⁴⁶⁵ 11. Следовательно, <апостол>, говоря: Ибо это написано ради нас, – подтвердил, как мы считаем, иносказательность Закона и его покровительство живущим по Евангелию, и вследствие этого – принадлежность проповедников Евангелия не Кому иному, как Тому, Кому принадлежит и предвидевший их Закон. Но <апостол > не пожелал воспользоваться силой Закона, так как предпочел работать даром.²⁴⁶⁶ Это он отнес к своей славе, отрицая, что кто-нибудь уничтожит ее,²⁴⁶⁷ а не к ниспровержению Закона, дальнейшее использование которого кем-либо другим он одобрил. 12. Но вот, слепой Маркион преткнулся о скалу,²⁴⁶⁸ из которой пили в пустыне отцы наши.²⁴⁶⁹ Ведь если той скалой был Христос²⁴⁷⁰ – конечно, принадлежащий Творцу, Которому принадлежал и народ, – то для чего <апостолу> было толковать образ чуждого таинства? Не для утверждения ли того, что древние <деяния> символизировали происхождение Христа от этого народа? В самом деле, собираясь изложить дальнейшую судьбу народа, <апостол > предпосылает: Но эти вещи сделались примерами для нас,²⁴⁷¹ 13. Скажи мне, были ли они даны людям в качестве примеров иного и притом неизвестного бога Творцом, или иной бог позаимствовал примеры у чуждого и притом враждебного Бога? Пугает ли меня <бог Маркиона> в своих интересах с помощью того, что²⁴⁷² он лишает моей веры, <или>²⁴⁷³ <его> Противник (т. е. Творец) сделает меня более близким к нему? Если я теперь согрешу так же, как и <еврейский> народ,²⁴⁷⁴ претерплю ли то же самое или нет? Но если не то же самое, то напрасно предлагает мне бояться того, что я не испытаю. Претерплю же я со стороны кого? Если со стороны Творца, то <претерплю ли я то,>²⁴⁷⁵ чем Он обычно карает? И как может быть, чтобы Он наказывал согрешившего против Своего соперника, а не оказывал ему, напротив, поддержку, будучи Богом-Ревнителем? Если со стороны того бога, – но он не умеет наказывать. Таким образом, все это предложение апостола оказывается лишенным всякого смысла, если оно не для *²⁴⁷⁶ учения Творца. 14. Наконец, и заключение у апостола соответствует его вступлению: Каким же образом это произошло с ними, было написано для предостережения нам, при которых пришло завершение веков.²⁴⁷⁷ О, Творец, уже предвидящий чуждых <Ему> христиан и увещевающий их! Я пропускаю теперь подобное тому, о чем уже шла речь ранее; некоторое же рассмотрю вкратце. Великое доказательство в пользу другого бога – разрешение вкушать все продукты вопреки Закону!²⁴⁷⁸ Словно и мы сами не признаём, что бремена Закона сняты, но <сняты> Тем, Кто их возложил, Кто пообещал обновление. Так и Тот, Кто изъял <из употребления определенную> пищу, возвратил предоставленное Им изначально.²⁴⁷⁹ Впрочем, если бы существовал некий иной бог, ниспровергатель нашего Бога, то он прежде всего запретил бы своим <последователям> питаться из запасов <своего> Противника.

1. Глава мужа – Христос.²⁴⁸⁰ Какой Христос? Тот, который не является полновластным создателем мужа? Ведь слово «глава» <апостол> употребил, имея в виду власть;²⁴⁸¹ власть же будет принадлежать не кому другому, как полновластному создателю. Далее, глава какого мужа? Разумеется, того, о ком <апостол> прибавляет: Ибо муж не должен покрывать главу, поскольку является образом Божьим.²⁴⁸² Следовательно, если он является образом Творца – ведь Тот, подразумевая Христа, Свое Слово, грядущего стать Человеком, говорит: Сделаем человека по образу и подобию Нашему,²⁴⁸³ – то как я могу иметь главой иного, а не Того, Чьим образом являюсь? 2. Ведь так как я являюсь образом Творца, то нет во мне места для иного главы. А почему женщина должна будет иметь власть над главой?²⁴⁸⁴ Если потому, что она создана от мужа и ради мужа, согласно установлению Творца, то в этом случае апостол также не оставил без внимания правила Того, на основании установления Которого истолковывает основания <этих> правил. <Апостол> добавляет также: Ради ангелов.²⁴⁸⁵ Каких? Т. е. чьих? Если отступников Творца, то <добавляет сие> с полным основанием, дабы то лицо,²⁴⁸⁶ которое их соблазнило,²⁴⁸⁷ несло некий знак благодаря одеянию смирения и затемнения красоты. Если же ради ангелов другого бога, то чего он боится, если даже сами маркиониты женщин не домогаются? 3. Мы уже часто показывали, что ереси у апостола изображены как нечто дурное среди дурного²⁴⁸⁸ и что нужно признавать достойными тех, которые избегают ересей как зла. Точно так же мы, говоря по поводу Евангелия, уже доказали при помощи <самого> таинства хлеба и крови истинность Тела и Крови Господа,²⁴⁸⁹ опровергнув их призрачность, согласно Маркиону; но и о том, что любое упоминание о суде²⁴⁹⁰ указывает на Творца как на Бога-Судию, речь шла почти на каждой странице этого труда. 4. Теперь о духовных <дарах>.²⁴⁹¹ Я заявляю, что и они обещаны ***²⁴⁹² Творцом в отношении Христа, <заявляю так,> опираясь на то заранее закрепленное положение, весьма, думаю, справедливое, согласно которому предоставление должно считаться делом не кого иного, как Того, обетование Которого является признанным. Исаия возвестил: Произойдет ветвь от корня Иессея, и цветок [от корня]²⁴⁹³ поднимется от ветви, и почиет на Нем Дух Божий.²⁴⁹⁴ Затем перечисляет Его виды: Дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух узнавания и благоговения, дух страха Божьего наполнит его.²⁴⁹⁵ Ибо, используя образ цветка, он указывает на Христа, грядущего произойти от совершенной ветви из корня Иессея, т. е. от Девы²⁴⁹⁶ из рода Давида, сына Иессея; в сем Христе должна была пребывать вся сущность Духа не так, словно ей предстояло впоследствии достаться Тому, Кто <на самом деле и так> всегда был Духом Божьим, даже и до воплощения, – дабы на этом основании ты не доказывал, что пророчество относится к тому Христу,²⁴⁹⁷ которому предстояло получить Дух своего Бога только как человеку, <происходящему> исключительно из рода Давидова, – но потому, что с тех пор, как Он воссиял во плоти, принятой от корня Давидова, все действие духовной благодати неизбежно стало почивать на Нем, а у иудеев прекратилось и закончилось, 5. о чем и само положение вещей свидетельствует, поскольку с тех пор нет среди них (иудеев) дыхания Духа Творца, отнят у Иудеи мудрый и разумный зодчий²⁴⁹⁸ и советчик, и пророк,²⁴⁹⁹ чтобы было так: Закон и пророки до Иоанна.²⁵⁰⁰ Узнай теперь, каким образом <апостол> провозгласил, что от взятого на небо Христа снизойдут дары:²⁵⁰¹ Поднялся на высоту, – т. е. на небо; плененным увел плен, – т. е. смерть или человеческое рабство; дал даяние²⁵⁰² сыновьям человеческим,²⁵⁰³ – т. е. подарки,²⁵⁰⁴ которые мы называем дарами. Он изящно говорит «сыновьям человеческим», а не просто «людям», являя нас сыновьями человеческими, т. е. человеческими поистине, апостольскими. 6. Ибо <Павел> говорит: В Евангелии я породил вас,²⁵⁰⁵ – и: Сыновья мои, которых я снова рождаю в муках.²⁵⁰⁶ Итак, ныне совершилось обетование Духа, данное²⁵⁰⁷ через Иоиля: В последние времена²⁵⁰⁸ изолью от Духа Моего на всякую плоть,²⁵⁰⁹ и будут пророчествовать сыновья и дочери их,²⁵¹⁰ и на рабов и рабынь²⁵¹¹ Моих от Духа Моего изолью.²⁵¹² 7. И, конечно, если последним дням Творец обещал благодать Духа, а Христос в последние дни явился Подателем духовных <даров>, по слову апостола: Но когда время исполнилось, послал Бог Сына Своего,²⁵¹³ – и опять: Ибо время уже сокращено,²⁵¹⁴ – то явствует и из предвещания о последних временах, что эта благодать Духа относится ко Христу Того, Кто их предвещал. Сравни, наконец, идеи апостола и Исаии. 8. Одному, – говорит <апостол>, – посредством Духа подается слово мудрости. Сразу находим дух мудрости и у Исаии. Другому – слово знания. Это будет слово понимания и совета. Иному – вера в Том же Духе.²⁵¹⁵ Это будет дух благоговения и страха Божьего. Иному – дар исцелений, иному – чудес. Это будет дух силы. Иному – пророчество, иному – различение духов, иному – виды языков, иному – толкование языков, – это будет дух узнавания.²⁵¹⁶ 9. Смотри, сколь согласен апостол с пророком при представлении распределения одного Духа и истолковании особенностей <Его проявлений>. Могу сказать: само то, что <апостол>²⁵¹⁷ сравнил единство нашего тела, <существующее (единство)> благодаря многим и различным членам, с совокупностью различных даров,²⁵¹⁸ указывает на то, что Господь и человеческого тела, и Святого Духа – Один и Тот же; <Господь,> Который не пожелал, чтобы достоинства даров находились в теле <одного> духа, которые (т. е. достоинства) <членов>²⁵¹⁹ Он не поместил и в <одном> человеческом теле; Который научил апостола также предпочтению любви всем дарам²⁵²⁰ в главной заповеди, которую подтвердил и Христос: 10. Возлюби Господа всеми внутренностями и всеми силами, и всей душой, и ближнего своего, как самого себя.²⁵²¹ И если²⁵²² < апостол > упоминает, что в Законе было написано, что Творец будет говорить другими языками и другими устами,²⁵²³ то, так как этим упоминанием он подтверждает дар языков, он не может и здесь казаться подтверждающим иной дар²⁵²⁴ при помощи данного Творцом предвещания. 11. Равным образом, <апостол,> предписывая женщинам²⁵²⁵ молчание в церкви, дабы они ничего не говорили, по крайней мере, с целью учения²⁵²⁶ – впрочем, он уже показывает, налагая даже на пророчествующую женщину²⁵²⁷ покров,²⁵²⁸ что и они имеют право пророчествовать, – власть господствовать над женщиной²⁵²⁹ получает из Закона,²⁵³⁰ который, как я уже однажды сказал, он не должен был рассматривать иначе, чем для его ниспровержения. 12. Но, чтобы нам уже закончить тему духовных <даров>, само существующее положение вещей должно будет показать, кто из нас опрометчиво приписывает <эти дары> своему Богу и может ли нашей позиции быть противопоставлена следующая: а если и Творец обещал²⁵³¹ <их> – предназначенных осуществиться в свое время, в своем Христе и в своем народе – для Своего еще не открывшегося Христа, предназначенного лишь для иудеев. Итак, пусть Маркион предъявит дары²⁵³² своего бога: каких-нибудь пророков, которые, однако, говорили бы не в соответствии с человеческим чувством, но в соответствии с Божьим Духом, которые бы и будущее предвещали, и делали явным скрытое в сердце;²⁵³³ пусть <Маркион> явит какой-нибудь псалом,²⁵³⁴ какое-нибудь видение, какую-нибудь молитву, но только духовную, в экстазе, т. е. в безумии, если <к этому> было прибавлено и истолкование языка; пусть докажет мне, что пророчествует у него также и женщина²⁵³⁵ из его знаменитых отличающихся святостью великих жен;²⁵³⁶ скажу: если все это мною будет представлено с большей легкостью согласующимся, конечно, с правилами, установлениями и наставлениями Творца, то, без сомнения, и Христос, и Дух, и апостол будут принадлежать моему Богу. Желающий запросить мое официальное заявление <об этом> получает его.

