Скептицизм

в античной философии направления теории познания, подвергающие сомнению принципиальную возможность познания истины и действительности – либо вообще, либо в определ. пределах. Уже в философии элеатов имеются предпосылки философского С. Многообразие и изменчивость вещей, воспринимаемые нашими чувствами, объясняются тем, что они – видимость, не имеющая ничего общего с истинной сущностью мира. Поэтому органы чувств – источник всех заблуждений. Скептич. высказывания можно найти также у Демокрита, Гераклита и его учеников, у Метродора Хиосского. Неносредств. предшественниками собственно скептич. школы можно считать софистов и в особенности киренскую школу, согласно воззрениям представителей которой нам доступны лишь наши ощущения, а вовсе не то, что их вызывает. Три школы С. принадлежат к эллинистич. периоду греч. философии, когда полисная система клонилась к упадку, что привело к утрате былого познавательного оптимизма ранних философских систем. Подобно эпикурейству и стоицизму, С. стремится научить человека быть счастливым, но достичь этого, как считают скептики, можно не с помощью к.-л. убеждений, но путём отказа от всякого познания и убеждения. Основателем первой скептич. школы был Пиррон из Элиды. Ученик его – известный Тимон из Флиунта. Второе течение в С., т. н. Младшая Академия, было основано Аркесилаем из Питаны. Его виднейший представитель – Карнеад из Кирены. Главным критерием практич. жизни, по Аркесилаю, является вероятие. Этот тезис был развит Карнеадом. Третью школу античного С. основал Энезидем, который примкнул к последователям Пиррона. В десяти т. н. «Тропах» он изложил гл. тезисы своего учения. К этому течению принадлежал и Секст Эмпирик. Несмотря на то, что различные школы античного С. претерпевали изменения на протяжении долгого времени, все они имеют некоторые общие основы: поскольку истинное познание невозможно, следует воздерживаться от любых суждений. Эго воздержание позволяет достичь апатии (греч. apatheia – невозмутимость) и атараксии (греч. ayaraxia – безмятежность) – двух наивысших ценностей или целей. Если же человек вынужден действовать, ему надлежит следовать привычкам, природе, традициям, законам или же вероятию. Античный С., будучи философией времени упадка, несёт в себе черты субъективного идеализма и агностицизма. С другой стороны, в нём заметны элементы атеизма (напр., отрицается познаваемость богов) и антидогматизма.