Палладий (Роговский), игумен Заиконоспасского монастыря

Палладий (Роговский), игумен Заиконоспасского монастыря, ректор Московской Славяно-латинской Академии, русский ученый богослов XVII–XVIII вв. Род. в Кашинском уезде (нын. Тверской губ.), в вотчинах Колязинского Макарьева монастыря в 1655 г.; ум. 23 января 1703 г. Еще в молодых летах он ушел в Новгородскую область и там, в Савинском Вишерском монастыре, по обету принял монашество; пробыв в нем несколько лет, он переселился в Москву и здесь, вероятно, в 1682 г. встретился с Леонтием, только что хиротонисанным в епископы Тамбовские; епископ Палладий обратил внимание на инока и, посвятив его в дьяконы, взял с собой в новую епархию. Служба Палладия в Тамбовской епархии прекратилась в 1685 г., и он снова вернулся в Москву, где в это время в кельях Богоявленского монастыря открыли учение знаменитые братья Лихуды; «со усердным желанием» Палладий бил челом патриарху Иоакиму о принятии его «ради учения грецкого и латинского языков» в «грецкие школы», т. е. в Богоявленское училище Лихудов; просьбу эту, хотя и запоздалую несколько, приняли: П. вступил в число первых учеников Лихудов, а вместе с тем был назначен дьяконом в Богоявленский монастырь. Учение Палладия в Москве продолжалось всего полтора года: неудовольствовавшись тем, что можно было изучить под руководством ученых греков, и желая, как он выразился, «совершенного учения», он решил расширить свои научные познания в заграничных школах и оставил Россию, как можно думать, без разрешения патриарха (1687). Первый год своего путешествия Палладий провел в Вильне в иезуитской школе, тайно сохраняя православие; следующий год для изучения пиитики он провел в Силезии в городе Нейсе (Neisse); оттуда отправился в Ольмюц (в Моравии) для изучения риторики; там для получения права учиться в иезуитской школе ему пришлось присягнуть в верности римско-католической церкви, что он и исполнил, как он говорит, «ради наук», «не сердцем, но едиными усты». По окончании курса «свободных наук» в Ольмюце «ради лучшего учения философии и богословии», с свидетельством от иезуитов «яко бы един был от униат», Палладий направился в Рим; там он был принят в греко-униатское училище и по принуждению посвящен в сан священника находившейся при училище униатской церкви св. Афанасия. Через семь лет Палладий кончил изучение философии и богословия, «восприял на главу венец, а на руку перстень» и, по свидетельству всех докторов, был «поставлен доктор или учитель философии и богословия».

Десять лет жизни за границей в католической среде не заглушили в Палладии желания видеть родину и верности православию; поэтому, тотчас по достижении докторской степени, он получил от папы разрешение отправиться в малорусские униатские монастыри, и в Венеции, благодаря чистосердечному покаянию перед наместником Константинопольского патриарха Мелетием, митрополитом Филадельфийским, был принят в лоно православной церкви. Случай свел Палладия в Венеции с возвращавшимся из Италии в Россию князем Петром Алексеевичем Голицыным, под покровительством которого он и добрался до Москвы (1698 или 1699 г.). Возвращение в Москву не кончило приключений Палладия: патриарх Адриан не сразу согласился на челобитье ученого путешественника о прощении его отступления от православия и предложил ему (10 февраля 1699 г.) составить исповедание веры и проклятие ереси римско-католической церкви, а затем, прочитав это сочинение перед собором и народом, покаяться в своей измене православию. Исповедание Палладия было представлено патриарху 1 апреля 1699 г., а 2 июня того же года этот трактат был принят «во известие покаяния», Палладий был вновь присоединен к православию и признан священником. Новая деятельность его в России началась в следующем 1700 г.; в том году он был назначен игуменом Заиконоспасского монастыря и ректором находившейся при нем и близкой в это время к упадку Славяно-латинской Академии. Бывший ученик греков Лихудов, пройдя за границей суровую школу иезуитов, по возвращении в Москву не сохранил в себе никаких следов прежнего греческого образования; став ректором Академии, он явился первым ее латинизатором и начал новый период ее истории, который носил характер латинского образования, вместо прежде господствовавшего греческого. Служба Палладия в России была не долга, он скончался 48 лет от роду.

Палладий Роговский, первый русский доктор богословия и философии, стоит в ряду замечательнейших русских людей, и как трудолюбивый ученый, жаждавший знаний, любивший науку, и как путешественник, исходивший неведомые заграничные страны по своему почину, без средств и руководства, и как писатель-богослов. Литературное значение его основывается на его замечательном исповедании веры. По плану, данному патриархом Адрианом, это сочинение распадается на три части: 1) исповедание веры «По мудрованию» восточной церкви, 2) описание отступления в католичество и определение тяжести этого греха и наказания за него, 3) проклятие римской ереси. Разработка темы патриарха была выполнена Палладием превосходно и обнаружила в нем замечательного для своего времени ученого; особенного внимания заслуживает третья часть его труда, значительно расширенная автором против плана, предложенного патриархом, и излагающая точно и добросовестно, с большим знанием дела и сдержанностью, все погрешности вероученья римских католиков. Второе сочинение Палладия – его челобитная патриарху Адриану – представляет главным образом биографический интерес. Далее следует отметить его переводную работу – «историю церковную Никифора Каллиста Ксанфопула», написанную им во время его игуменства в Заиконоспасском монастыре. Наконец, по предположению Филарета Палладию же принадлежит чрезвычайно любопытное описание Рима, сохранившееся в Снигиревском списке Псковской летописи.

«Челобитная к патриарху Адриану, описание жития и учения, и исповедание веры игумена Заиконоспасского училищного монастыря Палладия Роговского» («Древн. Росс. Вивлиоф.», изд. 2-е, т. 18, с. 148–197); «Надписи Заиконоспасского училищного в Москве монастыря» (ibid., т. 18, с. 198); Историческое известие о Московской Академии, сочиненное в 1726 г. от справщика Федора Поликарпова» (ibid., т. 16, с. 302); Митр. Евгений «Словарь истор. о бывших в России писателях дух. чина», СПб., 1827, т. II, 949; Н. Надеждин «Палладий Роговский, первый русский доктор» («Сын Отечества», 1840, т. 4, с. 548–628); А. Смеловский «Братья Лихуды и направление теорий словесности в их школе» («Журн. Мин. Нар. Просв.», 1845, т. 45, отд. 5, с. 75–77); С. Смирнов «История Моск. Славяно-Греко-Латинской Академии», М., 1855, с. 24, 38, 78–81; Н. Устрялов, «История царствования Петра Великого», т. 3, 1858, с. 355–357; М. Шикольский «Русские выходцы из заграничных школ в XVII стол.» («Правосл. Обозр.» 1861, № 2, с. 162–172); П. Строев «Списки иерарх.», СПб., 1877, с. 158, и «Библиол. словарь», 1882, с. 223; «Описание рукописей Соловецк. мон.», ч. 1, 1881, с. 731; Порфирьев «История русс. словесности», т. I (изд. 3), с. 625; Филарет «Обзор русс. дух. литературы», 1885, с. 162; Филарет «История русс. церкви», 1895, с. 588; Леонид «Систематич. описание славяно-росс. рукописей гр. Уварова», т. 3, с. 184.