1. Между тем, маркионит ничего подобного не предъявит, <маркионит,> которому²⁵³⁷ тогда также <нужно будет> разъяснить,²⁵³⁸ чей Христос преимущественно еще не открыт: как нужно ожидать моего – Того, Кто изначально был предвещен, так его (т. е. Маркионова) <Христа ожидать> не нужно, ибо он не <был предвещен> изначально. Таким образом, лучше²⁵³⁹ нам верить во Христа грядущего, чем еретику – в какого-либо.²⁵⁴⁰ 2. Прежде следует рассмотреть, в каком смысле некоторые тогда (т. е. во времена Павла) отрицали воскресение мертвых. Конечно, в том же смысле, в каком и сейчас: потому что всегда отрицается воскресение плоти. Впрочем, многие из мудрецов, отстаивая божественность души, обещают ей спасение, и сам простой народ чтит умерших на основании того предположения, на основании которого надеется, что сохраняются их души; впрочем, очевидно, что тела или сразу огнем, или зверями, или, даже тщательнейшим образом погребенные, истребляются все же временем.²⁵⁴¹ Следовательно, если апостол обрушивается на отрицающих воскресение [плоти],²⁵⁴² то, конечно, он защищает вопреки им то, что они отрицали, а именно воскресение плоти. Это тебе ответ вкратце. 3. Остальное уже в нагрузку. В самом деле, и само то, что речь идет о воскресении мертвых, требует, чтобы отстаивались собственные значения слов «мертвых» <и «воскресения»>. [Таким образом, слово]²⁵⁴³ «мертвое» есть только то, что лишилось души, благодаря которой оно жило; тело есть то, что лишается души и, лишаясь, становится мертвым, таким образом, слово «мертвое» соответствует телу. Далее, если воскресение есть <воскресение> мертвого, а мертвое есть не что иное, как тело, то воскресение будет <воскресением> тела. 4. Таким образом, и слово «воскресение» заявляет претензию не на что иное, как на то, что пало. Ведь можно сказать, что встало то, что вообще не падало, что ранее всегда лежало. Восстать же может лишь то, что пало; ведь благодаря повторному поднятию – ибо оно пало – говорится, что оно восстает (воскресает). Ведь слог вос–²⁵⁴⁴ всегда указывает на повторное действие. Итак, мы говорим, что тело через смерть падает в землю, как свидетельствует само существующее положение вещей по Закону Творца. Ведь телу было сказано: Ты – земля и в землю уйдешь.²⁵⁴⁵ Таким образом, то, что из земли, вернется в землю; то, что вернется в землю, падает; то, что падает, восстает (воскресает). 5. Ибо через человека – смерть и через человека – воскресение.²⁵⁴⁶ Здесь под именем человека, который состоит из тела, как мы часто уже утверждали, мне показывается тело Христа. И если мы все так оживляемся во Христе, как умерщвляемся в Адаме,²⁵⁴⁷ то, поскольку в Адаме мы умерщвляемся телом, неизбежно и во Христе так же [телом]²⁵⁴⁸ оживляемся. Впрочем, сходство не сохраняется, если оживление во Христе смыкается с умерщвлением в Адаме не в одной и той же сущности. Но <апостол> вставляет еще некое замечание о Христе, ради настоящего рассуждения не могущее быть пропущенным. 6. Ибо <мне> настолько легче будет доказать воскресение плоти, насколько лучше я покажу принадлежность Христа Тому Богу, у Которого верят в воскресение плоти. Когда <апостол> говорит: Ведь Ему надлежит царствовать, доколе положит врагов Своих под ноги Свои,²⁵⁴⁹ – уже при помощи этого показывает Бога Мстителем и на этом основании Тем, Кто обещал Христу следующее: Садись одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы пошлет Господь с Сиона и будет господствовать среди врагов Твоих с Тобою.²⁵⁵⁰ 7. Но мне необходимо доказать, что эти Писания, которых нас пытаются лишить и иудеи, говорят в мою пользу. <Иудеи> утверждают, что этот псалом пророчествовал о <царе> Езекии, ибо он сидел справа от Храма и Бог отразил и истребил его врагов;²⁵⁵¹ по этой, стало быть, причине и остальные слова: Прежде утренней звезды из чрева Я родил Тебя,²⁵⁵² – обращены к Езекии и относятся к его рождению. Мы издаем Евангелия – некую достоверность которых мы должны уж в этом-то большом труде доказать этим <людям>, – заявляющие о ночном рождении Господа, дабы это было «до утренней звезды», <о ночном рождении,> постигаемом легче и благодаря звезде,²⁵⁵³ и благодаря свидетельству ангела, который возвестил пастухам ночью, что как раз в тот момент родился Христос,²⁵⁵⁴ и благодаря месту рождения; ведь в гостиницу²⁵⁵⁵ приходят к ночи. 8. Пожалуй, существует таинственность в том, что Христос родился ночью, грядущий стать светом истины для мрака неведения. Да и не сказал бы Бог: Я родил Тебя, – если бы не <обращался к> истинному Сыну. В самом деле, даже если <Творец> говорит о всем народе: Я родил сыновей,²⁵⁵⁶ – Он не прибавляет: из чрева. Почему же прибавляет: из чрева, – совершенно напрасно, словно бы существовало сомнение в том, что кто-нибудь из людей родился из чрева, – если не потому, что желал, чтобы существовало более точное понимание того, что касается Христа: Из чрева Я родил Тебя, – т. е. из одного лишь чрева, без семени мужа, приписывая плоти <то, что>²⁵⁵⁷ от чрева, Духу – то, что от Самого <Духа>? К этим словам прибавляет:²⁵⁵⁸ Ты – священник вовек.²⁵⁵⁹ Езекия же и священником не был, и, даже если бы был, <был бы> не вовек. По чину, – говорит, – Мелхиседека²⁵⁶⁰ 9. Что Езекии до Мелхиседека, священника Всевышнего, и притом необрезанного, который благословил обрезанного²⁵⁶¹ Авраама, уже приняв приношение десятины?²⁵⁶² Но Христу чин Мелхиседека будет соответствовать, ибо Христос – особый и законный Первосвященник Бога, поставленный тогда понтификом необрезанного священства среди язычников, которым предстояло принять Его с большей легкостью²⁵⁶³ – удостоит, когда, наконец, придет, принятия и благословения обрезанье и род Авраама, которому суждено когда-нибудь признать Его.²⁵⁶⁴ Имеется и другой псалом, начинающийся таким образом: Боже, дай суд Твой царю, – т. е. грядущему царствовать Христу, – и правду Твою сыну царя,²⁵⁶⁵ – т. е. народу Христову. 10. Ибо сынами Его являются те, которые возрождаются в Нем. Но говорят также, что этот псалом пророчествует Соломону. Однако то, что соответствует одному лишь Христу, не сможет ли доказать, что и остальное относится не к Соломону, но к Христу? Сойдет,²⁵⁶⁶ – говорит, – словно дождь на руно²⁵⁶⁷ и словно капли, стекающие на землю,²⁵⁶⁸ – описывая его спокойное и незаметное сошествие с неба в плоть. Соломон же, даже если откуда-нибудь спускался, <спускался,> однако, не как дождь, ибо не с неба. Но я всё предложу, что еще более очевидно. 11. Будет господствовать, – говорит, – от моря до моря и от реки вплоть до концов земли,²⁵⁶⁹ – это дано лишь одному Христу; между прочим, Соломон правил одной небольшой Иудеей. Поклонятся Ему все цари, – кому все, если не Христу? И будут служить Ему все народы,²⁵⁷⁰ – кому все, если не Христу? Да будет имя Его вовек, – чье имя, если не Христа? Прежде солнца пребудет имя Его, – ибо прежде солнца – Слово Божье, т. е. Христос. 12. И благословятся в Нем все племена – в Соломоне никакой народ не благословляется, во Христе же всякий. А что, если Его и Богом этот псалом являет? И назовут блаженным Его,²⁵⁷¹ ибо Благословен Господь Бог Израиля, Который лишь один творит чудеса. Благословенно имя славы Его, и наполнится вся земля славой Его.²⁵⁷² 13. Соломон, напротив, осмелюсь сказать, даже ту славу, которую имел в Боге, утратил, будучи доведенным женщиной до идолопоклонства.²⁵⁷³ Итак, когда в середине псалма находится также фраза: Враги Его будут лизать прах,²⁵⁷⁴ – конечно, брошенные под ноги Его,²⁵⁷⁵ – она будет относиться к тому, из-за чего этот псалом я и привел, и отстаивал как говорящий в мою пользу, чтобы подтвердить, что и славу царства, и подчинение врагов в соответствии с установлением Творца получит не кто другой, как Тот, Кого следует считать принадлежащим Творцу.

1. Возвратимся теперь к воскресению, для доказательства которого и в другом месте – в посвященной ему книге²⁵⁷⁶ – мы, противодействуя еретикам, сделали достаточно; но и здесь мы не оставляем этот вопрос без внимания ради тех, которым неизвестно то небольшое сочинение. Что, – говорит, – будут делать те, которые крестятся за мертвых, если мертвые не воскресают?²⁵⁷⁷ Не имеет значения, что это за обычай: февральские календы, пожалуй, будут соответствовать ему в том, что касается молитв за мертвых.²⁵⁷⁸ Итак, не начинай сразу клеймить апостола, якобы сделавшегося новым изобретателем <этого обычая> или поручителем за него с той целью, чтобы настолько вернее обосновывать воскресение плоти, насколько те, которые без пользы крестятся за мертвых, делают это из-за веры в воскресение. 2. Ведь в другом месте <апостол > предстает перед нами в качестве устанавливающего одно крещение.²⁵⁷⁹ Следовательно, и за «мертвых» креститься означает креститься за «тела» – ведь мы показали, что мертвое – это тело, – ***²⁵⁸⁰ что будут делать те, которые крестятся за тела, если тела не воскресают? И мы тем более верно занимаем эту позицию, что апостол и второе рассуждение также посвятил телу: Но скажут некоторые: как воскреснут мертвые? В каком теле придут?²⁵⁸¹ 3. Ведь после того, как было доказано воскресение, возможность которого отрицалась, следовало рассмотреть свойство тела, <свойство,> которое недоступно зрению. Но об этом подобает спорить с другими <еретиками>. Ведь Маркион, совершенно отвергая воскресение плоти и обещая спасение лишь душе, поднимает вопрос не о свойстве, но о сущности. Далее, <Маркион > совершенно очевидно обличается и на том основании, что апостол рассуждает относительно свойства тела ради тех, которые говорят: Как воскреснут мертвые? В каком теле придут? Ведь он уже объявил, что тело воскреснет, если стал рассуждать о свойстве тела. 4. Наконец, если он приводит примеры зерна пшеницы или чего-либо подобного, каковым <зернам> Бог дает тело, какое желает, если <апостол> говорит, что у каждого из семян имеется собственное тело, чтобы одна плоть была у людей, другая – у скота и птиц и чтобы были тела небесные и земные, и одна слава у солнца, иная – у луны и иная – у звезд,²⁵⁸² – разве он не предвещает плотское и телесное воскресение, которое он утверждает посредством плотских и телесных примеров? Разве он не от лица Того также Бога обещает его, у Которого берет примеры? Так и воскресение,²⁵⁸³ – говорит. 5. Каким образом? Как и зерно, тело сеется, тело воскресает. Наконец, разложение тела в землю он назвал сеянием, ибо сеется в тлении ***²⁵⁸⁴ в почет, в силу.²⁵⁸⁵ Чему свойственно то, что происходит при разложении, тому свойственно и то, что происходит при воскресении, т. е. телу. [Так и зерно.]²⁵⁸⁶ Впрочем, если ты у воскресения отнимаешь тело, которое ты отдал разложению, в чем будет заключаться различие результата? Поэтому, если сеется <тело> душевное,²⁵⁸⁷ восстает духовное,²⁵⁸⁸ то – хотя душа или дух располагает неким собственным телом, чтобы могло казаться, что душевное тело означает душу и духовное тело – дух – он не говорит по этой причине, что душа станет в воскресении духом, но что тело, которое, рождаясь с душой и живя благодаря душе, может называться душевным, будет духовным, когда благодаря духу восстает в вечность. 6. Одним словом, если не душа, но тело сеется в тлении, когда разлагается, в землю, то уже не душа будет душевным телом, но плоть, которая была душевным телом, если духовное возникает из душевного, как он и ниже говорит: Не духовное первое²⁵⁸⁹ ***.²⁵⁹⁰ Для обоснования этого он говорит чуть выше и о Самом Христе: Первый человек Адам стал живой душой, последний Адам – духом животворящим,²⁵⁹¹ – пусть глупейший еретик и не пожелал, чтобы было так; ведь он заменил <в тексте Послания> последнего «Адама» последним «Господом», опасаясь, как бы мы – если бы он оставил и [Господа как]²⁵⁹² последнего «Адама» <как первого> – не стали утверждать, что Христос в последнем Адаме принадлежит Тому же, Кому и первый. 8. Но обман очевиден. Ибо почему <говорится о> первом Адаме, если не потому, что есть и последний Адам? Последовательность бывает лишь между равными и имеющими одно и то же или имя, или сущность, или создателя. В самом деле, хотя среди разных <объектов> и может быть также что-либо первым, а что-либо – последним, но <это может быть лишь среди объектов,> принадлежащих одному создателю. Впрочем, если и создатель иной, хотя²⁵⁹³ он сам и может называться последним, однако введенное им является первым, последним же <оно будет>, если будет равно первому. Равным же первому это не является, ибо не принадлежит тому же создателю. Таким же образом он будет опровергнут и в имени человека. 9. Первый, – говорит, – человек–из земли,²⁵⁹⁴ земной, второй – Господь с неба.²⁵⁹⁵ Каким образом второй, если Он не человек, каким был первый? Или разве и первый – Господь, если и второй? Но – достаточно: если в Евангелии <Маркион> использует для Христа наименование Сына Человеческого, он не сможет отрицать, что Он – Человек, и в человеке – Адам. 10. Следующие слова также осаживают его (Маркиона). Ибо когда апостол говорит: Каков тот, который из земли, – т. е. человек, – таковы и земные, – разумеется, люди; следовательно и: Каков человек, Который с неба, таковы и люди, которые с неба.²⁵⁹⁶ Ведь он не мог земным людям противопоставить небесных, не являющихся людьми, стремясь старательнее разграничить при одинаковом названии <их теперешнее> положение и надежду. Ибо он называет их земными и небесными по их положению и по надежде, однако в равной мере людьми, которые в соответствии со своим концом приписываются к Адаму или ко Христу. И поэтому уже для того, чтобы побудить надеяться на небесное, <апостол> говорит: Как мы носили образ земного, давайте будем носить и образ небесного,²⁵⁹⁷ – отсылая не к той²⁵⁹⁸ субстанции воскресения, но к системе правил настоящего времени. 11. Ведь он говорит: «давайте будем носим», а не «будем носить», в виде предписания, а не в виде обещания, желая, чтобы мы шествовали так, как шествовал он, и удалились от образа земного, т. е. ветхого человека; образа, представляющего собой деяние плоти. Что, наконец, он прибавляет? Ибо говорю это, братья, так как плоть и кровь Царствия Божьего не обретут,²⁵⁹⁹ – т. е. дела плоти и крови, которых он лишил Царствия Божьего в Послании к Галатам,²⁶⁰⁰ имея обыкновение и в других местах называть сущность вместо дел сущности, как, например, когда говорит, что те, которые в плоти, не могут быть угодными Богу.²⁶⁰¹ Ибо когда мы сможем угодить Богу, если не тогда, когда пребываем в этой плоти? 12. Иного времени для действия, полагаю, нет. Но если, хотя и помещенные в плоть, мы будем избегать дел плоти, то мы не будем во плоти, выйдя за пределы не субстанции плоти, но <ее> вины. И если под именем плоти нам приказывается совлечь с себя дела, а не субстанцию плоти, то, стало быть, делам плоти, а не субстанции плоти под именем плоти отказывается в Царствии Божьем. 13. Ведь осуждается не то, в чем свершается зло, но то, что́ свершается. Дать яд – это преступление, однако кубок, в котором он дается, не виновен.²⁶⁰² Так тело является сосудом плотских дел, а душа – тем, кто в нем приготовляет яд некого злодеяния. Но, если душа – виновница дел плоти – заслужит Царствие Божье посредством очищения от того, что совершила в теле, как может тело, будучи лишь служителем, остаться осужденным? Кубок должен быть наказан, а отравитель оправдан? И, однако, мы, конечно, отстаиваем для плоти не Царствие Божье, но воскресение ее субстанции, словно дверь в Царствие, через которую <туда> входят. 14. Впрочем, воскресение – это одно, Царствие – это другое. Ибо сначала – воскресение, затем – Царствие. Итак, мы утверждаем, что плоть воскресает, но наследует Царствие измененной. Ведь мертвые воскреснут нетленными, – а именно те, которые были тленными, когда тела распались в прах, – и мы изменимся вмиг, в мгновение ока;²⁶⁰³ ибо следует, чтобы это тленное, – апостол говорит, указывая, конечно, на свою плоть, – облеклось в нетление, и это смертное – в бессмертие,²⁶⁰⁴ – для того, разумеется, чтобы субстанция сделалась пригодной для Царствия Божьего; ведь мы будем как ангелы,²⁶⁰⁵ это будет изменение плоти, но плоти воскресшей. Или, если плоти не будет, каким образом она облечется в нетление и бессмертие? 15. Следовательно, став иным посредством изменения, она наследует тогда Царствие Божье, став уже не плотью и кровью, но тем телом, которое Бог ей даст. И поэтому правильно апостол <говорит>: Плоть и кровь Царствия Божьего не наследуют,²⁶⁰⁶ – приписывая это изменению, которое следует за воскресением. 16. Если же тогда сбудется слово, написанное у Творца: где, смерть, [победа, где]²⁶⁰⁷ твое усилие? Где, смерть, твое жало?²⁶⁰⁸ – изречение же сие, <сказанное> через пророка <Осию>,²⁶⁰⁹ принадлежит Творцу, – то дело, т. е. Царствие, будет принадлежать Тому, Чье слово совершается в Царствии. И не иного бога он благодарит за то, что дал нам возможность одержать победу,²⁶¹⁰ конечно, над смертью, чем Тому, от Которого принял слово, насмехающееся над смертью, слово торжествующее.

