Прометей

(лат. Prometheus), в греч. мифологии провидец, сын титана Иапета и Климены, брат Атланта, Эпиметея и Менетия, согласно некоторым мифам, сотворил человека из глины, обманув Зевса при жертвоприношении. Зевс разгадал обман и лишил людей огня. Но П. похитил его и принёс людям. Он научил их пользоваться огнём, различным ремёслам и иск-вам. Тогда Зевс отправил на Землю Пандору, а П. в наказание велел приковать к скале в Колхиде. Орёл днём пожирал печень П., которая восстанавливалась за ночь, пока наконец Геракл по воле Зевса не убил орла. В «Теогонии» Гесиода П. выступает как своенравный противник Зевса, в то время как Эсхил изображает его благодетелем людей, который восстал против Зевса. В Афинах П. почитался в особенности гончарами; в его честь устраивали бег с факелами во время празднества «прометейи». Деяния и судьба П. в средние века не привлекали внимания, но начиная с Ренессанса прометеевский сюжет пользовался в лит-ре большой популярностью. П. стал символом человеч. прогресса, созидательных сил человечества, а похищение огня символизировало веру в науку и будущее (драма Кальдерона, Просвещение). Судьба П. дала повод к критике Зевса, к отрицанию богов и религии («Пандора» Вольтера; Карл Маркс). П. стал считаться упорным, смелым, осознанно протестующим борцом против господства Зевса и мятежником, несущим помощь людям, титаном, который ненавидит тиранию и борется за правду и лучшее будущее (А.В. Шлегель; П.Б. Шелли «Освобождённый Прометей»; Г. Мюллер). В некоторых произведениях П. – «сверхчеловек» в ницшеанском смысле (эпос К. Шпиттлера), в других страдания и стойкость П. являлись символом человеч. судьбы (Гердер, Байрон). Иногда П. – воплощение художеств, творчества и божественно-созидательной деятельности (Гёте). В античности и в новое время к образу П. обращались изобразительное иск-во, живопись и музыка (античные вазы и саркофаги, скульптура Г. Маркса; живопись Тициана, Рубенса, Бёклина, Кокошки; музыка Бетховена, Листа, К. Орфа).