ТАЙНА

Греч, слово μυστήριον встречается в греч. Библии только в нескольких позднейших кн. (Тов, Иф, Прем, Сир, Дан, 2 Макк); оно передает арамейское слово раз, значащее «тайное» и соответствующее древне–евр. сод (еще употреблявшееся в кумранских рукописях). В НЗ это слово стало богословским термином. Вследствии того, что его часто употребляли в эллинистических кругах (в философии, культе мистерий, гнозисе, магии), важно точно установить его смысл во избежание неправильных толкований.

ВЗ

1. Откровение Тайн Божиих. – Мысль о Т. Божиих знакома Израилю со времени пророков. Эти Т. касаются замысла о спасении, осуществляемого Богом в истории ч-ства, что и является предметом *откр.: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны (сод) рабам Своим пророкам» (Ам 3, 7; см Числ 24, 4, 16). Второисаия проникнут этим традиционным учением: исторические судьбы Израиля соответствуют замыслу Господню, заранее открытому через пророческое *Слово, что и обеспечит приход спасения в конце времен (Ис 41, 21–28). Так подготовляется специфически религиозное понятие – «тайна», употребляемое параллельно прор. Даниилом и в кн. Премудрости.

2. Даниил и Книга Премудрости

а) Книга прор. Даниила есть «апокалипсис», т. е. *откр. божественных Т. (раз: Дан 2, 18 сл, 27 сл, 47; 4, 6). Эти Т. не касаются творения, как в других апокрифических произведениях, но относятся к тому, что осуществляется во времени в виде последовательной истории, направленной к определенному концу; иначе говоря, это Т. замысла о спасении. Т. эти вписаны в небе, и они непреложно осуществятся, и потому Бог их иногда открывает в сновидениях, видениях или через ангелов (см 2; 4; 5; 7; 8; 10–12). Никакая ч-ская мудрость не могла бы обладать таким знанием будущего, но «есть на небесах Бог, открывающий тайны» и заранее извещающий о том, «что будет в последние дни» (2, 28, 47); и если эти загадочные откр. остаются непостижимыми для людей, то нек–рым избранным Он дает *мудрость (см 5, 11), исключительную проницательность (*дух), благодаря к-рой «никакая тайна их не затрудняет» (4, 6). То, что Он т. обр. открывает, – это Его *суд, предваряющий *спасение. Все это уже давно заключено в пророческих Писаниях: архангел Гавриил является прор. Даниилу, исследующему кн. Иеремии, и открывает ему таинственное значение пророчества о семидесяти седмицах (Дан 9), основанное на символике *чисел. Итак, Писания пророков толкуются здесь т. же обр., как сны или видения, к-рые передают в других местах св. Писания в загадочных символах Т. замысла Божия.

б) В кн. Премудрости слово Т. имеет и более широкий смысл, когда применяется к языческим культам (Прем 14, 15, 23). Но, как и в кн. прор. Дан., Т. называются преимущественно трансцендентные реальности, являющиеся предметом откр.: Т. Божии при вознаграждении праведных (2, 22), Т.,относящиеся к происхождению божественной *Премудрости (6, 22). Это Т. сотериологического порядка («мир грядущего» – завершение замысла о спасении), как и богословского (глубинное существо Бога). Они соответствуют тем, о к-рых трактуют авторы апокалипсисов.

3. Вне–библейский иудаизм

а) Апокрифические апокалипсисы. – В апокрифических писаниях предполагается, что Еноху, как и Даниилу, «открыты тайны святых» (1 Енох 106, 19): он прочел небесные таблицы, куда вписаны все события будущего, и благодаря этому узнал Т. конечной участи праведников (103, 2 слл) и грешников (104, 10). Следовательно, Т. здесь называется эсхатологическое осуществление *замысла Божия, понятие, к-рого придерживаются еще апокалипсисы Ездры и Варуха.

б) В Кумранских текстах придается также большое значение познанию этой «тайны будущего», к-рая осуществится «в день Посещения» и определит участь праведных и грешных. В этих текстах воспроизводится описание его по пророческим книгам, к-рые им объяснил Учитель Правосудия, так как «Бог открыл ему тайну слов Его служителей пророков» (Дан 9). Речь идет о вдохновенном толковании, равносильном новому откр.: «Последние времена будут длительнее, чем те, о к-рых предсказывали пророки, потому что чудны Т. Божии». Но откр. дается только тем, кто идет «путем совершенства». Это – эзотерическое откр., к-рое не должно быть сообщено людям нечестивым, людям извне.