1. Если слово бог и сделалось общим названием по вине человеческого заблуждения, поскольку в мире многих называют богами и верят в них, однако под благословенным Богом Господа нашего Иисуса Христа²⁶¹¹ будет пониматься некто иной, как Творец, Который и благословил всё – у тебя есть книга Бытия²⁶¹² – и благословляется всем – у тебя есть книга пророка Даниила;²⁶¹³ точно так же, если и бесплодный бог²⁶¹⁴ может быть назван отцом, [именем, не подходящим никому более, чем Творцу,]²⁶¹⁵ Отцом, однако, милосердия²⁶¹⁶ будет Тот же, Кто очень часто был назван милосердным, сострадающим, богатым милосердием. 2. Есть у тебя в книге Ионы пример Его милосердия,²⁶¹⁷ которое Он явил умолявшим <Его> ниневитянам,²⁶¹⁸ готовый склониться к плачу Езекии²⁶¹⁹ и простить молившему <Его> Ахаву, мужу Иезавели, кровь Навуфея,²⁶²⁰ и сразу проявляющий снисхождение²⁶²¹ к признавшему грех Давиду,²⁶²² предпочитая, разумеется, раскаяние смерти грешника,²⁶²³ надо думать, по <Своей> склонности к милосердию. Если что-либо такое бог Маркиона произвел или изрек, я призна́ю его «отцом милосердия». 3. Если же <Маркион> сие прозвание приписывает ему с того времени, как он открылся, словно он стал «отцом милосердия» с тех пор, как он приступил к освобождению человеческого рода, мы, тем не менее, отрицаем, что он <– отец милосердия>²⁶²⁴ и²⁶²⁵ <является им> с того времени, начиная с которого он называется открывшимся. Ибо если бы то, что он существует, было известно прежде, тогда ему можно было бы²⁶²⁶ и приписать <это прозвание>. Ведь привходящим (акциденцией) является то, что приписывается, привходящему же предшествует проявление самой вещи, с которой привходящее происходит. Итак, <Маркион> не может приписывать нечто тому, которого он являет <только> тогда, когда нечто ему приписывает;²⁶²⁷ в особенности когда уже другому принадлежит то, что приписывается тому, кто прежде не был явлен. <Ибо>²⁶²⁸ настолько более будет отрицаться, что он является <кем-то>, насколько то, посредством чего это доказывается, принадлежит Тому, Кто уже был явлен. 4. Так и Новый Завет²⁶²⁹ будет принадлежать никому другому, чем Тому, Кто его обещал;²⁶³⁰ и если²⁶³¹ <Новый Завет> не буквы, но ее Духа²⁶³² – в этом будет <его> новизна, – то <Тот>²⁶³³ именно, Кто²⁶³⁴ высек букву на каменных скрижалях, изрек и о Духе: Изолью от Духа Моего на всякую плоть;²⁶³⁵ и если буква убивает, а дух животворит,²⁶³⁶ следовательно, и то и другое принадлежат Тому, Кто говорит: Я убью и Я оживотворю, поражу и исцелю.²⁶³⁷ Прежде мы отстаивали двойственную силу Творца – и Судии, и Благого, – убивающего буквой через Закон и животворящего Духом через Евангелие. Не могут создать двух богов <те дела>, которые, будучи противоположными, заранее оказались отнесенными на счет одного <Бога>. 5. Упоминает <Павел> и о покрывале Моисея, которым тот закрывал <свой> лик, на который не могли смотреть сыны Израиля.²⁶³⁸ Если <он упоминает об этом> для того, чтобы утвердить бо́льшую лучезарность Нового Завета, который пребывает во славе, по сравнению с Ветхим, который должен был быть отмененным, то сие соответствует и моей вере, предпочитающей Евангелие Закону. И смотри, не скорее ли моей <, чем твоей>: ведь можно будет поставить нечто ниже там, где будет и то, что ставится выше. И когда <апостол> говорит: Но способность восприятия у мира притуплена,²⁶³⁹ – конечно, не у Творца, но у народа, который находится в мире, ибо <Павел> говорит об Израиле: Вплоть до сегодняшнего дня это самое покрывало на сердце их,²⁶⁴⁰ – тогда показывает, что покрывало на лице Моисея было образом покрывала на сердце народа,²⁶⁴¹ ибо и ныне у них Моисей не воспринимается сердцем, как и в те времена – лицом. 6. Что, стало быть, касающееся Павла, до сих пор было покрыто в Моисее, если Христос Творца, предсказанный Моисеем, еще не пришел? Для чего, <говорю> уже более явно,²⁶⁴² до сих пор покрытыми названы сердца иудеев, если еще <, по Маркиону,> не осуществились предсказания Моисея, т. е. <предсказания> о Христе, в Котором иудеи должны были понять его (т. е. Моисея)? Какое дело было бы апостолу другого Христа до того, что иудеи не понимали таинства своего Бога, если бы покрывало на их сердце не имело отношения к слепоте, из-за которой они не различали Христа, предсказанного Моисеем? 7. Наконец, то, что следует далее: Когда же обратится к Богу, отнимется покрывало,²⁶⁴³ – он говорит, собственно, для иудея, у которого как раз и имеется покрывало Моисея, <для иудея,> который, когда обратится к вере Христовой, поймет,²⁶⁴⁴ что Моисей предвещал о Христе. Впрочем, каким образом отнимется покрывало Творца во Христе другого бога, чьи таинства Творец не мог сокрыть, <таинства,> разумеется, неизвестные, неизвестного <бога>? 8. Итак, он говорит, что мы, уже с открытым лицом – разумеется, <лицом> сердца, которое покрыто у иудеев, – созерцая Христа, преображаемся в тот же образ от славы (а именно в тот, в который и Моисей преображался от славы Господа), – в славу.²⁶⁴⁵ Таким образом, <апостол, > изобразив телесное сияние Моисея от общения с Господом и телесное покрывало из-за немощи народа и прибавив к этому духовное откровение и духовную лучезарность во Христе – словно от Господа, – говорит, – духов,²⁶⁴⁶ – свидетельствуя, что вся история Моисея была образом Христа, не известного у иудеев, узнанного же у нас. 9. Мы знаем, что некоторые суждения могут показаться двусмысленными из-за произношения или из-за способа членения предложения, когда имеется возможность так или иначе произносить или членить фразу. Именно этим воспользовался Маркион, прочитав так: в которых бог века сего,²⁶⁴⁷ – дабы, указав на Творца как на бога сего века, ввести другого бога другого века. Мы, напротив, говорим, что надо разделять фразу так: в которых бог – затем – века сего ослепил умы неверующих (= ослепил умы неверующих века сего). В которых: в неверующих иудеях, в некоторых из коих Евангелие остается покрытым Моисеевым покрывалом до сих пор. Ведь им, любящим Его устами, сердцем же далеко отстоящим от Него,²⁶⁴⁸ Бог угрожал: Ушами будете слушать – и не услышите, глазами будете смотреть – и не увидите·,²⁶⁴⁹ и: Если не поверите и не уразумеете;²⁶⁵⁰ и: Отниму мудрость у мудрых и разумение разумных сделаю тщетным.²⁶⁵¹ 10. Конечно, эти Его угрозы не касались сокрытия Им Евангелия неизвестного бога. Таким образом, даже если <следует читать:> Бог века сего, то Он ослепил сердце неверующих века сего, отказавшееся познать Его Христа, Которого следовало понять на основании Писаний. И удовлетворившись разбором к этому моменту того, что допускает двоякое прочтение при том или ином разделении фразы, дабы это прочтение не помогло противнику, чтобы по своей воле победы не **²⁶⁵², я вообще могу пропустить этот спор. 11. В качестве ответа²⁶⁵³ более простому²⁶⁵⁴ будет сподручнее истолковать бога²⁶⁵⁵ этого века как дьявола, который изрек, по словам пророка: Буду подобным Всевышнему, поставлю в облаках престол мой,²⁶⁵⁶ – поскольку все суеверие этого века является собственностью его, ослепляющего сердца неверующих и, прежде всего, <сердце> отступника Маркиона. Тот даже не заметил противоречащее ему заключение периода: Ибо Бог, сказавший, чтобы из тьмы светил свет, воссиял в сердцах наших для освещения познания <славы>²⁶⁵⁷ Своей в лице Христа.²⁶⁵⁸12. Кто сказал: Да будет свет?²⁶⁵⁹ И об освещении мира Кто говорит Христу: Я поставил Тебя в свет язычникам,²⁶⁶⁰ – т. е. тем, кто сидит во тьме и тени смертной?²⁶⁶¹ Тот, Кому в предвидении будущего отвечают в псалме духи: Запечатлен на нас [, говорит,]²⁶⁶² свет лица Твоего, Господи.²⁶⁶³ Лицо же Божье – Христос Господь, исходя из чего и апостол говорит выше: Который есть образ Божий,²⁶⁶⁴ Итак, если Христос – лицо Творца, говорящего: Да будет свет, – то и Христос [и]²⁶⁶⁵ апостола, и Евангелие, и покрывало, и Моисей, и весь <этот> ряд, согласно свидетельству заключения <периода у Павла>, принадлежит Творцу, Богу этого века, а конечно, не тому, кто никогда не говорил: Да будет свет. (Здесь я пропускаю разбор другого Послания, которое у нас называется Посланием к Ефесянам, у еретиков же – к Лаодикийцам. 13. Ведь <апостол> говорит, что язычники помнят, как в то время – когда они были без Христа, отчуждены от Израиля, без общения, заветов и надежды обетования – они были в мире также и без Бога,²⁶⁶⁶ хотя, конечно, <тот мир и происходил> от Творца. Следовательно, если <апостол> сказал, что язычники были без Бога, бог же у них – дьявол, а не Творец, то явствует, что под богом²⁶⁶⁷ века сего нужно понимать того, которого язычники приняли вместо Бога, а не Творца, которого они не знают.) 14. Как же получается, что сокровище в глиняных сосудах²⁶⁶⁸ <, т. е. в телах>²⁶⁶⁹ наших считается принадлежащим не Тому же, Кому и сосуды? Если уж²⁶⁷⁰ «слава»²⁶⁷¹ Бога заключается в том, что столь великое сокровище содержится в глиняных сосудах, а сосуды глиняные принадлежат Творцу, то, стало быть, Творцу, Чьи сосуды разумеют совершенство силы Божьей, принадлежит и слава, и сама сила, ибо для того она вверена²⁶⁷² глиняным сосудам, чтобы подтвердилось ее совершенство. 15. Впрочем, не будет славы, а потому и силы – но, скорее, бесчестье и немощь – у другого бога, чье совершенство приняли сосуды глиняные, и притом чужие. И если глиняные сосуды будут тем, в чем, по словам <апостола>, мы претерпеваем столь многое, в чем носим даже умерщвление Господа,²⁶⁷³ то бог <Маркиона> весьма неблагодарен и несправедлив, если он не собирается воскресить и ту субстанцию, в которой ради веры в него столь многое претерпевается, в которой и смерть Христа бывает носимой, в которой освящается и совершенство силы. Но ведь <апостол> объявляет: чтобы и жизнь Христова открылась в теле нашем,²⁶⁷⁴ – разумеется, как и смерть Его носима в теле. Итак, о какой жизни Христовой он говорит? О той, которой мы ныне живем в Нем? 16. Но каким образом в следующих словах он побуждает не к видимому и к временному, но к невидимому и вечному, т. е. не к настоящему, но к будущему?²⁶⁷⁵ А если он говорит о грядущей жизни Христовой, утверждая, что она явится в теле,²⁶⁷⁶ он явным образом провозглашает воскресение плоти, утверждая, что наш внешний человек истлевает,²⁶⁷⁷ но²⁶⁷⁸ не вечной погибелью после смерти, а трудами и тяготами, о которых сказал заранее, прибавив: И мы не изнеможем.²⁶⁷⁹ В самом деле, утверждая, что и внутренний наш человек обновляется день ото дня, он показывает здесь и то, и другое: и тление тела от терзаний искушениями, и обновление души от созерцания обещанного.

