Рабы

(лат. servus – раб, собств. значение – пастух). Греч. синоним dulos означает то же самое – человек, которым собственник мог распоряжаться как вещью, мог даже его убить. Греч. определение tetrapoda, andrapoda – четвероногое, человеконогое – даёт понятие о принципе подсчёта военной добычи, с которой можно было поступить по своему усмотрению. Р. можно было кастрировать, отдать внаём в публичный дом, заставить выступать в качестве гладиаторов, бросить на растерзание диким зверям. К кон. античного рабства произвол постепенно смягчался, но полностью так и не прекратился. По определению Аристотеля, Р. были одушевл. орудием – empsychon organon, по Теренцию Баррону, они принадлежали к одному из трёх видов орудий труда:

1) instrumentum mutum – немое орудие;

2) instrumentum semivocale – орудие, способное издавать звуки, т. е. животное;

3) instrumentum vocale – орудие, умеющее говорить, т. е. человек.

Внешне бедняков практически нельзя было отличить от Р. Наряду с людьми, юридически принадлежавшими к классу Р., были ещё и люди промежуточных статусов, отличие которых от Р. чётко не установлено. Нередким явлением было то, что Р. сам мог являться владельцем других Р. Р. были осн. рабочей силой, товаром, предметом потребления и объектом торговли в рабовладельч. обществе. В античном мире на плечи Р. стремились перенести самую тяжёлую и грязную работу. Р. были лишены собств. имени и назывались либо по месту своего происхождения (напр., Фракиец), либо по имени хозяина (напр., Marcipor – парень Марка). Тем не менее Р. не являлись безвольными орудиями труда, т. к. в сельском х-ве, работе по дому и в производстве они должны были владеть известными навыками и самостоятельно принимать решения. Лишь в исключительных случаях Р. становились чисто механич. исполнителями. Сохранились изображения крайне убогой жизни Р. В то же время Р. имели семью, небольшое личное имущество, у них были праздники, свободные дни. Порабощение же всегда оставалось актом голого насилия – будь то на войне, в результате похищения людей или же рабства за долги. Последнее вызвало социальный протест сограждан – уже в 594 по сисахфии (seisachtheia) Солона была проведена отмена долгов, впервые ограничено рабство. В 6 в. до н. э. наблюдается повсеместный расцвет греч. полисов и колоний. Простые граждане становились предпринимателями, возникало множество новых рабочих мест, которые следовало заполнять рабами. Это требовало постоянного и всё усиливающегося притока Р. из других стран. Особенно это было наглядно там, где начали действовать мануфактуры (20–50 Р.), отдельные крупные предприятия (100–150 Р.), а также рудники со вспомогательными предприятиями по переработке руды, на которых трудились по 300–600, а то и по 1.000 Р. В период расцвета в Афинах (ок. 430 до н. э.) впервые возникли представления о т. н. благосклонном отношении к Р. Речь шла о многочисл. Р.-ремесленниках, зависимость которых от хозяина сводилась к обязанности выплачивать ему некую твёрдо установл. ренту. Однако это не распространялось на Р., занятых в сельском х-ве и на рудничных работах. В 413 до н. э. во время Пелопоннесской войны произошёл массовый побег 20 тыс. афинских Р. к спартанцам, что явилось свидетельством кризиса рабовладельч. гос-ва. В том же году 7 тыс. свободных афинских граждан попали в плен к сиракузянам, где им пришлось в качестве Р. трудиться в каменоломнях до самой смерти. Существование полиса и каждого его политически активного гражданина было возможно лишь благодаря труду Р., освобождавшему граждан от работы. Кол-во Р., незначительное к 404 до н. э., стало стремительно увеличиваться, и лишь битва при Херонее в 338 до н. э., означавшая конец греч. свободы, вызвала новое резкое сокращение использования рабского труда в Греции. Хозяйств. и производств. центры переместились на завоёванные Александром Македонским и его преемниками терр. Великая Греция переживала значительный подъём. С этими изменениями связана и переоценка представлений о Р. Ещё Еврипид и Алкидамант в нач. 5 в. до н. э. отрицательно отвечали на вопрос о том, оправданно ли в принципе обращение человека в рабство. Они отстаивали право всех людей на свободу. В то же время теоретики гос-ва осознавали зависимость его структуры от труда Р. и на вопрос о необходимости рабства отвечали менее прямолинейно. Платон признавал, что несчастья Р. вызваны не естеств. причинами, а исключительно человеч. произволом. Однако он отрицал вину общества перед Р., возлагая всю ответственность на личную судьбу человека (эту вину можно искупить освобождением от рабства). Платон выступал против порабощения одних греков другими. Напротив, Аристотель полагал, что существуют люди, самой природой предназнач. быть Р. и больше ни на что не годные. Этих взглядов придерживалось и большинство последующих мыслителей. Стоики считали, что от Р. можно неограниченно требовать работы – как правило, физич., а в некоторых случаях и умств. Перемещение политич. и экономич. центров античного мира из Афин на В. и З. в 3 в. до н. э. вызвало на З. увеличение числа Р. (районы карфагенского, этрусского, сицилийского влияния). На В., в Египте и Передней Азии, где издавна существовали многочисл. формы зависимости, они были лишь слегка модифицированы; в осн. сохранились традиционные формы принудительного труда в сельском х-ве. Торговля рабами с Западом осуществлялась через греч. рынки (Делос, Родос). Во времена Римской республики, ставшей наследницей этих терр., рабство получило дальнейшее развитие и приобрело небывалый размах – как на рудниках (в Испании с 238 до н. э. трудились карфагеняне, с 202 до н. э. – римляне), так и в сельскохозяйств. районах. Однако после первых восстаний Р. во время войны с Ганнибалом, после крупных выступлений Р. на Сицилии (136 до н. э.) под руководством Эвна и в Пергамском царстве (133 до н. э.) во главе с Аристоником стало ясно, что система массового рабства переживает кризис. О том, как тяжёл был гнёт, испытываемый Р. ок. 150 до н. э., свидетельствует максима Катона Ст.: рабам ничего не следует знать, кроме работы, еды, сна и необходимости трудиться до самой смерти. Терракотовые статуэтки того времени свидетельствуют об этом. В 1 в. до н. э. крупные предприниматели пришли к выводу, что гораздо выгоднее содержать группы Р., специально обуч. выполнению конкретных задач, и рационально их использовать. Примером может служить группа в 500 рабов М. Лициния Красса, которая занималась исключительно разрушением зданий. При императоре Августе положение изменилось. Пиратство было практически подавлено, приток военнопленных по-прежнему сохранялся высоким, однако рынок Р. начал пустеть. Труд Р. сохранялся в керамич. производстве и стеклодувном деле, а также на некоторых рудниках (здесь, а также в каменоломнях работали преступники, наказанные лишением свободы) и на производстве киновари. В 1 в. н. э. безграничное право распоряжаться Р. стало сходить на нет. Христианство и другие религиозные общины (поклонники Митры, почитатели Исиды, манихеи, иудеи), признав за Р. религиозное равноправие, не осуждали рабство как таковое. Лишь Маконский собор в 583 запретил продажу язычникам Р.-христиан. Исключительное положение занимала группа Р. крупнейшего рабовладельца – рим. императора. Своих Р. он назначал на различные управленч. должности, вплоть до весьма высоких (лат. servus Augusti nostri – раб нашего государя). Как правило, такие Р. становились вольноотпущенниками.