Адриан, монашествующие

Адриан – имя нескольких монашествующих, прозвание которых неизвестно.

1) Адриан, духовник великого князя киевского Рюрика Ростиславича, игумен Выдубицкого монастыря в Киеве, в 1190 г. рукоположен в епископа Белгородского и Юрьевского Киевской епархии. В 1196–7 г. в Белгороде Адриан освятил храм Св. апостолов и по этому случаю от своего духовного сына на «духовном пиру» получил дары, а в Киеве освятил церковь Св. Василия.

П. с. р. лет., том II, стр. 138, 152 и 322.

2) Адриан, последний патриарх Московский, до монашества Андрей, род. 2 октября 1627-го, умер в Москве 15 октября 1700 года, на 73-м году от рождения, как видно из надгробной эпитафии. Год и место пострижения неизвестны. Адриан делается известным с 1678 г., когда патриарх Иоаким определил его архимандритом Чудова монастыря. Управляя им, Адриан соорудил соборный храм в честь Св. Алексия митрополита с приделом Благовещения с особой церковью во имя Апостола Андрея. Храмы Чудова монастыря при Адриане устроены для каждого пола особо. Устроив трапезную палату в обители, Адриан в понедельник, среду и пятницу приказал не отворять монастырских ворот, и это выполнялось во все патриаршество его. Патриарх Иоаким считал Адриана самым доверенным и преданным себе лицом, и при осенних беспорядках стрельцов в 1682 г., когда за уничтожением князей Хованских стрельцы просили оставить им вины, Иоаким посылал Адриана в Троицкую лавру ко двору с ходатайством принять челобитье раскаявшихся. После этого случая, оставаясь на виду, Адриан 21 марта 1686 г. рукоположен митрополитом в Казань, где им сочинена книга «О древнем предании Св. Апостол и Св. отец, како подобает всякому православному христианину на знамение креста на лице своем руки своея персты, и кия, слагати, и како на себе оный изображати». Кафедральный Казанский собор Благовещения Адриан обогатил своими вкладами. По смерти Иоакима по настоянию матери Петра I, царицы Наталии Кирилловны, возведенный 24 августа 1690 г. в патриархи Московские, Адриан оказался приверженцем старины, чем вызывал неудовольствие государя-преобразователя. Преследуя ученых, Адриан сослал греческих учителей в Заиконоспасской академии, братьев Лихудов, должно быть не нравившихся московским начетчикам и их покровителям, занимавшим первые места при царевне Софье Алексеевне. Адриан заподозрил Лихудов в неправославии за их сочинения в разговорной форме «О единстве восточной и западной церкви» и за споры об Евхаристии с белорусским богословом Яном Белобоцким и Сильвестром Медведевым, заявлявшим, что хлеб и вино становятся телом и кровью Господа Иисуса Христа по произнесении слов установления Евхаристии. Лихуды же учили и утверждали, что обращение в тело и кровь Господа хлеба и вина совершается при призывании благодати Св. Духа. Мнение Лихудов утвердили и греческие патриархи, к которым обращался Адриан за разъяснениями, но, тем не менее, Лихуды оставались в ссылке в Костромском Ипатьевском монастыре. Адриан поручил также Афанасию (Любимову) от своего имени составить обличительную книгу против отступников под заглавием «Щит веры». Она содержит все документы по вопросу об Евхаристии, разные нравоучительные рассуждения, возражения против еретиков, державшихся поповщины и беспоповщины. Сверх того, в «Щите веры» есть «слова» и «наставления» лицам духовным и мирским о должностях их применительно к тогдашним обстоятельствам и образу мыслей народа, спасавшего мнимо старую веру бегством в пустынные окраины и за границу. Проповедники разных кривых толков в Москве не переводились и при Адриане собирались в столице два собора: 1-й на нерукоположенного дьячка Ваньку Михеева, вводившего новые догматы касательно крещения и других обрядов, а 2-й против диакона Петра, утверждавшего, что один папа есть истинный пастырь и римская церковь одна не в заблуждении, греческая же церковь будто бы отступила от православия. Собор сослал диакона Петра сперва в Холмогоры, потом в Соловки. Туда же удален был «за некие вины», рассмотренные особым собором, и Игнатий, епископ Тамбовский, лишенный епархии в 1699 г. В то время издана Адрианом подробная «инструкция поповским старостам» (благочинным) и «святительское поучение к новопоставленным священникам». В инструкции сказываются заботы Адриана о церковном благочинии, о снабжении церквей исправными печатными книгами и служебниками, о наблюдении, чтобы не было священников без письменных грамот, чтобы мирские люди монашеских одеяний самовольно не надевали, чтобы суд отправлялся при старостах и т. д. Последним трудом патриарха Адриана было хранящееся в патриаршей библиотеке «духовное завещание» его. В 1696 г. от Адриана посланы две грамоты «ближнему боярину Алексею Семеновичу Шеину» под Азов и еще написаны службы: св. Донату, Ипатию, Даниилу Московскому и Даниилу Переяславскому Чудотворцу. Когда в 1699 г. Петр I повелел заняться собранием указов для уложения, Адриан приказал выписать все права и преимущества российской церкви, начав с Номоканона, льготных грамот Владимира и Ярослава, а также ярлыков ханов и окончив эту выборку временем подачи царю Петру I, т. е. 1700 годом. Петр Великий в ответном письме к Адриану дал пункты, которыми предоставлен патриарху церковный суд по делам брачным, наследственным, еретическим, сомнительным между клиром, кроме епископа, которого судить собором. Церковному суду предоставлен надзор над монастырями, церквами и их имуществом, тогда как уголовные преступления членов клира должно судить гражданским судом. За бесчиния в храме решено было подвергать уголовной каре, а в Патриаршем разряде членов причта в их распрях судить вместе с духовными лицами и патриаршему боярину. В обсуждении нового уложения Адриан лично не принимал участия. В его патриаршество введено новое летосчисление: не от сотворения мира, а от Рождества Христова, и новый год стали считать не с 1 сентября, а с 1 января (1700); тогда же был отменен совершавшийся в Вербное воскресенье обряд «шествия на осляти».