1. То, что, ***²⁶⁸⁰ нашего земного жилища, у нас будет дом вечный, нерукотворный, на небе,²⁶⁸¹ <апостол> говорит не в том смысле, что дом, созданный рукою, <дом> Творца, совершенно погибнет, будучи разрушен после <нашей> смерти. Ведь он предстает обсуждающим это для <унятия> страха перед смертью и для утоления печали о самом разложении также благодаря следующим словам,²⁶⁸² когда прибавляет, что мы стенаем из-за этой хижины земного тела, желая облечься в то, которое с неба:²⁶⁸³ Если только и раздетые²⁶⁸⁴ мы не окажемся нагими,²⁶⁸⁵ – т. е.: мы получим назад то, чего лишились, а именно тело; и опять: Ибо мы, пребывающие в этой хижине тела, стенаем, ибо обременены, желая не разоблачиться, но одеться.²⁶⁸⁶ 2. Ведь здесь он ясно выразил то, что в Первом послании изложил кратко: И мертвые воскреснут нетленными, – те, которые уже скончались, – и мы изменимся,²⁶⁸⁷ – те, которые в теле будут застигнуты Богом здесь. Ведь и те воскреснут нетленными, а именно получив назад тело, и притом целое, дабы с этого момента быть нетленными, и эти ввиду последнего уже мига времени и ввиду заслуг, <приобретенных ими во время> притеснений Антихриста,²⁶⁸⁸ получат, но будучи измененными, сокращение смерти,²⁶⁸⁹ скорее облеченные в то <тело>, которое с неба, чем совлекшие с себя тело. 3. Таким образом, если эти на <свое> тело наденут то небесное, то, конечно, и мертвые получат назад тело, чтобы и им надеть на него нетленность с неба, ибо и о них <апостол> говорит: Надлежит, чтобы это тленное облеклось в нетление, и это смертное – в бессмертие.²⁶⁹⁰ Те облекаются, когда получат назад тело, эти надевают поверх, ибо не утратили тело, и поэтому <апостол> <не>случайно сказал: желая не совлечь с себя тело, но одеться,²⁶⁹¹ т. е. не желая изведать смерть, но быть упрежденными жизнью, чтобы это смертное поглощалось жизнью, исторгаясь у смерти посредством надетого поверх облачения изменения. 4. Поэтому, так как он показал, что сие – лучше, чтобы мы не печалились из-за то́го, что смерть, возможно, наступит ранее, он говорит, что мы имеем от Бога залог²⁶⁹² Духа,²⁶⁹³ словно получившие ручательство в той самой надежде на верхнее облачение, и что мы удалены от Господа до тех пор, пока пребываем в теле,²⁶⁹⁴ и поэтому должны считать за благо удалиться из тела и быть с Господом,²⁶⁹⁵ дабы мы и смерть охотно принимали. И еще он говорит, что нам следует явиться перед судилищем Христовым, чтобы каждый получил то, что совершил посредством тела: доброе ли, злое ли.²⁶⁹⁶ 5. Ибо если воздаяние за заслуги тогда, то каким образом некоторые уже теперь смогут считаться пребывающими с Господом?²⁶⁹⁷ А упомянув о судилище и о рассмотрении доброго и злого дела, он указал на Судию, выносящего оправдательный или обвинительный приговор, и подтвердил телесное²⁶⁹⁸ присутствие всех. Ведь то, что совершено телом, не сможет быть судимо без тела. Ибо несправедлив Бог, если некто наказывается или поддерживается не посредством того, посредством чего он действовал. 6. Итак, если некое новое творение во Христе, старое миновало, вот всё стало новым,²⁶⁹⁹ то исполнилось пророчество Исаии.²⁷⁰⁰ Если он велит также, чтобы мы очистили себя от нечистоты плоти и крови,²⁷⁰¹ то не сущность ***²⁷⁰² примет Царствие Божье.²⁷⁰³ Если <апостол> намечает передать Церковь в качестве святой девы Христу,²⁷⁰⁴ конечно, как невесту – Жениху, то не может образ соединяться с врагом <стоящей за этим образом> реальности самого дела. Если <апостол> называет лжеапостолами коварных работников, изменяющих свой облик,²⁷⁰⁵ разумеется, из-за лицемерия, то он порицает их как виновных в неверном образе действий, а не в неверной проповеди. Так что о правилах поведения, а не о божественности шел спор. 7. Если <сказано:> сатана преображается в ангела света,²⁷⁰⁶ – то эти слова нельзя отнести к Творцу. Ведь о Творце, являющемся Богом, а не ангелом, было бы сказано, что Он преображается в Бога света, а не в ангела, если бы <здесь> не подразумевался тот сатана, которого и мы, и Маркион знаем как ангела. 8. <У меня> есть отдельная книга «О рае»,²⁷⁰⁷ касающаяся любого могущего возникнуть по этому поводу вопроса. Здесь я, пожалуй, подивлюсь на то, что свой собственный рай²⁷⁰⁸ мог иметь бог, у которого нет никакого земного установления; разве только он воспользовался также и раем Творца по Его милости, как <воспользовался> и Его миром. Но, однако, вознесение человека на небо – это пример <из деяний> Творца с Илией.²⁷⁰⁹ Еще более я буду дивиться тому, что наидобрейший бог,²⁷¹⁰ чуждающийся казней и свирепости, не своего даже, но принадлежащего Творцу ангела сатаны направил для того, чтобы наносить удары²⁷¹¹ своему апостолу, и не уступил, будучи трижды им умоляемым.²⁷¹² Стало быть, и бог Маркиона занялся улучшением <людей> по образцу Творца, с недовольством взирающего на надменных и²⁷¹³ низлагающего с престола властителей.²⁷¹⁴ Или речь идет о Том, Кто и над телом Иова дал власть сатане,²⁷¹⁵ дабы сила обнаруживалась в немощи?²⁷¹⁶ 9. Почему и формы Закона придерживается до сих пор порицатель галатов, предписывая, дабы всякое слово подтверждалось тремя свидетелями?²⁷¹⁷ Почему проповедник кротчайшего бога угрожает, что не пощадит грешников,²⁷¹⁸ мало того, утверждает, что сама власть поступать, когда он присутствует, более сурово дана ему от Бога?²⁷¹⁹ Отрицай теперь, еретик, что страх внушает твой бог, апостол которого его внушает.

1. Поскольку мой небольшой труд доведен почти до конца, то, что нам встречается повторно, следует теперь рассмотреть лишь вкратце, некоторые же вещи, которые встречались чаще, вообще пропустить. Мне, столько раз доказывавшему, что умаление Закона не предоставляет доказательства существования во Христе иного бога, досадно еще раз вступать в спор относительно Закона (речь идет о том умалении, которое было предсказано и обещано у Творца по отношению ко Христу), <но придется, > поскольку и само <это>²⁷²⁰ Послание кажется по большей части устраняющим Закон. 2. Но мы уже часто показывали, что апостолом проповедовался Бог-Судия, а в Судие – Мститель и в Мстителе – Творец. Стало быть, и здесь, когда он говорит: Ибо я не стыжусь Евангелия; ведь оно – сила Божья ко спасению всякому верующему – иудею и эллину – так как правосудие Божье в нем открывается из веры в веру,²⁷²¹ – без сомнения, приписывает и Евангелие, и спасение Богу справедливому, а не благому – говорю так в соответствии с распределением еретика, – переносящему из веры Закона в веру Евангелия, Своего, конечно, Закона и Своего Евангелия, ибо говорит, что гнев <Божий> открывается с неба на нечестивость и несправедливость людей, которые удерживают истину <в> несправедливости.²⁷²² 3. Гнев какого бога? Конечно, Творца. Следовательно, и истина будет принадлежать Тому, Кому и гнев, который должен открыться для отмщения за истину. Прибавив также: Мы знаем, что суд Божий – в соответствии с истиной,²⁷²³ – он и сам гнев одобрил, от которого приходит суд в защиту истины, и, с другой стороны, подтвердил принадлежность истины Тому же Богу, Чей гнев одобрил, одобрив суд. Другое дело, если разгневанный Творец мстит за удерживаемую в несправедливости истину другого бога. 4. Сколько же ям выкопал Маркион, прежде всего, в этом Послании, изымая то, что ему (Маркиону) хотелось, будет ясно благодаря целости нашего Писания. Мне достаточно взять то, что он не заметил как таким же образом подлежащее уничтожению, в качестве <подтверждения> его небрежности и слепоты. Ведь если Бог будет судить тайное людей,²⁷²⁴ столь и тех, которые согрешили под Законом, сколь тех, которые без Закона²⁷²⁵ – ибо и последние <хотя и>²⁷²⁶ не знают Закон, но по природе делают дела Закона,²⁷²⁷ – то, конечно, судить будет Тот Бог, Которому принадлежит и Закон, и сама природа, которая есть замена Закона для не знающих Закон. Каким же образом Он будет судить? 5. В соответствии с Евангелием, – говорит, – через Христа,²⁷²⁸ Следовательно, и Евангелие, и Христос принадлежат Тому, Кому принадлежат Закон и природа, которые через Евангелие и Христа получат защиту от Бога на том суде, о котором²⁷²⁹ выше <было сказано>: в соответствии с истиной.²⁷³⁰ Следовательно, как <для>²⁷³¹ защиты их²⁷³² гнев с неба может открыться²⁷³³ только от Бога гнева, так и здесь²⁷³⁴ идея, будучи связанной с предшествующим периодом,²⁷³⁵ в котором говорилось о суде Творца, не может быть отнесенной к иному богу, который не судит и не гневается, но – к Тому, Которому принадлежат эти вещи, я говорю о суде и гневе; при этом Ему неизбежно будет принадлежать и то, посредством чего суд и гнев должны осуществиться: Евангелие и Христос. 6. И поэтому <апостол> нападает на нарушителей Закона, учащих не воровать – и ворующих,²⁷³⁶ как человек, принадлежащий Богу Закона, а не как указывающий, таким образом, на Самого Творца, Который, запрещая воровать,²⁷³⁷ велел при помощи обмана украсть у египтян золото и серебро:²⁷³⁸ <еретики> таким образом и прочие <обвинения> относят на Его счет. Т. е.<, по Маркиону,> апостол опасался явно ругать Бога, Которого не побоялся оставить. 7. Ничуть не бывало, он выступил так против иудеев, чтобы произнести²⁷³⁹ затем пророческое порицание: Из-за вас имя Божье хулится ,²⁷⁴⁰ Сколь в этом случае оказывается нелепым то, что он сам хулит Того, за хуление Которого <у язычников> он бранит дурных людей! <Апостол> предпочитает обрезание сердца <обрезанию> крайней плоти. Но ведь у²⁷⁴¹ Бога Закона осуществилось обрезание сердца – не плоти, Духом – не буквой.²⁷⁴² А если это – обрезание согласно Иеремии: И обрежьте себе крайнюю плоть сердца,²⁷⁴³ – как и согласно Моисею:²⁷⁴⁴ И обрежьте себе жестокосердие ваше,²⁷⁴⁵ – то Тому будет принадлежать обрезывающий сердце Дух, Кому и буква, срезающая плоть, Тому и иудей, который в тайне,²⁷⁴⁶ Кому и иудей, который по наружности,²⁷⁴⁷ ибо апостол не пожелал бы назвать иудеем раба, не принадлежащего Богу иудеев. 8. Тогда – Закон, ныне – правда Божья через веру во Христа,²⁷⁴⁸ Что это за различие? Твой бог как раб служит установлению Творца, предоставляя время Ему и Его Закону? Или тогда < все это принадлежало> Тому, Кому и ныне? Того Закон, Кого и вера во Христа? Имеется различие установлений, не богов. 9. < Апостол> увещевает, чтобы <мы,> оправданные верой во Христа, а не Законом, имели мир с Богом.²⁷⁴⁹ С каким? С тем, врагами которого мы никогда не были, или с Тем, Закону и природе Которого мы воспротивились? Ведь если мир подобает по отношению к Тому, с Кем была война, для Него мы и будем оправданы, и Христос, верой в Кого мы оправдаемся, будет принадлежать Тому, к миру с Кем подобает привести когда-нибудь Его врагов. 10. Закон же, – говорит <апостол >, – пришел позже, чтобы изобиловало преступление. Почему? Чтобы, – говорит, – преизобиловала благодать.²⁷⁵⁰ Благодать Какого Бога, если не Того, Которого и Закон? Разве только Творец ввел Закон для того, чтобы обеспечить занятием благодать другого бога, и притом соперника, чтобы не сказать – неизвестного, дабы, как у Него царствовал грех к смерти, так и благодать царствовала к правде и жизни через Иисуса Христа²⁷⁵¹ <у>²⁷⁵² Его противника. 11. Потому Закон Творца заключил всё под грех и весь мир привел к суду, и заградил все уста, чтобы никто не хвалился им (Законом), чтобы благодать сохранилась для прославления Христа, принадлежавшего не Творцу, но Маркиону! 12. Я могу в виду рассмотрения стоящего на очереди вопроса заранее высказать относительно сущности Христа следующее. Ведь <апостол> говорит, что мы умерли для Закона <посредством тела Христа>.²⁷⁵³ Стало быть, имеется тело Христа. «Можно утверждать, что <у Христа есть> тело, но необязательно – плоть».²⁷⁵⁴ Но какой бы ни была сущность <тела>, когда <апостол > говорит о теле Того, о Ком добавляет, что Он воскрес из мертвых,²⁷⁵⁵ то нельзя видеть здесь иное тело, чем тело плоти, в отношении которой был провозглашен закон смерти. 13. Но вот <апостол> и свидетельство предоставляет в пользу Закона и оправдывает его благодаря греху: Что же скажем? Что Закон – грех? Да не будет так!²⁷⁵⁶ Устыдись, Маркион, [да не будет так]²⁷⁵⁷ апостола, желающего предостеречь от обвинения Закона: но я не знаю грех иначе, чем через Закон.²⁷⁵⁸ 14. О, проистекающее из этих слов величайшее прославление Закона, посредством которого <не>²⁷⁵⁹ было позволено греху пребывать сокрытым! Следовательно, не Закон совратил, но грех, благодаря возможности, предоставленной заповедью.²⁷⁶⁰ Почему ты вменяешь в вину Богу Закона то, что апостол не дерзает вменять Его Закону? Но он прибавляет: Закон свят и заповедь его справедлива и добра,²⁷⁶¹ 15. Если так он почитает Закон Творца, я не знаю, как он может низвергать Его Самого? Кто различает двух богов: одного справедливого, другого доброго, – хотя Тот должен считаться и тем, и другим, заповедь Которого и добра, и справедлива? Если же <апостол> утверждает также, что Закон духовен,²⁷⁶² конечно, и то, что он пророческий, и то, что он образный. Ибо я и на этом основании должен утверждать, что Христос был образно предвещен в Законе, а потому и²⁷⁶³ всеми иудеями мог быть признан.