НЗ

У синоптиков слово μυστήριον встречается всего один раз, а в Евангелии от Ин – никогда. «Вам дано знать тайны Царства Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк 4, 11 п). Так отвечает Иисус ученикам, к-рые просят Его разъяснить смысл притчи о Сеятеле. Среди слушающих Его Он различает тех, кто могут постигнуть Т., и тех, «внешних», к-рым огрубелость их сердец мешает понять ее, по слову Исаии 6, 9 сл (Мк 4, 12 п). Для этих последних пришествие Царства Божия остается загадкой, и поучение *притчами не дает ключа к пониманию ее. Но ученикам «тайна открыта» и притчи разъяснены. Следовательно, Т. эта – пришествие *Царства Божия в соответствии с замыслом Божиим, засвидетельствованным древними пророчествами. Здесь Иисус возвращается к центральной теме иудейских апокалипсисов. Его дело – основать Царство Божие на земле и раскрыть во всей полноте божественные Т., касающиеся Его, Т. «сокровенные от создания мира» (Мф 13, 35). В Нем завершается откр., потому что *обетования исполняются: Т. Царства явилась на земле в Его лице.

Вследствие этого ч-ство раскалывается на две части: ученики ее принимают, «внешние» замыкают от нее свое сердце. Провозглашение Т. не является, значит, эзотерическим (см Мк 1, 15 п; 4, 15 п). Однако таинственная завеса притч поднимается только для тех, кто умеет слышать (см Мф 13, 9, 43). И для них постижение Т. – не дело ч-ского разума, но дар Божий.

Для того чтобы понять употребление слова μυστήριον у Павла, нужно проникнуться духом иудейской апокалиптики. Слово это вызывает представление о глубокой неизреченной реальности, оно открывает прорыв в бесконечность, обозначает как и в Евангелии: осуществление *спасения через *смерть и *воскресение Христа, его внедрение в историю провозглашением *Слова. Но эта реальность представлена как божественная Т., недоступная ч-скому разуму без откр. свыше (см 1Кор 14, 2). Т. обр. это слово сохраняет свой эсхатологический резонанс, но оно применяется и к последовательным этапам, через к-рые осуществляется возвещенное спасение. Эти этапы: пришествие Иисуса на землю, время Церкви, скончание веков. Такова Т., познание и созерцание к-рой неотъемлемы от идеала каждого хр–нина (Кол 2, 2; Еф 1, 15 сл.; 3, 13 сл.).

1. Развитие тайны во времени. – В первых посланиях (2 Фес; 1 Кор; Рим) имеются поочередно в виду эти различные аспекты Т. Можно поставить знак равенства между «возвещением тайны Божией» (1Кор 2, 1, по некоторым манускриптам) и благовествованием Евангелия (1, 17) распятого Христа (см 1, 23; 2, 2). Таково содержание благовестия, принесенного Павлом Коринфянам; оно *соблазн для Иудеев, безумие для *Эллинов, но премудрость для верующих (1, 23 сл.). Эта *Премудрость Божия, принявшая облик Т. сокровенной (2, 7), была до сего времени скрыта, никто из властей века сего ее не познал (2, 8 сл.), но нам Бог открыл ее *Духом Своим, проницающим и глубины Божии (2, 10 сл.). Недоступная душевному ч-ку, предоставленному лишь своим природным силам, она понятна духовному ч-ку, к-рого научает Дух Св. (2, 15). Однако Апостол, «домостроитель тайн Божиих» (4, 1), может ее «возвестить не от ч-ской мудрости изученными словами, но изученными от Духа Божия» (2, 13), не неофитам (3, 1 сл.), но только «совершенным» (см 2, 6), чтобы они могли понять все дары благодати (2, 12), заключенные в этой Т. Евангелие дано всем, но хр–не призваны в постепенному углублению его понимания.

Эта Т., способствующая ныне спасению верующих, борется с «тайной беззакония» (2Фес 2, 7), т. е. с действием *Сатаны, к-рое достигнет своего апогея в явлении *Антихриста. Ее развитие в истории идет путями как бы парадоксальными, т. напр., нужно было *ожесточение части Израиля, чтобы могло быть спасено множество язычников (Рим 11, 25) – это Т. .непостижимой Премудрости Божией (11, 33), к-рая претворила в благо падение избранного народа. Христос восторжествует, когда завершится Т., когда мертвые воскреснут, а живые преобразятся для участия в Его небесной жизни (1 Kod 15, 51 слл). «Т. Божия» охватывает всю свящ. историю от пришествия Христа на землю и до Второго Пришествия. Евангелие – это «откровение тайны, о к-рой от вечных времен было умолчано, но к-рая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам» (Рим 14, 24 сл.).

