Ад
Ад В большинстве мест, где это слово встречается в Библии, в основном тексте ему соответствует еврейское слово «шеол» или греч. «гадес», которое обыкновенно переводится словом «преисподняя» или «царство мертвых». Шеол обозначает «прикрытая пропасть» (Бернштейн) или «пустота внутри», сравни нем. Holle; гадес – «невидимое».
Царство мертвых, куда соберутся все люди после их смерти (Иов 30.23), изображается расположенным внутри земли (Чис 16.30 и дал., Иез 32.18), это страна тьмы и тени смертной (Иов 10.21) с жилищами (Притч 7.27) и воротами (Ис 38.10, Мф 16.18), земля молчания и забвения (Пс 93.17, Пс 87.13), где мертвые соединяются по коленам и племенам (Быт 37.35, Иез 32.21 и дал.), где они отчасти сохраняют ту одежду и тот вид, который имели на земле (1Цар 28.14, Иез 32.27), но где не существует деятельности, размышления, знания и мудрости, а царит безразличный покой (Иов 3.13, Еккл 9.10) и где уже не вспоминают о Боге и не призывают Его имени (Пс 6.6, Пс 29.10, Пс 87.11 и дал., Ис 38,18 и дал.), хотя Всемогущий и там присутствует (Пс 138.8), так что души умерших (рефаимы) трепещут перед Ним (Иов 26.5). Относительно возмездия в преисподней живущие неясно себе представляли: угнетатель и угнетенный живут там вместе (Иов 3.13 и дал.). Саул и сыновья его встречаются там с Самуилом (1Цар 28.19). Из этого царства мертвых никто никогда не возвращается обратно (Иов 16.22), оно называется вечным домом человека (Еккл 12.5) и смерть называется вечным сном (Иер 51.39,57, сравни Ис 26.14). Все это однако не препятствовало поэтическому воображению рисовать сцены посреди умерших; так, напр., Исайя описывает, как цари в преисподней встают со своих престолов для того, чтобы с глумливым смехом встретить царя Вавилонского, вверженного в царство мертвых (Ис 14.9 и дал.).
С другой стороны в этот мрак преисподней проникают лучи, которые предвозвещают начало дня. Такими лучами были свидетельства о взятии Богом Еноха и Илии, предчувствия некоторых отдельных верующих о жизни после смерти, напр., Пс 72.23 и далее, торжественные слова Иова об «Искупителе (Иов 19.25 и дал.) и некоторые ясные пророчества об уничтожении смерти и о воскресении умерших (Ис 25.8, Ис 26.19, Дан 12.2 и другие). Так как в последнем случае (Дан 12.2) воскресение мертвых должно совершиться в два приема, то преисподняя, по представлению нового еврейства, имела две различные части, отделенные друг от друга непроходимой пропастью; одно из них предполагалось для верующих, другое для безбожников. В первой, которую назвали «раем» или «садом Едема», находятся набожные патриархи; там Авраам принимает на свое лоно всех истинных своих детей, чтобы утешить их. В другом же отделении безбожники мучаются в пламени осуждения (Лк 16.23 и далее).
Кроме упомянутых слов, шеол и гадес, в Новом Завете есть другое слово, а именно: геенна – греческая форма еврейского слова гехенна или гехинном (см. Енномова долина). Слово это употреблено, чтобы отметить последнее место собрания осужденных. Это слово встречается в Новом Завете в 12 местах, а именно: 11 раз в 3 первых Евангелиях (Мф 5.22, 29–30, Мф 18.9, 10.28, 23.15, 33, Мк 9.43, 45, 47, Лк 12.5) и один раз у Иак 3.6. В некоторых из этих мест находим название «геенна огненная», т.е. «горящая геенна»; оно обозначает то же, что и «печь огненная» (Мф 13.42,50) – вечный огонь или «мука вечная» (Мф 25.41, 46), «тьма внешняя» (Мф 22.13, 25.30).
«Врата адовы» в Мф 16.18, т.е. власть и совет ада. Срав. «Ворота».