1. Если Отец послал Его в подобии плоти греха,²⁷⁶⁴ то из-за этого не будет называться призраком плоть, которая была в Нем видима. Ведь выше <апостол> грех приписал плоти и объявил ее законом греха, обитающим в его собственных членах и противящимся закону ума.²⁷⁶⁵ Для того, следовательно, <по словам апостола,> Сын был послан в подобии плоти греха, чтобы искупить плоть греха подобной сущностью, т. е. плотью, которая была бы подобна греховной плоти, хотя сама не была бы греховной.²⁷⁶⁶ В самом деле, сила Божья будет заключаться и в том, чтобы осуществить спасение <плоти> в равной <ей> сущности. 2. Ведь не было бы ничего великого, если бы плоть искупил Дух Божий, но <оно будет,> если <это сделает> плоть, подобная греховной, поскольку она – плоть, но не являющаяся <плотью> греха. Таким образом, подобие будет относиться к наименованию греха, а не к обманчивой сущности. Ибо <апостол> не прибавил бы «греха», если бы хотел внушить понятие о подобии сущности, дабы отрицать <ее> истинность; ведь он мог бы <написать> только «<в подобии> плоти», а не «<в подобии плоти> греха». Но поскольку он тогда сказал так: «Плоти греха», – то он и сущность удостоверил, т. е. плоть, и подобие отнес к пороку сущности, т. е. ко греху. 3. Допустим теперь, что речь шла о подобии сущности: <даже> из-за этого ей не будет отказано в истинности. «Что же, почему она подобная, <если>²⁷⁶⁷ истинная?» Потому что она<, хотя и> истинная, но не от семени: по положению она подобная и истинная, по происхождению – нет, неподобная. Впрочем, в противоположных вещах нет подобия. Дух не был бы назван подобием плоти – так как и плоть не способна уподобиться духу, – но был бы назван призраком, если бы казался тем, чем не являлся. Подобием же называется потому, что является тем, чем кажется. Оно есть, когда имеется равное другому. Призрак же в той мере, в какой он является лишь призраком, не является подобием. 4. И здесь, однако, <апостол>, объясняя, в каком смысле он не хочет, чтобы мы пребывали во плоти²⁷⁶⁸ – хотя мы находимся во плоти, – а именно чтобы мы не пребывали в делах плоти, показывает, что с этой мыслью он написал: Плоть и кровь Царствия Божьего не обретут,²⁷⁶⁹ – осуждая не сущность, но ее дела; <так как> мы, еще находясь во плоти, способны не совершать их, они будут относиться к вине не сущности, но образа жизни. Точно так же, если тело мертво из-за греха – из чего следует, что существует смерть не души, а тела,²⁷⁷⁰ – а дух есть жизнь из-за праведности,²⁷⁷¹ ***²⁷⁷² которому смерть достается из-за греха, т. е. телу.²⁷⁷³ 5. Ведь не у иного нечто²⁷⁷⁴ восстанавливается, чем у того, который это утратил, и, следовательно, будет воскресение тел в том случае, если существует воскресение мертвых.²⁷⁷⁵ Ибо <апостол> прибавляет: Tom, Кто воскресил Христа из мертвых, оживит и смертные тела ваши.²⁷⁷⁶ Так <апостол> и подтвердил воскресение плоти – без каковой ничто²⁷⁷⁷ и телом не может быть названо²⁷⁷⁸ и понято быть как смертное – и доказал, что у Христа была плотская субстанция, поскольку точно так же оживятся и смертные тела наши, как и Он был воскрешен; «точно так же» <означает> не иным образом, как в теле. 6. И здесь я перепрыгиваю через огромнейшую пропасть, возникшую из-за вырванной части Писания, но хватаюсь за апостола, предоставляющего свидетельство Израилю, что у них (евреев) есть ревность о Боге – о своем, конечно – но не благодаря пониманию.²⁷⁷⁹ Ведь он говорит: Не зная Бога и стремясь утвердить свою праведность, они не подчинились праведности Божьей; ибо конец Закона – Христос – к праведности всякому верующему.²⁷⁸⁰ 7. На этом будет строиться доказательство еретика, словно высшего бога не знают иудеи, которые против него воздвигли свою праведность, т. е. праведность своего Закона, не принимая Христа, конец Закона. Почему тогда <апостол> предоставляет свое собственное свидетельство их ревности об их Боге, если упрекает их не за их незнание о Том же Самом Боге, что они движимы ревностью о Боге, но не благодаря пониманию, т. е. не зная Его, поскольку не знают установлений Его во Христе, Которому предстояло утвердить исполнение для Закона, и, таким образом, заботятся о своей праведности вопреки Ему ? 8. И даже Сам Творец подтверждает их незнание о Нем: Израиль Меня не познал, и народ Меня не постиг,²⁷⁸¹ – и то, что они более утверждают свою праведность: Уча в качестве учений заповедям человеческим,²⁷⁸² – и что собрались против Господа и против Христа Его,²⁷⁸³ конечно, из-за незнания. Итак, ничто из того, что соответствует Творцу, не может быть представленным в пользу иного бога, ибо <в противном случае> и в других местах апостол незаслуженно обличал бы иудеев за незнание неизвестного бога. 9. Ибо в чем они согрешили, если утверждали праведность своего Бога против того, которого не знали? Но <апостол у Маркиона> восклицает: О, бездна богатства и мудрости Божьей... И непостижимы пути Его!²⁷⁸⁴ Откуда этот возглас? Из воспоминания, конечно, Писаний, которые он прежде перечитывал, из созерцания таинств, которые он выше разбирал²⁷⁸⁵ применительно к вере во Христа, проистекающей из Закона.²⁷⁸⁶ Если Маркион умышленно устранил эти <Писания и таинства>, что это вдруг его апостол восклицает, не имея перед собой никаких богатств бога, столь бедного и нуждающегося, сколь <должен быть тот,> который ничего не создал, ничего не предвещал, ничем, наконец, не владел как тот, который спустился в чужое? Но ведь и апостол, и богатства принадлежат Творцу, <богатства> прежде сокрытые, ныне открытые. Ведь Он так обещал: И дам им сокровища скрытые, невидимые открою им.²⁷⁸⁷ 10. Вот, стало быть, откуда происходит восклицание: О, бездна богатства и мудрости Бога! Того Бога, Чьи сокровища уже открыты. Это – из Исаии, и то, что следует за этим, взято из книги того же пророка: Ибо кто познал мысль Господа или кто был советником <Его>? Кто протянул Ему <дар> и получит его обратно?²⁷⁸⁸ Ты, что изъял столько всего из Писаний, почему сохранил это, словно бы и это не принадлежало Творцу? 11. Посмотрим на заповеди, <якобы> явно принадлежащие новому богу: Ненавидящие, – говорит, – зло и держащиеся добра,²⁷⁸⁹ – ведь у Творца сказано совсем по-другому:²⁷⁹⁰ Уберите от себя зло,²⁷⁹¹ – и: Уклоняйся от зла и твори добро.²⁷⁹² Проникнутые братской любовью друг к другу,²⁷⁹³ – ведь это не одно и то же: Возлюби ближнего, как себя.²⁷⁹⁴ Радуясь надеждой,²⁷⁹⁵ – конечно, на Бога, ибо, – лучше надеяться на Господа, чем надеяться на правителей.²⁷⁹⁶ Перенося тяготы,²⁷⁹⁷ – ибо, – услышит тебя Господь в день тяготы²⁷⁹⁸ [есть у тебя псалом].²⁷⁹⁹ Благословляйте и не проклинайте,²⁸⁰⁰ – кто будет учить этому <лучше>, чем Тот, Который основал все благословениями?²⁸⁰¹ 12. Не высокомудрствуйте, но следуйте за смиренными, не будьте мудрыми для самих себя,²⁸⁰² – ведь они от Исаии слышат «Го́ре!»²⁸⁰³ Никому не воздавайте злом за зло,²⁸⁰⁴ и лукавства брата своего не вспоминай.²⁸⁰⁵ Не мстите за себя,²⁸⁰⁶ ибо у Меня отмщение и Я отомщу, – говорит Господь.²⁸⁰⁷ Будьте со всеми <людьми> в мире.²⁸⁰⁸ 13. Стало быть, и Закон возмездия не разрешал воздавать за несправедливость, но сдерживал замысел страхом воздаяния. Поэтому с полным основанием <апостол> все предписания Творца заключил в главной Его заповеди: Возлюби ближнего, как себя.²⁸⁰⁹ Если это дополнение к Закону происходит из самого Закона, то я уже не знаю, кто является Богом Закона; боюсь, уж не бог ли Маркиона. Если же Евангелие Христа исполняется благодаря этой заповеди, однако, то, что принадлежит Христу, не принадлежит Творцу, то к чему мы еще спорим? 14. Сказал ли Христос или не сказал: Я пришел <не> отменить Закон, но исполнить,²⁸¹⁰ – напрасно Маркион старался устранить это высказывание: если Евангелие не исполняет Закон – вот, Закон исполнил Евангелие. Хорошо, тем не менее, что и в заключение <апостол > угрожает судом Христа,²⁸¹¹ конечно, Судии и Мстителя, конечно, принадлежащего Творцу, <угрожает,> несомненно утверждая, что необходимо снискивать милость у Того, Кого он показывает внушающим страх, даже если бы проповедовал <кого-то> иного.

1. Мне не будет в тягость рассмотрение и более коротких посланий. Есть вкус и в малом. Иудеи убили своих пророков.²⁸¹² Я могу сказать: «Какое до этого дело апостолу другого бога, и притом наилучшего, о котором говорится, что он не осуждает грехи даже своих <почитателей>, и который сам, ниспровергая, неким образом уничтожает тех же пророков?» Что дурное совершил ему Израиль, если убил тех, которых и он отверг, если раньше <Израиля> утвердил в отношении них враждебный приговор? «Но <Израиль> согрешил по отношению к их собственному Богу»: порицал злодеяние тот, к кому относится пострадавший; несомненно, порицавшим мог быть любой другой, но не противник пострадавшего. Но он (апостол Маркиона) не упрекал бы их, вменяя им в вину также и казнь Господа, говоря: которые и Господа убили, и пророков своих,²⁸¹³ – хотя «своих» и является вставкой еретика. 2. Ибо что особенного, если Христа, проповедующего иного бога, погубили те, которые заклали пророков своего Бога? <Имеется>²⁸¹⁴ фигура речи «усиление» <в утверждении>, что они убили и Господа, и Его слуг. Далее, если они убили Христа одного бога, а пророков другого Бога, то <апостол> сравнивает нечестие,²⁸¹⁵ а не подчеркивает его нарастание. Но о сравнении нечестивости речи быть не могло: итак, <перед нами нарастание нечестивого,> а нарастание нечестивого могло быть лишь в том случае, если оно было совершено в отношении Одного и Того же Бога²⁸¹⁶ под тем и другим наименованием. Следовательно, Христос и пророки принадлежат Одному и Тому же Богу. 3. То, что представляет собой наша святость, называемая <апостолом> волей Божьей, можно узнать²⁸¹⁷ из противоположного, которое он запрещает, ведь он говорит: Воздерживаться от разврата,²⁸¹⁸ – не от брака, – каждому уметь блюсти свой сосуд в чести,²⁸¹⁹ Каким образом? Не в похоти, как язычники. Похоть же и у язычников приписывается не браку, но особенной, неестественной и чудовищной разнузданности²⁸²⁰ – <святость> всегда²⁸²¹ является противоположной уродливости и нечистоте, исключая не брак, но похоть, блюдя наш сосуд в брачном почете. Но это место я должен разбирать, не забывая о том, что надо предпочитать другое, т. е. более полную святость, ставя воздержание и девство выше брака, но не запрещая его. Ибо я отражаю ниспровергателей Бога брака, а не приверженцев целомудрия. 4. <Апостол> говорит о тех, которые остаются до пришествия Христа, что они вместе с теми, которые, умерев во Христе, воскреснут первыми, будут унесены в облаках в воздух навстречу Господу.²⁸²²Я вспоминаю, что, увидев их еще тогда, небесные сущности дивились на сей вышний Иерусалим²⁸²³ и через Исаию возглашали: Кто это летит сюда, как облака и словно голуби с птенцами ко мне.²⁸²⁴ Если это восхождение Христос подготовит для нас, Христом будет Тот, о Котором <говорил> Осия: Кто строит Свое восхождение в небеса,²⁸²⁵ – конечно, для Себя и Своих. Затем, от кого я теперь буду ожидать <это>, если не от Того, от Которого это услышал? 5. Какого духа <апостол> не велит угашать и какими пророчествами запрещает пренебрегать?²⁸²⁶ Конечно, по Маркиону, не духа Творца и не пророчества Творца. Ибо то, что <апостол> разрушает, он сам уже угасил и презрел, и не может запрещать то, что сам²⁸²⁷ сделал. Следовательно, Маркиону нужно показать сегодня в его «Церкви» божьего духа, которого нельзя гасить, и пророчества, которые нельзя презирать. И если он предъявил то, что считает <этим духом>, пусть знает: что бы это ни было, мы будем судить это по образцу духовного и пророческого дара и силы, чтобы и будущее предвещало, и тайны сердца открывало,²⁸²⁸ и таинства объясняло.²⁸²⁹ 6. Когда он ничего такого не покажет и не докажет, мы, со своей стороны, представим и дух, и пророчества Творца, возвещающие Его волю. И, таким образом, станет известно, о чем говорил апостол, а именно о том, чему предстояло свершаться в Церкви Того Бога, благодаря существованию Которого и Дух Его действует,²⁸³⁰ и обетование распространяется. 7. Ну что ж, теперь вы, отрицающие спасение плоти и – если когда-либо что-нибудь подобное получает наименование тела – истолковывающие это как что угодно другое, только не как плотскую субстанцию, смотрите, каким образом апостол разделил все присутствующие в нас субстанции, дав им определенные имена, и поместил их все в одной молитве о спасении, желая, чтобы наши дух и тело, и душа сохранились без порока в пришествие Господа и Спасителя нашего Христа!²⁸³¹ 8. В самом деле, <апостол> сказал и о душе, и о теле – сущностях различных, поскольку их две. Действительно, хотя и душа [и]²⁸³² является неким телом особого свойства, как <им является> и дух, когда, однако, и тело, и душа называются отдельно, <а>²⁸³³ у души, не нуждающейся в общем наименовании «тело», есть собственное наименование, <то> первое остается плоти, которая, будучи не названной собственным <именем>, по необходимости пользуется общим. Ибо я не вижу в человеке иной субстанции, помимо духа и души, к которой было бы применимо название тела, кроме плоти, узнавая ее под именем тела всякий раз, когда она не упоминается; в большей степени <так будет> в этом месте, когда она, именуемая телом, называется своим собственным именем.

