Культ властелина

сакральное (священное) царствование. К. в. появился на Др. Востоке. Цари и верховные жрецы приравнивались к божествам, богам или сыновьям богов. В Др. Египте в царских титулах наблюдаются все элементы сакрального царствования. Присвоение фараоном имени Гор свидетельствовало о том, что царь является не представителем Гора, а его воплощением. Каждое восшествие на престол приравнивалось к сакральному сотворению мира заново, охватывающему оба царства, Верхний и Нижний Египет. Согласно библейским представлениям о царстве, отражённым в Ветхом завете, бог Яхве избирает царя, который путём помазания приобретает качества божества. В т. н. псалмах воцарения сохранились воспоминания о царстве Яхве. Шумер, Ашшур и Вавилон были ближе к этой форме сакрального царствования, чем к егип. Посмертное обожествление, апофеоз, не является решающим для царей, т. к. оно возможно и для других лиц, напр., для героев. Обожествление царей Египта стало образцом для эллинистич. царя-бога. В Египте и Сирии при Птолемеях и Селевкидах от посмертного апофеоза (после Александра Македонского) перешли к прижизненному, причём владыка присваивал себе божеств. свойство Сотера, в отдельных городах ему поклонялись как божеств. или богоподобному существу. В Риме совершился переход от обожествления Цезаря после его кончины (в 42 до н. э. Цезарь был посмертно объявлен Божественным Юлием – Divus Iulius, ему был посвящён храм со штатом жрецов) к прижизненному обожествлению Октавиана, который в 27 до н. э. был объявлен Августом (Возвышенный богами), в вост. части империи Октавиану стали поклоняться как Сотеру по егип. образцу. Первоначально обожествление (апофеоз) требовало постановления сената. В ранней Империи, начиная с Нервы, оно стало частью ритуала провозглашения императора, культ которого возвысился до государственного. Оказание божеств. почестей императору стало своеобразной проверкой лояльности евреев и христиан, что породило первых мучеников. При Константине I принесение жертв императору прекратилось, хотя представления о священности императорской особы продолжали существовать. Центр культа властелина переместился в Византию, там император сосредоточил в своих руках высшие церковные функции. В Западной Римской империи эти привилегии перешли к рим. епископу, который как великий понтифик ни в чём не уступал императору.