Наумович, Иоанн Григорьевич, протоиерей

Наумович, Иоанн Григорьевич, протоиерей, писатель. Н. родился в Галиции 14-го января 1826 года и был сыном народного учителя, под руководством которого и получил первоначальное образование, которое продолжил в Львовской гимназии и в униатской семинарии. В 1848 году он примкнул было к польской партии, за что был исключен из семинарии, но вскоре отстал от партии и снова поступил в семинарию, курс которой окончил в 1851 году. Еще в семинарии он пробовал писать книжки для народа на русском языке, хотя и не владел им еще вполне свободно. Будучи священником, он завел у себя образцовое хозяйство и через несколько лет собственным примером, постоянными беседами и советами сумел не только научить крестьян хозяйству, но и положил прочное основание садоводству и пчеловодству во всех окружных селениях. В то же время он не прекращал и своей литературной деятельности, сотрудничая в зарубежных русских изданиях, преимущественно в «Слове», и выпуская отдельными изданиями свои брошюрки по сельскому хозяйству, повести, рассказы и стихотворения. Вступив тотчас по окончании курса семинарии в члены народно-просветительного общества галицко-русской Матицы, основанной в 1848 году, Наумович сделался одним из самых ревностных и деятельных ее членов, и большая часть его книжек была издана этим обществом. Все литературные труды его до 1861 года вышли затем отдельной книгой под заглавием «Повести и песни Ивана Наумовича» (Львов, 1861 года). Сюда вошли его рассказы и повести: «С Богом», «Наше поле», «Зерна», «Земля наша мати», «Максим богач», «Або – Божии суды», «Беседа Степана Сторазумова о сельском хозяйстве» и многие другие, а также ряд стихотворений и песен, из которых многие переведены и напечатаны Н. В. Гербелем в его книге «Поэзия славян. Кроме газеты «Слово», Наумович сотрудничал в газетах «Славянская Заря», «Червонная Русь», в журнале «Учитель» и редактировал одно время журнал «Неделя». В 1871 году он основал в Львове простонародную (первую в Галиции) газетку «Русская Рада» и в том же году там же журнал «Наука», который преследовал главным образом нравоучительные цели. Из рассказов, напечатанных Наумовичем в «Науке», особенной популярностью пользовались: «Отец Феодор», «Заветные тополи», «Не в грошах счастье», «Онуфрий Грушкевич» и многое др. Некоторые из этих рассказов, как, напр., «Онуфрий Грушкевич», были переведены на иностранные языки. Вот какую характеристику Наумовича, его «Науки» и вообще его деятельности дает известный редактор-издатель «Галицкой Руси» и «Галичанина» Авдыковский: «Кто не знает, – пишет Авдыковский, – основанного им (Наумовичем) журнала «Наука», – она подняла народ интеллектуально, из «Науки» научается народ любити свою землю, в чести имети труд, жити тверезо, осушовати мочары (болота), мяти пашу (пашню), закладати сады, разводити пасеки... Основанная им же газета «Русская Рада» и затем славянское общество Качковского, особенно же последнее, были венцом деятельности Наумовича... Наумович есть творец галицко-русской энциклопедической литературы, составляющей эпоху в литературном и культурном развитии галицко-русского народа». Вынужденный преследованием польской партии за свою приверженность к России и за присоединение к православию оставить Галицию, Наумович, хотя и передал издание и редакцию «Науки» Д. M. Козарищуку, но до самых последних дней своей жизни по-прежнему продолжал руководить этим журналом и по-прежнему же был одним из самых деятельных его сотрудников. В то же время он стал работать и в некоторых русских духовных изданиях, в которых своими статьями знакомил с положением галицко-русского народа. Сверх того, в России Наумовичем были составлены «Народные календари» на 1890 и 1891 годы, изданные св. синодом, последним же была издана и его книга для чтения о сельском хозяйстве. Затем Н. были изданы брошюрки: «Как в простоте люди живут» (СПб., 1889 г.), «Христианские добродетели» (СПб., 1889 г.), «Послание к русским пчеловодам», «Какой улей рамочной системы могут заменить на юге России старые дуплянки», «Исторический очерк уний» (Киев, 1889 г.), «Червонная Русь, ее прошлое и настоящее» (Киев, 1890 г.). Затем уже после смерти Наумовича, в 1894 году в «Приходской библиотеке», переложенные на русский литературный язык были напечатаны следующие его повести: «Заветные три