1. Мы вынуждены беспрестанно повторять некоторые вещи, дабы подкрепить то, что с ними связано. Мы говорим, что и здесь апостолом провозглашается Господь как воздающий по заслугам обоих видов, <провозглашается> или Творец, или, против чего выступает Маркион, равный Творцу, у Которого справедливо оскорбителям нашим воздать скорбью и нам, оскорбляемым, успокоением в откровении Господа Иисуса, грядущего с неба с ангелами силы Своей и в пламени огня.²⁸³⁴ Но еретик погасил пламя и огонь, убрав их из текста, для того, разумеется, чтобы не превратить Его в нашего Бога. Однако тщетность вычеркивания очевидна. 2. Ибо когда апостол пишет, что Господь придет для отмщения тем, которые не знают Бога и не повинуются Евангелию, о которых <апостол> говорит, что они понесут наказание вечной гибели²⁸³⁵ от лица Господа и от славы могущества Его,²⁸³⁶ то из этого следует, что Он приносит пламя огня, приходя, разумеется, для того, чтобы наказать. Таким образом, и в этом, вопреки желанию Маркиона, Христос оказывается принадлежащим сжигающему Богу, и в том, что также карает незнающих Господа, т. е. язычников, – Творцу. 3. Ибо <апостол> отдельно поместил ***²⁸³⁷ не повинующихся Евангелию: будь то грешные христиане или иудеи. Далее, наказывать язычников, которые, вероятно, Евангелие не знают, не подходит тому богу, который по своей природе неизвестен и нигде, кроме как в Евангелии, не открыт, будучи непознаваемым для всех. Творца же до́лжно узнавать естественным образом, постигая из <Его> дел, а затем исследуя для получения более полного представления о Нем. Следовательно, карать не знающих Бога подобает Тому, Кого нельзя не знать. Сам тот факт, что он говорит: от лица Господа и от славы могущества Его,²⁸³⁸ – воспользовавшись словами Исаии по той же самой причине, Того же²⁸³⁹ Господа предполагает, Который встает, чтобы сокрушить землю.²⁸⁴⁰ 4. Кто же является человеком греха, сыном погибели,²⁸⁴¹ которому надлежит открыться прежде пришествия Господа, возвышающий себя над всем, что называется Богом и всей святыней, собирающийся воссесть в храме Божьем и выдать себя за Бога?²⁸⁴² Согласно нам, это – Антихрист, как учат старые и новые пророчества, например, апостол Иоанн, который говорит, что антихристы, предтечи духа Антихриста, уже вступили в мир, отрицающие, что Христос пришел во плоти²⁸⁴³ и превращающие Иисуса в ничто, разумеется, в Боге Творце; согласно же Маркиону, не знаю, уж не Христос ли это Творца. Ведь Он, по Маркиону, еще не пришел. Кто бы из двух это ни был, я задаюсь вопросом, почему он придет во всей силе и знамениях, и ложных чудесах.²⁸⁴⁴ 5. Потому что, – говорит <апостол>, – они не приняли любви истины, дабы быть спасенными; и из-за этого будет им <во²⁸⁴⁵> внушение заблуждения, чтобы <верили лжи, чтобы>²⁸⁴⁶ были осуждены все, не поверившие истине, но соглашающиеся с неправдой.²⁸⁴⁷ Следовательно, если речь идет об Антихристе, предсказанном у Творца, то Творец будет Тем Богом, Который посылает его (Антихриста) подтолкнуть к заблуждению тех, которые не поверили истине, <нужной,> чтобы быть спасенными; истина и спасение будут принадлежать Тому же, Кто отмщает за них, допуская заблуждение, т. е. Творцу, Которому подходит и сама ревность, проявляющаяся в том, чтобы увлечь обманом тех, которых Он не увлек истиной.²⁸⁴⁸ Если же речь идет не об Антихристе, в соответствии с нашим учением, то, следовательно, речь идет о Христе Творца, в соответствии с учением Маркиона. 6. Но как так получается, что для отмщения за свою истину <бог Маркиона> посылал Христа, принадлежащего Творцу? А если <Маркион> соглашается относительно Антихриста, я точно так же скажу: как так псшучается, что Сатана, ангел Творца, оказывается ему (богу Маркиона) необходимым, а затем убитым им,²⁸⁴⁹ предназначенный исполнять функцию введения в заблуждение в интересах Творца? В общем, если не подлежит сомнению, что и ангел, и истина, и спасение принадлежат Тому, Кому и гнев, и ревность, и посылание заблуждения против презирающих и предающих, а также против незнающих – чтобы уже и Маркион отступил со своей позиции, признав, что и его бог является ревнителем, – кому более подобает гневаться? 7. Думаю, Тому, Кто с самого начала природу (т. е. творение) снабдил делами, благодеяниями, бедствиями, предвещаниями, свидетельствующими <о Нем>, чтобы дать о Нем знание, но, однако, не был познан, <а> не²⁸⁵⁰ тому, кто был представлен лишь посредством текста Евангелия, которое, не будучи ничем подкрепленным, проповедует другого бога не явным образом. Итак, к Кому относится осуществление мести, к Тому будет относиться и ее причина, я говорю о Евангелии, истине и спасении. Повеление же трудиться тому, кто хочет есть,²⁸⁵¹ принадлежит учению Того, Кто повелел не заграждать уста молотящему быку.²⁸⁵²

1. Опираясь на истину, пребывающую в Церкви, мы считаем это послание адресованным ефесянам, а не к лаодикийцам; но Маркион стремится на этот раз исказить и заглавие как усерднейший исследователь и в этом деле. Однако то, какой у послания заголовок, не имеет никакого значения, так как апостол писал всем, обращаясь к некоторым, проповедуя, конечно, Того Бога во Христе, Которому соответствует то, что проповедуется. Итак, кому будет соответствовать, согласно благоволению, которое Он прежде положил в таинстве Своей воли, для распределения исполнения времен – говоря в соответствии с тем, что это слово означает у греков – рекапитуляция²⁸⁵³ – т. е. возвращение к началу или пересчет от начала – во Христа всего, которое в небесах и которое на земле,²⁸⁵⁴ если не Тому, Кому будет принадлежать все от начала, а также само начало, от Которого и времена, и исполнение времен, и распределение исполнения, благодаря чему все во Христе пересчитывается к началу? 2. У другого же бога, которому не принадлежит ни одно дело, какое <может быть> начало, т. е. <то,> откуда <все происходит>? Какие времена без начала? Какое исполнение без времен? Какое распределение без исполнения? И вообще, что́ он прежде уже сделал на земле, чтобы можно было говорить о некоем продолжительном распределении исполнения времен для пересчета всего во Христе, даже того, что на небесах? 3. Но и в небесах мы не представим себе вещей, какие бы они ни были, сделанных кем-то иным, а не Тем, Которым и на земле сделанные всем известны. А если невозможно приписывать это «всё» от начала комуто иному, а не Творцу, кто поверит, что оно иным <богом> пересчитывается в иного Христа, а не своим Создателем и не в своего Христа? Если оно принадлежит Творцу, оно неизбежно будет не похоже на непохожего бога. Если оно не похоже, значит, оно противоположно. Тогда каким образом противоположное может пересчитываться в того, кем оно вообще ниспровергается? В самом деле, какого Христа возвещают следующие слова, когда <апостол> говорит: Чтобы нам, прежде уповавшим на Христа быть в похвалу славы <Его>.²⁸⁵⁵ Ибо кто мог «прежде уповать», т. е. уповать на Бога до того, как Он пришел, если не иудеи, которым Христос был предвозвещен от начала? 4. О Ком, следовательно, было предвозвещено, на Того и уповали прежде. В самом деле, <апостол > относит это к себе, т. е. к иудеям, чтобы произвести разграничение при обращении к язычникам: В Котором и вы, после того как услышали слово истины, Евангелие, в Котором вы уверовали и были запечатлены Святым Духом Его обетования.²⁸⁵⁶ Какого обетования? Сделанного через Иоиля: В последние дни изолью от Моего Духа на всякую плоть,²⁸⁵⁷ – т. е. и на язычников. Таким образом, <и> Дух, и Евангелие будут в Том Христе, на Которого уповали прежде, тогда, когда Он был предвозвещен. 5. Но и Отец славы²⁸⁵⁸ есть Тот, Чей Христос воспевается в псалме как поднимающийся Царь славы: Кто есть Сей Царь славы? Господь сил есть Сей Царь славы;²⁸⁵⁹ у Того испрашивается дух мудрости,²⁸⁶⁰ у Которого также и этот вид духовных <даров> перечисляется среди семи духов через Исаию;²⁸⁶¹ Тот даст просвещенные очи сердца,²⁸⁶² Кто и наружные очи одарил светом, Кому не нравится слепота народа: И кто слеп, если не рабы Мои? И лишились зрения служители Божьи;²⁸⁶³ 6. У Того пребывают богатства наследия в святых,²⁸⁶⁴ Кто это наследие обещал при призвании язычников: Проси у Меня – и дам тебе племена в наследие Твое;²⁸⁶⁵ Тот осуществил в Христе силу Свою, воскресив Его из мертвых и поместив Его одесную Себя, подчинив <Ему> всё,²⁸⁶⁶ Кто также сказал: Садись одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножье ног Твоих;²⁸⁶⁷ ибо и в другом месте Дух <говорит> Отцу о Сыне: Ты всё положил под ноги Его.²⁸⁶⁸ Если из этих <цитат из Послания>, которые соотносятся с Творцом, выводятся иной бог и иной Христос, поищем уже Творца. 7. Думаю, мы явно находим <Его>, когда <апостол> говорит о тех мертвых по грехам,²⁸⁶⁹ в которых ходили, согласно веку мира сего, согласно князю, властвующему над воздухом, который действует в сынах неверия.²⁸⁷⁰ Но и здесь Маркион не может истолковывать мир как бога мира. Ведь сотворенное не похоже на Творца, сделанное – на сделавшего, мир – на Бога. Но и князем, властвующим над воздухом, не будет называться Князь, властвующий над веками. 8. Ибо никогда управляющий более высоким не обозначается при помощи более низкого. Пусть даже <это> более низкое и приписывается ему. Но <Творец> не может казаться и производящим неверие, на которое и со стороны иудеев, и со стороны язычников скорее Сам может жаловаться. Итак, достаточно того, что сказанное не подходит Творцу. А если существует и тот, кому это соответствует в большей степени, то, конечно, апостол знал об этом лучше <тебя>. Кто это? Без сомнения тот, кто Самому Творцу воздвиг сынов неверия, владея этим воздухом, как пророк передает его слова: Поставлю в облаках престол мой, уподоблюсь Всевышнему.²⁸⁷¹ 9. Это будет дьявол, которого и в другом месте – если только <еретики> признаю́т, что апостола следует читать таким образом – мы узнаём как бога сего века. Ибо он весь свет наполнил ложной божественностью. Если бы такового явно не существовало, тогда сказанное могло бы еще относиться к Творцу. А <если>²⁸⁷² апостол прежде и пребывал в иудаизме, он не потому вставил о грехах: в которых и мы все пребывали,²⁸⁷³ – что давал понять, будто Творец является господином грехов и князем этого воздуха, но потому, что в иудаизме он был одним из сынов неверия, имея <в себе> действующего дьявола, когда гнал Церковь²⁸⁷⁴ и принадлежащего Творцу Христа,²⁸⁷⁵ из-за этого и говорит: Мы были сынами гнева.²⁸⁷⁶ 10. Но <говорит:> по природе, – чтобы, поскольку Творец назвал иудеев сынами, еретик не доказывал, что господином гнева является Творец. Ведь когда <апостол> сказал: мы были по природе сынами гнева, – а иудеи были сынами Творца не по природе, но по избранию отцов, – он отнес сынов гнева к природе, не к Творцу. Прибавляя, наконец: как и прочие,²⁸⁷⁷ – конечно, те, которые не являются сынами Божьими, – он относит к общей природе всех людей грехи, плотские вожделения, неверность и гнев, в то время как дьявол все-таки уловляет природу, которую он уже и заразил, бросив семя греха.²⁸⁷⁸ 11. Мы, – говорит <апостол>, – являемся Его деяниями, основанные во Христе.²⁸⁷⁹ Ибо одно – делать, другое – основывать. Но и то, и другое < апостол > отдал одному. Но человек является деянием Творца: следовательно, Тот же основал во Христе, Который и сделал. Ибо в отношении сущности <можно говорить, что> Он <нас> создал, в отношении благодати – сотворил. 12. Посмотри на следующие слова: Помня, что некогда вы были язычниками во плоти, которых называли необрезанием те, что зовутся обрезанием во плоти, сделанным рукой, ибо вы были в то время без Христа, отчужденные от израильского сообщества и не причастными заветам и их обетованию, не имеющие надежду и без Бога в мире.²⁸⁸⁰ Но без какого Бога были язычники и без какого Христа? Конечно, Того, Кому принадлежало израильское сообщество, заветы и обетование. А теперь, – говорит, – вы <находитесь> во Христе, пребывавшие ранее вдали, ставшие близкими в крови Его.²⁸⁸¹ От кого они прежде были далеко? От тех, о которых он говорит выше: от принадлежащего Творцу Христа, от израильского сообщества, от заветов, от надежды обетования, от Самого Бога. 13. Если это так, то язычники во Христе становятся ныне близкими к тем, от которых тогда были далеко. Если же мы стали близкими во Христе израильскому сообществу, которое является частью религии Бога-Творца, и заветам, и обетованию, и Самому их Богу, то достаточно смешно, если Христос другого бога направил нас, бывших вдали, к Творцу. 14. Апостол помнил, что так было предвещено о призвании язычников, подлежащих призванию издалека: Те, которые были вдали от Меня, приблизились к Моей правде.²⁸⁸² Ибо столь правда, сколь и мир Творца возвещались во Христе, как мы уже часто показывали. Итак, Он Сам, – говорит, – мир наш, сделавший два одним, – и именно иудейское и языческое,²⁸⁸³ которое вблизи и которое вдали, – разрушив находящуюся посередине стену ненависти во плоти Своей.²⁸⁸⁴ Но Маркион убрал <слово> Своей, чтобы <слово> плоти²⁸⁸⁵ отнести к ненависти, словно плотскую порочность [не]²⁸⁸⁶ – к враждебной Христу <ненависти>. И если где-либо в другом месте я говорил <так>, <скажу> и здесь: О, не марруцин,²⁸⁸⁷ но понтик, ты здесь отрицаешь плоть Того, Чью кровь ты выше признал? 15. Если Он изречениями упразднил (букв.: сделал пустым) Закон заповедей,²⁸⁸⁸ – то, конечно, исполнив Закон;²⁸⁸⁹ ведь уже упраздняется не прелюбодействуй,²⁸⁹⁰ когда говорится: «и не смотри с вожделением»;²⁸⁹¹ упраздняется не убивай,²⁸⁹² когда говорится: «и не злословь»;²⁸⁹³ ты не можешь сделать из содействующего Закону его противника. Чтобы Ему основать в Самом Себе двух,²⁸⁹⁴ – Тот же Самый основывает, Который и делал, согласно сказанному выше: ибо мы являемся Его деяниями, основанные во Христе,²⁸⁹⁵ – в одного нового человека, делая мир,²⁸⁹⁶ – если воистину нового, то воистину и человека, а не призрак, нового же, поскольку²⁸⁹⁷ по-новому рожденного от Девы Духом Божьим, – чтобы примирить обоих с Богом,²⁸⁹⁸ – Богом, Которого оскорбил и тот, и другой народ: и иудейский, и языческий, – в одном теле, – говорит, – когда убил ненависть в нем через крест:²⁸⁹⁹ таким образом, и здесь тело во Христе, которое могло претерпеть крест, оказывается плотью. 16. Итак, поскольку Он возвещает мир тем, кто близко, и тем, кто далеко, мы, получив вместе с ними доступ к Отцу,²⁹⁰⁰ уже не являемся чужими и пришельцами, но согражданами святых и домочадцами Бога,²⁹⁰¹ – конечно, Того, от Которого, как мы показали выше, мы были отчуждены и далеко расположены, – воздвигнутые на основании апостолов. Еретик убрал и пророков,²⁹⁰² забыв, что Господь поставил в Церкви как апостолов, так и пророков, если <только> не испугался, как бы²⁹⁰³ наше здание во Христе не оказалось стоящим на старом основании пророков, хотя сам апостол никогда не прекращал поучать нас, обращаясь к пророкам. Ибо откуда он взял наименование Христа как краеугольного камня,²⁹⁰⁴ если не из слов псалма: Камень, который отвергли строители, Он стал во главу угла?²⁹⁰⁵

