Герасим (Фирсов), старец Соловецкий

Герасим Фирсов, старец Соловецкий; известен как один из главнейших деятелей соловецкого старообрядчества, вызвавшего памятное возмущение соловецких монахов. О жизни Герасима Фирсова до появления его в Соловецком монастыре сведений не сохранилось. Можно, однако, думать, что в Соловки он пришел из Москвы. Монашество принял, вероятно, в Соловецком монастыре, куда явился, как следует думать, в конце сороковых годов. Вероятно, вскоре после своего поступления в монастырь Герасим Фирсов ушел из обители и, «бегаючи», явился к патриарху Никону с челобитной на Соловецкого настоятеля, архимандрита Илью. Несомненно, Никон нашел челобитную Фирсова вздорной и приказал бить его на патриаршем дворе плетьми нещадно, а затем сослать под начал в Корельский Никольский монастырь. Как долго пробыл здесь Герасим – неизвестно. Но отсюда он снова явился в Соловки и некоторое время исполнял должность приказного старца в монастырских береговых усольях: Варзужском, Умском и Яренском. Затем был сделан соборным старцем и стал ближайшим советником настоятеля, на которого он так недавно жаловался патриарху. – В 1659 г. архимандрит Илья скончался, и на его место братией монастыря был избран иеромонах Варфоломей. С новым настоятелем Герасим Фирсов не сошелся; Варфоломей, видимо, старался устранить его от участия в монастырских делах, не лишая его пока звания соборного старца. Но в 1665 г. Варфоломей отнял у него и это почетное звание. Поводом к этому послужило следующее обстоятельство. В монастыре заболел казначей, старец Боголеп. Опасаясь внезапной смерти казначея, Варфоломей поручил некоторым соборным старцам освидетельствовать наличность монастырских сумм и имущества, бывших на руках у Боголепа. В числе назначенных лиц был и Герасим. Производя осмотр имущества старца Боголепа, Герасим ухитрился незаметно припрятать у себя принадлежавшие казначею часы. Похищение такой заметной и ценной вещи обнаружилось тотчас же. Старцы заподозрили Фирсова, который, по свидетельству Варфоломея, всегда был нечист на руку, о чем было хорошо известно всей монастырской братии. Фирсов не запирался и вскоре отдал часы «лицом». Этот поступок до такой степени возмутил старцев, производивших осмотр у Боголепа, что они подали настоятелю особую челобитную, в которой прямо заявляли, что «им впредь с Герасимом Фирсовым у монастырских дел быть нельзя». Эта челобитная решила участь Фирсова, и он был удален из числа членов монастырского собора. Обесчещенный и униженный в глазах братии, Фирсов не мог, конечно, не затаить злобы против своего настоятеля; с этого момента он становится открытым врагом Варфоломея. К этому времени у Варфоломея насчитывалось уже довольно много недругов из числа монастырских насельников. Герасим Фирсов стал во главе этих недовольных и явился вождем особой монастырской партии, партии строгих старообрядцев, не соглашавшихся ни на какие обрядовые уступки, готовых из-за «пелены», не подостланной под Евангелие во время чтения, восстать поголовно и учинить бунт. Может быть, Герасим Фирсов по своим убеждениям и не был таким фанатиком древлего благочестия. Но он стал во главе этой партии, побуждаемый чувством мщения и неприязни к своему настоятелю. Как бы то ни было, но приняв на себя руководительство партией, Фирсов стал очень опасным для Варфоломея лицом. Он не отличался высокими нравственными качествами; за ним было очень много грехов в прошлом: он был нечист на руку, он любил с приятелями пображничать и подебоширить, его буйства иногда оканчивались смертоубийством. Но как глава партии недовольных монахов он был на высоте своего положения. Как человек смелый, энергичный и к тому же человек книжный Фирсов сделал из своих приверженцев действительно грозную партию, одушевленную желанием жизнью постоять за целость древлего благочестия. На первых порах столкновений с Варфоломеем у Фирсова не было; но когда Варфоломей уехал в Москву, откуда до монастыря дошли слухи, что он изменил старине, борьба с ним и его партией началась открытая и ожесточенная. – Роль Герасима Фирсова была хорошо известна в Москве. Неудивительно поэтому, что в числе вызванных в Москву для увещания оказался и он. Московские власти не без основания думали, что в лице Фирсова они встретят непримиримого противника. Но оказалось иначе. Фирсов принес Московскому Собору чистосердечное и полное раскаяние. Собор не ожидал такого исхода и долго относился к этому раскаянию Фирсова подозрительно. Для испытания Фирсов был отправлен в Иосифов (Волоколамский) монастырь под начал к архимандриту Савватию, где и скончался в мире с православной церковью в 1667 году.

Герасим Фирсов оставил после себя очень важное в истории раскола сочинение, известное под названием: «Послания к брату о сложении перстов». «Послание» написано в ответ на обращенный к нему запрос некоего «брата» о том, «которыми персты десные руки подобает всякому православному христианину вообразити на себе знамение честного креста». Появление этого послания следует относить к 1658 году, хотя точных и определенных данных по этому поводу мы не имеем. «Послание» представляет собой первый опыт пространного обоснования учения о двуперстии и поэтому имеет громадное значение в старообрядческой письменности. Для последующих раскольнических писателей оно стало как бы первоисточником, откуда они черпали доказательства истинности двуперстия. Начиная с диакона Феодора и кончая Павлом Васильевым – все старообрядческие писатели почти без переработки и прибавлений повторяют Герасима Фирсова, когда речь заходит о крестном знамении. «Послание» не может быть названо самостоятельным литературным трудом. Оно представляет собой целый ряд выписок о двуперстном сложении, заимствованных из разных книг и сочинений. «Послание» написано тоном умеренным, без резких выходок по адресу православных, и вообще носит характер искреннего стремления отыскать истину и убедить в ней себя и других. Произведение Фирсова в свое время получило очень широкое распространение, чем и объясняется то обстоятельство, что до нас оно дошло во многих рукописных списках, большинство из которых находится в Императорской Публичной библиотеке; в настоящее время имеется и печатное издание этого сочинения.

«Материалы для истории раскола», т. III; А. Б., «Описание некоторых сочинений, написанных русскими раскольниками в пользу раскола», СПб., 1861, ч. II; Сырцов, «Возмущение Соловецких монахов-старообрядцев в XVII веке», Кострома, 1888; Владимиров, «Очерки из истории литературного движения на севере России», «Журнал Министерства Народного Просвещения»«, 1879 г., т. 205.