Философия истории

Первые в Греции серьёзные попытки осмысления истории (понятие Ф. и. разработано в новое время Вольтером) были сделаны Гесиодом в выдвинутой им под влиянием В. концепции о «Пяти веках», суть которой заключалась в постепенном отдалении от идеальных условий золотого века (близость человека к богам, бездеятельная жизнь в гармонич. обществе). Эта концепция, отражающая определ. социальный опыт (Гесиод был выразителем настроений мелких земледельцев), во время расцвета полисов противопоставлялась концепции прогресса, т. е. восхождения человечества от примитивных начал к всё более высоким ступеням культурного развития. Согласно Протагору и Демокриту, о прогрессе культуры (в широком смысле) свидетельствует развитие техники, являющееся одновременно и степенью развития человеч. способностей. Античные концепции прогресса в отличие от аналогичных концепций нового времени в большей степени были ориентированы на уже достигнутые в прошлом результаты, чем на совершенствование в будущем. Достигнутый уровень технологии и жизненного уклада (в условиях сравнительно мало развитого товарного х-ва и рабовладения) рассматривался в общем как достаточный. Отдельные элементы софистич. и демокритовской Ф. и. были восприняты Платоном, но интерпретировались в релятивистском духе (при гармоничном сочетании с мифами о Золотом веке). Согласно учению об идее, создание нового и соответственно прогресс исключаются, поскольку существует лишь подражание вечным прообразам. Подобно Платону, Аристотель выступил с концепцией вечного круговращения, согласно которому катастрофы в природе отбрасывают человечество на более ранние ступени развития. В эпоху эллинизма демокритовская теория прогресса испытала дальнейшее развитие в эпикуреизме. Лукреций отмечает творч. силы человеч. духа, выражающиеся в развитии техники, науки и иск-ва, но в стремлении к постоянному совершенствованию внешних условий существования видит опасность для этич. идеала – атараксии (душевный покой). Посидоний констатирует моральный декаданс в условиях технич. прогресса. Виднейший представитель христианской Ф. и. Августин рассматривал историю человечества как осуществление божеств, предначертаний, христианская наука достигла на этой основе (в противоположность теории циклов) закона прямолинейного развития с начальным и конечным пунктом (хилиазм). Существ, элементы философско-историч. рефлексии образовались в античной историографии. Довольно рано стали подниматься вопросы о складывающихся силах историч. развития, с этими вопросами были связаны попытки постичь определ. закономерности в историч. процессе. Если для Геродота все историч. процессы направляются единой божьей властью, которая определяет действия всех народов и отдельных индивидуумов, то Фукидид исходит из неизменной природы человека, основы историч. развития, приводящей к тому, что определ. события и положения повторяются постоянно. Вытекающая отсюда цель историч. трудов – наставление будущих поколений – принята также Полибием. Подход к универсально-историч. наблюдениям, характерный и для Посидония, сводится к объяснению мировой истории с телеологич. позиций, истолкованию её как процесса, который происходит в разных местах, независимых друг от друга, но по единому плану. Вероятно, исходя из взглядов Посидония о роли морального упадка в историч. процессе, Саллюстий пытался объяснить разложение рим. общества в конце республиканского периода упадком нравов. Тацит также видел движущие силы история, развития в нравств. решениях. Характерным для истолкования истории в Риме является т. н. теория жизненных возрастов, которая пыталась уложить история, процесс в возрастную схему: детство, юность, зрелость, старость (у Сенеки Младшего, у Флора, в «Истории Августов», у Аммиана Марцеллина). Философско-историч. концепции античности оказывали на новое время сильное влияние, которое прослеживается в теориях возрастов от Бэкона до Гегеля. Античные авторы (особенно Лукреций) влияют также на теории прогресса эпохи Просвещения. Мысли о цикличности можно встретить у Макиавелли и Вико, позднее у буржуазных теоретиков Шпенглера и Тойнби.