1. Я не удивляюсь безумию еретического сокращения текста, < удивляюсь>, если он удаляет слоги, когда в большинстве случаев он изымает целые страницы.²⁹⁰⁶ Апостол говорит, что ему, пришедшему позже всех, дана благодать просвещения всех <относительно того>, что есть распределение таинства, от века скрытого в Боге, Который все основал²⁹⁰⁷ Еретик убрал предлог в и создал такой текст: «от века скрытого от Бога, Который все основал». Но обман бросается в глаза. 2. Ведь апостол прибавляет: чтобы стала известной началам и властям в над небесных областях через Церковь многообразная премудрость Божья,²⁹⁰⁸ О Чьих началах и властях он говорит? Если о принадлежащих Творцу, то как получается, что сей бог пожелал показать свою мудрость Его началам и властям, а Самому Ему не пожелал, когда и власти без своей главы не смогли бы ничего познать? Или, если он не назвал здесь Бога так, словно к ним (началам и властям) и сам <их> глава относился, то он объявил бы, что «таинство скрыто от начал и властей Того, Кто все основал», относя так же к ним и Его Самого. 3. А если <апостол> говорит, что это было скрыто от Него,²⁹⁰⁹ то он должен был сказать, что это было Ему возвещено²⁹¹⁰. Следовательно, не «от Бога» было скрыто, но «в Боге», Основателе всего, скрыто же от Его начал и властей. Ибо кто познал мысль Господа, и кто был Ему советником?²⁹¹¹ Пойманный здесь, еретик, вероятно, пойдет иным путем, чтобы получить возможность сказать, что его бог своим началам и властям пожелал сделать известным распределение своего таинства, о котором не знал Бог, Основатель всего. И к чему было ссылаться на незнание чуждого Творца, удаленного на большое расстояние, когда даже домочадцы высшего бога пребывали в неве́дении? 4. Однако и Творцу было известно будущее. Неужели <Ему> было неизвестно то, что под Его небом и на <Его> земле должно было открыться? Следовательно, <и>²⁹¹² этим удостоверяется то, что мы утверждали выше. Ибо если Творцу предстояло когда-нибудь узнать то скрытое таинство высшего бога и <если> Писание включало в себя слова: «скрытого от Бога, Который все основал», то <апостол> должен был прибавить так: «чтобы стала известной Ему многообразная премудрость бога», а после этого: «и властям, и началам» какого угодно бога, вместе с которыми <ее> предстояло узнать Творцу. Итак, очевиден пропуск, который даже и таким образом оказывается восстановленным в своей истинности. 5. Теперь я хочу затеять с тобой спор по поводу апостольских иносказаний, у которых, по твоему утверждению, не было пророческих образцов:²⁹¹³ Пленил, – говорит <апостол>, – пленение.²⁹¹⁴ Каким оружием? В каких сражениях? При опустошении какого народа? При разрушении какого города? Каких женщин, каких детей или каких царьков победитель заковал в цепи? В самом деле, когда у Давида о Христе поется как о «препоясанном мечом по бедру»²⁹¹⁵ или у Исаии как о «получающем добычу Самарии и силу Дамаска»,²⁹¹⁶ ты превращаешь Его в зримого воина. 6. Признай, следовательно, уже и вооружение, и военный поход Его духовными, если ты уже понял, что речь идет о духовном пленении, дабы и это пленение ты признал принадлежащим Ему хотя бы по той причине, что и упоминание это о пленении апостол взял из пророков, от которых <получил> и заповеди: Отложив ложь, пусть каждый из вас говорит истину ближнему,²⁹¹⁷ – и: гневайтесь и не согрешайте, – чтобы²⁹¹⁸ в тех же самых словах, в каких и псалом,²⁹¹⁹ выразить Его мысль, – солнце да не зайдет на гнев ваш;²⁹²⁰ не принимайте участия в делах тьмы,²⁹²¹ – ибо с праведным будешь праведным и с лукавым станешь лукавым,²⁹²² – и: Устраните зло из среды вашей,²⁹²³ – и: Выйдите из среды их и не прикасайтесь к нечистому;²⁹²⁴ обособьтесь, носящие сосуды Господни.²⁹²⁵ 7. Так и выражение «упиваться приносящим позор вином»²⁹²⁶ происходит оттуда, где порицаются спаивающие святых: И давали Моим святым пить вино,²⁹²⁷ – пить которое было запрещено Аарону и сыновьям его, когда они приступали к святыне.²⁹²⁸ И учить петь Богу в псалмах и гимнах²⁹²⁹ принадлежит тому, кто знал, что более обвиняются Богом пьющие вино с тимпанами и псалтериями.²⁹³⁰ Итак, принадлежащими Кому я нахожу заповеди, основы заповедей или добавления <к ним>, Тому принадлежащим я признаю́ и апостола. 8. Впрочем, на каком основании <апостол> утверждает, что жены должны быть подчинены мужам?²⁹³¹ Ибо муж, – говорит, – является главой жены? Скажи мне, Маркион, твой бог придает авторитет своему закону, ссылаясь на дело Творца? Еще, разумеется, хуже, когда и для своего Христа, и для его «Церкви» он заимствует определение оттуда (из Закона): Как и Христос является главой Церкви.²⁹³² Подобным образом, когда <апостол> говорит: Свою плоть любит тот, кто любит свою жену, как и Христос – Церковь,²⁹³³ – ты видишь, что твой Христос и твоя «Церковь» сравниваются с делом Творца. Какой почет оказывается плоти под именем Церкви! 9. Никто, – говорит <апостол>, – не питает ненависти к своей плоти, – кроме, конечно, одного Маркиона, – но питает ее и греет, как Христос – Церковь,²⁹³⁴ Но <поскольку>²⁹³⁵ ты один ее (т. е. плоть) возненавидел, отняв у нее воскресение, ты будешь должен ненавидеть и Церковь, так как она точно так же любима Христом. Но ведь Христос возлюбил и плоть, как Церковь. Любой будет испытывать нежные чувства даже к образу невесты, более того, он будет беречь его и почитать, и украшать венком. У подобия есть общность в почете с оригиналом. Беспокоиться ли мне теперь о доказательстве того, что у мужчины и Христа, у женщины и Церкви, у плоти и духа один и Тот же Бог, когда сам апостол приводит слова Творца, более того, разбирает их? Поэтому оставит человек отца и мать, и будут оба в одной плоти. Таинство сие велико.²⁹³⁶ 10. Достаточно, между тем, если эти <слова> Творца являются для апостола великими таинствами, <которые> для еретиков являются ничтожными <таинствами>.²⁹³⁷ Но я говорю, – заявляет, – в отношении Христа и Церкви.²⁹³⁸ У тебя имеется истолкование, а не отвержение таинства. Он показывает, что образ таинства был предпослан Тем, Кому, конечно, принадлежало таинство. Что по этому поводу считает Маркион? Творец не мог приготовить образы для неизвестного бога, а если для известного, то для враждебного; а бог высший ничего не должен заимствовать от низшего и подлежащего, скорее, низвержению.²⁹³⁹ 11. Пусть сыновья слушаются родителей,²⁹⁴⁰ – в самом деле, хотя Маркион удалил: ибо это первая заповедь в обетовании,²⁹⁴¹ – Закон глаголет: Почитай отца и мать;²⁹⁴² и родители, воспитывайте сыновей в учении и наставлении Господнем,²⁹⁴³ – ведь ты слышал сказанное и древним: Рассказывайте это в уши сыновей ваших, и сыновья ваши – также в уши сыновей своих.²⁹⁴⁴ К чему уже мне два бога, если имеется одно учение? И если их (богов) два, я последую за Тем, Кто учил первым. 12. Но если у нас борьба против мировладык,²⁹⁴⁵ о, сколько имеется уже богов-творцов! В самом деле, почему бы мне не настаивать и на том, что должен был быть назван один мировладыка, если бы он обозначал Творца, Которому принадлежали власти, о которых <апостол> сказал ранее? Далее, поскольку выше он велит нам облечься в оружие, в котором мы могли бы выстоять против хитростей дьявола,²⁹⁴⁶ он (апостол) уже показывает, что дьяволу принадлежит то, что он присоединяет к дьяволу: власти и мировладыки сей тьмы,²⁹⁴⁷ которых и мы относим к дьяволу. Или, если под дьяволом подразумевается Творец, кто будет дьяволом у Творца? Или, как – два бога, так существуют и два дьявола, и <отсюда –> власти и мировладыки во множественном числе? 13. Но каким образом Творец – одновременно и дьявол, и Бог, когда дьявол не является одновременно и богом, и дьяволом? Ибо или они оба суть и боги, если оба – дьяволы, или Тот, Кто Бог, – не дьявол, как и дьявол – не бог. Я задаюсь вопросом: само слово «дьявол» из-за какой клеветы²⁹⁴⁸ прилагается к Творцу? Пожалуй, Он возвел на высшего бога некое обвинение, которому Сам подвергся со стороны архангела, и притом солгавшего. Ведь Он запретил <людям> вкушение с того деревца не потому, чтобы они не стали богами,²⁹⁴⁹ но потому, чтобы они не умерли из-за нарушения <заповеди>.²⁹⁵⁰ А духи злобы не будут обозначать Творца по той причине, что <апостол> прибавляет: в небесах.²⁹⁵¹ 14. Ведь он знал, что в небесах действовали духи злобы, <духи> ангелов-соблазнителей в отношении дочерей человеческих.²⁹⁵² И как может быть, что двусмысленными выражениями и невесть какими загадками порицал Творца тот, кто, уже заключенный в оковы за свободу проповеди, являл, без сомнения, Церкви твердость в провозглашении таинства отверстыми устами, <твердость,> которую поручил <ефесянам> выпросить для себя²⁹⁵³ у Бога.²⁹⁵⁴