2. Тайны Христа и Церкви. – В своих посланиях из темницы Павел в основном сосредоточивает внимание на «ныне открытой тайне Бога» (Кол 2, 2) – «тайне Христа» (Кол 4, 3; Еф 3, 4), К-рый осуществляет спасение через Свою Церковь. Эта Т. была сокрыта в Боге от начала веков (Кол 1, 26; Еф 3, 9; см 3, 5), но ныне Бог открывает ее нам (Кол 1, 26; Еф 1, 9; 3, 9), как она была открыта Апостолам и пророкам, в частности самому Павлу (3, 4 сл.). Евангелие – благовестив этой Т. (3, 6; 6, 19). Она есть заключительное слово *замысла Божия, к-рый Он прежде положил в Возлюбленном, дабы осуществить этот замысел, когда придет полнота *времен: дабы все небесное и земное соединить под единой главою Христа (1, 9 сл.). Иудейская апокалиптика исследовала чудеса творения, хр–нское откр. возвещает его самую сокровенную Т.: Христом «Рожденным прежде всякой твари» все стоит (Кол 1, 15 слл), Им все *примиряется (1, 20). Иудейская апокалиптика исследовала и пути Господни в истории ч-ства, хр–нское же откр. показывает их сходящимися ко Христу, К-рый посредством Церкви своей включает спасение в историю (Еф 3, 10). Отныне и *Иудеи и язычники становятся членами того же *Тела, сонаследниками и сопричастниками обетования (3, 6). Павел поставлен служителем именно этой Т. (3, 7 сл.). В ней все приобретает таинственное значение – так союз мужа и *жены становится символом единения Христа и Церкви (5, 32). В ней как язычники, так и Иудеи, находят прочную основу своего упования (Кол 1, 27). Как велико это «таинство веры» (1Тим 3, 9), эта «Т. благочестия: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим 3, 16)!

Так последовательное развитие ведет от Т., намеченной иудейскими апокалипсисами, к Т. *Цар- ства Божия, открытой Иисусом, и приводит наконец к «тайне Христовой», воспетой Апостолом язычников. Эта Т. не имеет ничего общего с Т. греч. мистерий и восточных религиозных культов, хотя Павел и пользуется иногда некоторыми выражениями, употреблявшимися в них, чтобы нагляднее противопоставить этим особым видам «Т. беззакония» (2Фес 2, 7) истинную Т. спасения, как он противопоставляет ложной ч-ской мудрости истинную Премудрость Божию, проявленную в *Кресте Христовом (см 1Кор 1, 17–25).

В Откр. Ин. слово μυστήριον дважды определяет тайное значение символов, к-рые толкует сам тайнозритель (Откр 1, 20) или ангел, говорящий ему (Откр 17, 7). Но также в двух местах это слово обретает смысл очень близкий к тому, к-рый ему придавал Павел. На челе *Вавилона – великой блудницы, представляющей Рим, написано имя: тайна (17, 5), потому что в ней совершается та «тайна беззакония», к-рую уже обличал Павел (см 2Фес 2, 7). И наконец, в последний день, когда седьмой ангел вострубит, чтобы возвестить Страшный Суд, «совершится Т. Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр 10, 7; см 1Кор 15, 20–28).

Церковь жаждет этого завершения. Она уже живет Т., но находясь в средоточии современного мира, еще остается полем битвы между силами Божиими и силами диавольскими. Настанет день, когда диавольские силы будут наконец истреблены (см Откр 20; 1Кор 15, 26 сл.) и она войдет в «мир грядущий». Тогда останется единая Т. Божия в обновленном мире (Откр 21; 1Кор 15, 28). Таково завершение хр–ского откровения.

BRi & PG

– > Бог НЗ II 3, 4 – видеть – Дух Божий 0 – замысел Божий – знак – знать ВЗ 4, НЗ 3 – истина ВЗ 3, НЗ 2 – крест I 2 – молчание – мудрость – неверие II – облако – Откровение – присутствие Божие ВЗ II, НЗ II – притча – сон ВЗ