липы», «Сироты», «Псалтырник» и «Четыре путеводителя доброй жизни». Свою борьбу с католическим духовенством он начал вскоре после получения священнического сана. Возмущаясь системой политического порабощения народа посредством церкви, он вначале, однако, не высказывался за присоединение к православию и только в длинном ряде глубоко обдуманных, основанных на неопровержимых исторических источниках статей, начатых печатанием еще в «Слове», доказывал необходимость очищения греко-восточного обряда Галицко-Русской униатской церкви от латинско-польских примесей. Эта проповедь Наумовича была встречена очень сочувственно, и вскоре поднялось и разлилось широкой волной по всей Галиции новое движение: «прочь от Рима», во главе которого и стал Наумович. Взволнованные этим движением, захватывавшим все более и более широкие круги, поляки и иезуиты донесли и в Рим, и в Вену. По настоянию папы тогдашний митрополит униатский Григорий Якимович наложил на Наумовича епитимью, объявил ему выговор и запретил дальнейшую проповедь в том же направлении. Но Наумович продолжал и как священник, и как член рейхстага энергично очищать церковные обряды от латинских искажений и отстаивать права русаков на самобытность. Это раздражало иезуитов и они решили обвинить его в государственной измене. Случай к этому скоро представился. Униатские поселяне Малых Гнилищ, приписанные к приходу Больших Гнилищ, в 1882 году сверх того были обложены еще налогом в пользу католического прихода Великих Гнилищ. Униаты платить этот налог отказались, и между ними началось брожение. Наумович всячески старался поддерживать униатов и даже советовал им присоединиться к православию. Об этом было донесено правительству, и Наумович со многими близкими ему людьми был арестован, посажен в тюрьму и отдан под суд, который признал его виновным в государственной измене и приговорил к восьмимесячному тюремному заключению. По выходе из тюрьмы Н. был лишен прихода, а папа отлучил его от церкви. На это Я. ответил апелляцией к высшему униатскому духовенству, в которой на основании церковно-исторических документов изложил историю и права русской церкви в Галиции, охарактеризовал свою пастырскую деятельность. Униатское духовенство, боясь Рима, не рискнуло ничего сделать в пользу Н., и он решил выполнить давно уже задуманное намерение – присоединиться к православию, что и сделал 6-го октября 1885 года в Львовской православной церкви. После этого оставаться ему в Галиции было невозможно, и в 1886 году Н. переселился в Россию и жил преимущественно в Киеве, стараясь помогать своим землякам: (между прочим, он поддержал Галицко-русский народный банк). В конце 1880-х гг. галицкие русины, побуждаемые притеснениями поляков и заманчивыми обещаниями агентов-евреев, стали массами эмигрировать в Бразилию; Н., желая направить эмиграцию в Россию, на Кавказ и получив разрешение правительства, весной 1891 года отправился выбирать места для будущих колоний галичан. Выбрав их и законтрактовав, он отправился обратно в Киев, но по дороге скоропостижно скончался в Новороссийске 4-го августа 1891 года, на 66 году от рождения. Тело его перевезено в Киев и там погребено на кладбище Николаевского монастыря, на Аскольдовой могиле, где в 1894 году ему поставлен памятник С.-Петербургским Славянским Обществом. Кроме литературной деятельности и борьбы с иезуитами и католическим духовенством, Наумович приобрел широкую известность как экономист, причем все его финансово-экономические проекты имели неизменной целью поднятие благосостояния галицких русин. Пользуясь одобрением, а иногда и поддержкой И. А. Вышнеградского (впоследствии министра финансов), он ревностно пропагандировал устройство ссудо-сберегательных касс и товариществ, общественных магазинов и основал галицко-русский народный банк. Наумовичу же обязаны своим возникновением и многие братства трезвости, литературно-издательское общество имени Качковского, основанное в 1871 году и около 150 сельских читален-библиотек.

«Прибавление к «Церк. Вед» 1891 г., № 32; «Церк. Вестник» 1891 г., №№ 33 и 35; «Истор. Вестн.» 1891 г., октябрь; «Русское Обозрение» 1893 г. №№ 7 и 8, ст. свящ. И. Соловьева; «Донск. Епарх. Вед.», 1891 г., стр. 728–730; «Энциклопедический Словарь» изд. Брокгауза и Ефрона, т. 20; Календари на 1892 г.: Русский и Всеобщий; «Рус. Вестник», 1889, № 4; «Нов. Время», 1891, №5541.