1. Обычно я, заявляя об отводе дела при опровержении всех ересей, в немногих словах говорю о свидетельстве времен, отстаивая первенство нашего правила <веры> по сравнению со всякой последующей ересью. Это одобрит теперь и апостол, говоря о надежде, отложенной в небесах: о которой вы услышали в слове истины Евангелия, которое дошло до вас, как и до всего мира.²⁹⁵⁵ Ведь если евангельская традиция уже тогда распространилась повсюду, насколько более теперь? 2. Далее, если нашей является та, которая повсюду распространилась, <и сделала это> более, чем любая еретическая, не говоря уже о традиции Маркиона, жившего при Антонине, то наша будет апостольской. Маркионова же, наполни она весь мир – и тогда не сможет доказать свое апостольское происхождение. Ибо и из этого будет ясно, что апостольской является та, которая первой наполнила мир, а именно Евангелием Того Бога, Который о его (Евангелия) проповеди возвестил и это: Во всякую землю пойдет глас их и до пределов вселенной – слова их.²⁹⁵⁶ 3. <Апостол> глаголет, что Христос есть образ невидимого Бога.²⁹⁵⁷ Но ведь мы говорим, что Отец Христа невидим, зная, что в прошлом всегда в качестве Его образа под именем Бога был видим Сын, если кому Он бывал видим; чтобы и здесь <Маркион> не проводил это различие между видимым и невидимым Богом, так как встарь наш Бог был определяем следующим образом: Господа никто не может увидеть и остаться живым.²⁹⁵⁸ 4. Если Христос не является рожденным прежде творения²⁹⁵⁹ в качестве Слова Отца, через Которого все сделано²⁹⁶⁰ и без Которого ничто не было сделано;²⁹⁶¹ если не в Нем было основано всё в совокупности²⁹⁶² в небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли²⁹⁶³; если не всё в целом основано²⁹⁶⁴ через Него и в Нем,²⁹⁶⁵ – ведь эти положения не должны нравиться Маркиону – то, без сомнения, апостол не написал бы так просто: И Сам – прежде всех.²⁹⁶⁶ Ибо каким образом <Он> прежде всех, если не прежде всего? Каким образом прежде всего, если Он не рожденный прежде творения, если Он – не Слово Отца? На каком основании будет доказано, что прежде всех был тот, который появился после всего? Кто может знать, что первым был тот, о существовании которого он не знал? 5. А каким образом Он счел за благо, чтобы вся полнота обитала в Нем Самом?²⁹⁶⁷ Во-первых, что это за полнота, если не <полнота> всего того, что Маркион принизил, основанного во Христе на небесах и на земле, ангелов и людей, если не <полнота> того невидимого и видимого, престолов, господств, начальств и властей?²⁹⁶⁸ Или, если это от себя вставили наши «псевдо-апостолы» и иудействующие проповедники Евангелия, пусть Маркион предъявит полноту своего бога,²⁹⁶⁹ который ничего не основал. Впрочем, как получается, что соперник и ниспровергатель Творца пожелал, чтобы полнота Того обитала в его Христе? Далее, для кого Он вновь примиряет все в Себе Самом, творя мир через кровь Своего креста,²⁹⁷⁰ если не для Того, Которого всё в совокупности оскорбило, против Которого оно восстало посредством нарушения <заповеди>, Которому, наконец, оно принадлежало? Ведь мириться оно могло бы с чужим, вновь примиряться – ни с кем другим, кроме как со своим. 6. Так и нам, некогда отчужденным и враждебным по укорененности в злых делах,²⁹⁷¹ Он возвращает милость Творца, оскорбление Которому мы нанесли, почитая тварь вместо Него.²⁹⁷² Если же <апостол> и говорит, что Церковь есть Тело Христово – так как здесь он глаголет, что он исполняет в <своей> плоти оставшееся от тягот Христа за Его Тело, которое есть Церковь,²⁹⁷³ – он посредством этого не отделяет полностью упоминание тела от субстанции плоти. Действительно, он и выше говорит, что мы примиряемся в Его Теле через смерть,²⁹⁷⁴ конечно, в том Теле, в котором Он, умерший посредством плоти, а не посредством Церкви, мог умереть,²⁹⁷⁵ ради Церкви, разумеется, заменив телом – тело, плотским – духовное. 7. Но если он убеждает остерегаться изящных речей и философии как пустого обольщения, которое находится в соответствии с элементами мира²⁹⁷⁶ – говоря не о соответствии небу и земле, но о соответствии мирским наукам и обучению, а именно преданию людей,²⁹⁷⁷ изящно говорящих и философствующих, – будет делом долгим и относящимся к другому труду доказывать, что этим изречением осуждаются все ереси, которые состоят из силы изящных речей и правил философии. Но пусть Маркион, выводящий <своего> бога тупым,²⁹⁷⁸ дабы не объявлять его внушающим страх, признает основной принцип своей веры происходящим из школы Эпикура; <Маркион,> даже положения из портика стоиков помещающий рядом с Богом-Творцом, отрицающий воскресение плоти, которое, подобно ему, не признаёт ни одна философия. 8. От изобретений ее наша истина отстоит столь далеко, что и страшится гнев Божий вызвать, и твердо верит, что Он произвел все из ничего, и обещает, что Он восстановит ту же самую плоть, и не стыдится, что Христос был рожден из чрева Девы, хотя <над этим> смеются философы и еретики, и сами язычники. Ведь глупое мира избрал Бог, чтобы смутить мудрых,²⁹⁷⁹ – Тот, без сомнения, Который в ввиду этого Своего установления заранее грозил погубить мудрость мудрых.²⁹⁸⁰ Благодаря этой простоте истины, противоположной изящным речам и философии, мы не можем превратно мудрствовать. 9. Наконец, если Бог оживит нас со Христом, прощая нам грехи,²⁹⁸¹ то мы не можем верить, что грехи прощаются тем, по отношению к которому они не были совершены, поскольку он не был известен ранее. Ну что же теперь, когда <апостол> говорит: Никто да не судит вас за пищу и питье, и в отношении праздничного дня, новомесячия и субботы, которые суть тень будущего, тело же – Христа,²⁹⁸² – что́ тебе кажется, Маркион? О Законе мы уже не рассуждаем, если не считать того, что и здесь <апостол> учит, каким образом <Закон> был отменен, а именно при переходе от тени к телу, т. е. от образов – к истине, а это есть Христос. Следовательно, и тень принадлежит Тому, Кому и тело, т. е. и Закон принадлежит Тому, <Кому>²⁹⁸³ и Христос. Удели одному Богу Закон, а другому богу – Христа, если можешь отделить некую тень от того тела, которому принадлежит тень. Христос очевидно принадлежит Закону, если является телом тени. 10. Если же <апостол> упрекает некоторых, которые на основании видений ангелов²⁹⁸⁴ говорят, что надо воздерживаться от пищи – не прикасайся, не вкушай,²⁹⁸⁵ – желая выступать в смиренномудрии, не держась Главы,²⁹⁸⁶ то он не наносит этим удар по Закону и Моисею, словно бы тот на основании ангельского суеверия заявил о запрещении некоторых яств. 11. Ибо известно, что Моисей получил Закон от Бога<, а не от ангелов>. Наконец, эти правила – что по заповедям, – говорит, – и учению человеческому,²⁹⁸⁷ – он отнес к тем, которые не держатся Главы, т. е. Самого Того, в Котором все подытоживается²⁹⁸⁸ [во Христа],²⁹⁸⁹ будучи возвращенным к началу, в том числе и различение²⁹⁹⁰ яств. Что касается остальных заповедей, являющихся точно такими же, то следует удовлетвориться <нашим> данным в другом месте объяснением того, как они произошли от Творца, Который, намереваясь творить все новое,²⁹⁹¹ когда предвещал, что старое минует, и предписывал: обновите себе новую новину,²⁹⁹² – уже тогда учил совлечь с себя ветхого человека и облечься в нового.²⁹⁹³

1. Когда <апостол > говорит о многообразии проповеди – что одни люди благодаря упованию на его узы смелее возвещают слово, другие – из-за зависти и раздора, некоторые же даже из-за славы слова, многие – из-за любви, кое-кто из-за ревности, иные уже и из-за соперничества проповедуют Христа,²⁹⁹⁴ – <получается, что> здесь, несомненно, имелся повод для порицания самой проповеди за различие взглядов, которое производит столь великое разнообразие стремлений. Но, объявляя различными лишь причины стремлений, а не правила таинств, он утверждает, что проповедовался все-таки один Христос и один Его Бог, хотя намерение <проповедников> могло быть каким угодно, и поэтому говорит: Меня не заботит, проповедуется ли Христос для вида или истинно,²⁹⁹⁵ – ибо проповедовался один <Христос,> <вне зависимости от того, было ли это> для вида или из-за истинной веры. 2. Ведь он упомянул об истине в связи с верой проповеди,²⁹⁹⁶ а не в связи с верой самого правила,²⁹⁹⁷ так как правило было одно, вера же некоторых проповедующих – истинная, т. е. простая, некоторых – слишком ученая. А поскольку это обстоит так, то очевидно, что проповедовался Тот Христос, о Котором возвещали всегда. В самом деле, если бы апостол вводил совсем иного Христа, новизна дела произвела бы различие. Ибо не было бы недостатка в тех, которые евангельскую проповедь все равно бы истолковывали в отношении Христа, принадлежащего Творцу, поскольку и сегодня в любом месте больше людей, придерживающихся наших взглядов, чем еретических. Поэтому и здесь апостол не промолчал бы о существовании различия и <о своем> его порицании. Таким образом, когда отсутствует осуждение различия, не подтверждается новизна. 3. Разумеется, маркиониты и здесь полагают, что апостол их поддерживает в отношении сущности Христа, – что имелся, мол, призрак плоти во Христе, – когда говорит, что <Он>, пребывая в образе Божьем, не счел хищением быть равным Богу, но истощил Сам Себя, приняв образ раба, не истинное бытие, и в подобии человека, не в человеке, и открыт человеком по виду,²⁹⁹⁸ не по сущности, т. е. не плотью. 4. Словно и вид, и подобие, и образ²⁹⁹⁹ не сопутствуют также сущности. Хорошо, однако, что и в другом месте <апостол> называет Христа образом³⁰⁰⁰ Бога невидимого.³⁰⁰¹ Неужели, следовательно, и здесь, где он помещает Его в образе³⁰⁰² Бога, Христос равным образом не будет истинно Богом, если не был и истинно человеком, пребывая в образе человека? Ведь и здесь, и там истинность неизбежно будет исключаться, если образ и подобие, и вид³⁰⁰³ будут присваиваться призраку. И если в образе³⁰⁰⁴ и подобии³⁰⁰⁵ <Бога>³⁰⁰⁶ как Сын Отца Он – истинно Бог, то предрешено, что открытый также в образе и подобии человека как Сын Человеческий Он – истинно человек. 5. Ведь и открыт < апостол > написал с умыслом: т. е. доподлинно человек. Ибо о том, что открывается, известно, что оно существует. Как³⁰⁰⁷ и Богом Он открылся посредством чудес, так и³⁰⁰⁸ Человеком посредством плоти, поскольку <апостол> не объявил бы «подчиненным смерти» того, кто не пребывал в смертной субстанции. Еще большим является то, что он прибавил: и смерти крестной.³⁰⁰⁹ Ведь он не нагнетал бы атмосферу жестокости, превознося силу агонии,³⁰¹⁰ о которой он знал бы как о кажущейся <в>³⁰¹¹ призраке, скорее обманувшем ее, чем испытавшем, и явившем <ее> в страдании не посредством силы, но посредством игры. 6. Что же ранее он считал прибылью?³⁰¹² То, что перечислял выше: славу плоти в знаке обрезанья, происхождение из рода еврейского от еврея, почет колена Векиаминова, достоинство фарисейского одеяния.³⁰¹³ Это теперь он считает для себя убытком: не Бога, но косность иудеев. Если он оценивает это как навоз,³⁰¹⁴ то из-за сравнения с познанием Христа, а не из-за отвержения Бога Творца, имея уже не свою праведность, которая от Закона, но ту, которая через Него Самого, т. е. через Христа, от Бога.³⁰¹⁵ «Итак, – говоришь ты, – из этого различения следует, что Закон не от того бога, которому принадлежит Христос». Достаточно остроумно. Ну что ж, прими более остроумное. Ведь говоря: не ту, которая от Закона, но ту, которая через Него Самого,³⁰¹⁶ – он не сказал бы «через Него Самого» об отличном от Того, Кому принадлежал Закон. 7. Наше, – говорит <апостол>, – гражданство на небесах,³⁰¹⁷ Узнаю старое обетование Творца Аврааму: И сделаю семя твое как звезды на небе.³⁰¹⁸ Поэтому и звезда от звезды отличается в славе.³⁰¹⁹ И если Христос, придя с небес, преобразует тело нашей униженности в сходное с телом Своей славы,³⁰²⁰ то, стало быть, воскреснет это наше тело, которое унижается в страданиях, бросаемое в землю по самому́ закону смерти. Ибо каким образом оно преобразуется, если его не будет? Или если <это> сказано о тех, которые, застигнутые в плоти в момент пришествия Господа³⁰²¹, должны будут измениться,³⁰²² что будут делать те, «которые воскреснут первыми»?³⁰²³ У них не будет того, из чего им преображаться? Но с ними вместе, – говорит, – мы будем восхищены в облаках навстречу Господу,³⁰²⁴ Если с ними вознесенные, то, разумеется, с ними и преображенные.

1. Одному лишь этому посланию его краткость помогла избежать подделывающих рук Маркиона. Однако я удивляюсь, что он, признав письмо, написанное одному человеку, отверг два к Тимофею и одно к Титу, посвященные церковному устройству. Пожелал, думаю, подделать даже число посланий.

Помни, читатель, что то, которое прежде было разобрано, мы <в этой книге> доказали на основании <посланий> апостола, и, если мы сделали то, что было отложено для этой книги, не считай³ лишним повторение здесь, посредством которого мы подтвердили исходное положение, и не рассматривай как подозрительное откладывание там, посредством которого мы изъяли это в свое время.³⁰²⁵ Если просмотришь всю работу, и здесь не осудишь <меня за> избыточность, и там – <за> неуверенность.