Плотин

(204–270), греч. философ, основатель неоплатонизма. Родился в Ликополе (Египет), в 232 отправился в Александрию, где стал учеником Аммония Сакка. После участия в перс. походе Гордиана в 244 он Основал в Риме собств. школу. П. мечтал о сооружении города философов Платонополиса, граждане которого должны были жить по законам Платона. Но несмотря на высокую оценку П. императором Галлиеном, чья религиозная политика вызывала симпатию П., этот проект не осуществился. После долгой и тяжёлой болезни П. умер в Минтурне (Кампания). Устные лекции П. были обработаны его учеником Порфирием и изданы в 6 «Эннеадах». Философия П. ещё более усилила дуализм Платона между миром идей и действительным миром, хотя новое толкование платонизма началось уже в Древней Академии. П. развил учение Платона о действии или причастности идей ко всем вещам окружающего мира (Methexis). По П., суть всего происходящего исходит от некоего первоначала (Proton) или единого (Hen), которое существует вне мира и не поддаётся определению в понятии. Всё порождённое и существующее (мир, вещи, многообразие) есть результат истечения (эманации) первоединого начала, всего лишь его слабое отражение и потому существенно отличается от порождающего первоначала. Т. о. по П., т. н. умопостигаемый (божественный) мир и мир явлений (земной мир) принципиально различны. Последнее есть всего лишь теневое изображение первого. И всё же эманация и результат её, чувственный мир, согласно П., необходимы. Тем самым он подчёркивает свои оптимистич. тенденции и резко отклоняет идеи гностич. пессимизма. Первым продуктом первоединого начала является нус (мышление и одновременно высшая ступень бытия). Он излучает из себя сначала душу, относящуюся к умопостигаемому миру, которая в свою очередь излучает вторую душу, у П. именуемую природой. Материя же является не только низшим продуктом и низшей ступенью падения первоединого начала, но также и первопричиной многообразия и несовершенства всего земного. Более того, она есть первоначало зла. Осн. смысл человеч. жизни – отказ от всего материального и обуздание телесных желаний. Это очищение (катарсис) включает в себя все добродетели и должно освободить душу для её главного и истинного назначения – мышления и познания. Последняя и высшая цель развития души – слияние с божественным (экстаз). На этой основе П. сформулировал осн. принципы своей эстетики, которая рассматривает красоту как овладение сутью вещей через мир идей. Предметом иск-ва являются также идеи, а предметы объективного мира – всего лишь их отражение. Идеализм П. оказал сильное воздействие на раннехристианскую философию. Кроме того, идея непостижимого и невыразимого первоединого начала делала П. представителем т. н. негативной теологии. Отождествление мирового ума с высшей идеей бытия, как идея П., продолжала существовать вплоть до возникновения трансцендентной философии, зародившейся в недрах классич. нем. философии (Шеллинг, Гегель). Эстетика П. оказала сильное влияние на эстетич. принципы Ренессанса, а позднее на творчество Гёте и Шеллинга.