Александр, основатель секты «дьяконовцев»

Александр, дьякон Владимирского девичьего монастыря в Нерехте, один из расколоучителей XVIII века, основатель секты «дьяконовцев», или «новокадильников», род. в 1674-м или в 1675 г., казнен в Нижнем Новгороде 21 марта 1720 г. Происходя из посадских нерехтских людей, он до 27 лет служил дьяконом. Читая однажды потребник иноческий и найдя в нем «проклятие ересем от яковит приходящим» («иже не крестит двемя персты, якоже и Христос, да будет проклят»), дьякон Александр «получил сомнение в вере христианской». Сомнения эти еще более усилились, когда в большом часослове он встретил сугубую аллилуию. Обратившись за разъяснением к монастырскому священнику, дьякон Александр получил только совет не читать старопечатных книг, чем не мог удовлетвориться и рассказал о своих сомнениях старице Елисавете, тайной раскольнице, временно проживавшей во Владимирском монастыре. Она посоветовала ему идти в «нижегородские пустыни», где «истинная вера обретается в сокровенном месте». Продав все имущество, Александр вместе с женой тайно убежал в 1703 г. из Нерехты. Встретившись в Ярославле с раскольником старцем Ионой, Александр отправился вместе с ним в его скит в Чернораменские леса Балахнинского уезда Нижегородской губ. Жена Александра постриглась в одном из керженских женских скитов. Прожив у Ионы около года и научившись «разумению в вере», Александр жил затем во многих других скитах на послушании у разных старцев; в 1709 г. он был пострижен старцем Лаврентием в монахи и через год сделался после его смерти настоятелем скита. Постигнув «истинную веру», Александр восстал против раскольников-поповцев, живших на Ветке, за употребление незаконного мира, сваренного одним из ветковских настоятелей, Феодосием, и за неправильное троекратное каждение, между тем как следует кадить крестообразно. Часть раскольников приняла сторону Александра и образовала новую секту «дьяконовцев», или «новокадильников». Во время этих споров о мире и каждении среди нижегородских раскольников миссионерствовал игумен Переславль-Залесского Владимирской епархии Никольского монастыря Питирим, с 1718 года архимандрит Кержебельбажского Успенского монастыря. Он послал 1 января 1716 г. дьяконовцам 130 вопросов, на которые требовал ответов с пояснением причин, «коих ради вин отодрались они от единства церквей». Обещавшись отвечать, дьяконовцы в свою очередь послали 16 августа 1716 года Питириму 240 вопросов, в которых старались показать нововведения, странности, противоречия в церковных книгах и в образе действий православной церкви. Питирим неоднократно напоминал дьяконовцам, готовы ли у них ответы, но раскольники всячески уклонялись от подачи их, пока, наконец, не вынуждены были к тому силой: Питирим задержал у себя дьякона Александра и старцев Иосифа и Герасима, пришедших к нему с просьбой не отвечать на присланные вопросы, и не отпустил до тех пор, пока старец Варсонофий не дал Питириму расписку «ответы поставить». Раскольники сдержали обещание и 15 мая 1719 г. представили Питириму, тогда уже епископу Нижегородскому, свои ответы, писанные частью Андреем Денисовым, а частью самим Александром и его последователями. Дьяконовские вопросы и ответы имеют весьма важное значение в истории раскола, и для раскольников до сих пор служат источником доказательств при защите своих заблуждений. 29 сентября Питирим приехал в с. Пафнутово Дрюковской волости Балахнинского уезда и приказал раскольникам собраться для спора. Раньше этого Питирим прислал тайно через старца Варсонофия черновое доношение, которое следовало переписать, подписать и всенародно подать Питириму. В этом доношении дьяконовцы отрекались от своих ответов («оные наши ответы полагаем ни во что, яко бы и не писаны»). После долгих колебаний дьяконовцы из боязни ссылки и пыток подписали доношение. 1 октября состоялось собеседование Питирима с дьяконовцами, причем было всенародно прочитано и доношение их. Совесть мучила Александра, что он «неправедно» приложил руку к «неправому доношению». В декабре он отправился в Петербург и подал Петру Великому новое доношение, в котором описал все действия Питирима и отрекался, «убояся суда Божия и вечных мук», от подписи под вынужденным отказом от своих взглядов. Питирим в то время был в Петербурге вместе с Варсонофием, который в Тайной канцелярии сообщил, что Александр подал свое новое доношение без совета скита. 12 февраля Александр был допрошен в кабинете государя, а 16 февраля препровожден от кабинет-секретаря Макарова к члену Тайной канцелярии Ушакову и посажен в Петропавловскую крепость. 22 февраля Ушаков получил собственноручно написанное приказание Петра Великого: «Дьякона пытать, к кому он сюда приехал и приставал и кого здесь знает своего мнения потаенных, а по важных пытках послать с добрым офицером и с солдаты от гвардии в Нижний и там казнить за его воровство, что мимо выборного старца воровски учинил». Никаких сообщников Александр при допросе не открыл и был отправлен в Нижний Новгород, где ему отрубили голову, а тело сожгли на костре. Сочинения Александра встречаются в рукописях многих библиотек. Так, ему принадлежат «Духовное завещание» и некоторые «новокадильнические» сочинения.

Есипов, «Раскольничьи дела XVIII столетия», т. I, стр. 622–641; Александр Б., «Описание некоторых раскольничьих сочинений», т. 2, стр. 132 и след.; Макарий, «История русского раскола», стр. 299–301; Ивановский, «Руководство по истории и обличению раскола»; «Полное собр. зак.», т. 6, ст. 3522, указ 13 февраля 1720 г. (здесь подробно изложено о наказании Александра за клятвопреступление); Строев, «Описание рукописей Царского», № 279 и 280, 750; «Энцикл. словарь, сост. русск. учен. и литер.», т. III; Венгеров, «Критико-биогр. словарь», т. II, стр. 363–366.