В «Библиологическом словаре» Строева и Бычкова Адриану приписываются пять разных «поучений», находимых в рукописных сборниках патриаршей и других библиотек, и высказано предположение, что «в 29-ти поучениях неизвестных авторов (Патр. библ., 4, в тетр. № 351) быть может некоторые сего же патриарха». Кроме того, Адриану принадлежат два окружных послания, несколько грамот, из которых любопытна грамота против бритья бород, и семь писем к разным лицам, кроме переписки с Петром Великим. В сборнике Флорищевой пустыни (№ 2464, ō, л. 225–237) помещено сочинение неизвестного о кончине патриарха Адриана с кратким известием о его жизни и со стихом духовного завещания и эпитафией.

Во всех биографиях Адриана почему-то годом рождения его указывается 1636, что прямо противоречит сведениям, заключающимся в эпитафии (1700 – 73 = 1627); Энциклопедический словарь, т. II; Словарь Старчевского, т. I; «Библиологический словарь», стр. 12, 13; Филарет, «Обзор духовной литературы», стр. 364–5; Евгений, «Словарь писателей дух. чина», ч. I. стр. 19, 20; «Черниговск. епарх. вед.», 1864, часть неофиц., стр. 713; «Древн. росс. вивлиофика», ч. XV, стр. 373; «Чтения в Импер. общ. истор. и древн. росс. при Моск. университете», № 8 (год III), 1848, стр. 29–36, биография «Адриан» с портретом и fac-simile, и 1876, т. II, стр. 138–143; «Критико-биогр. словарь» Венгерова, вып. 3, стр. 128– 138; «Временник общ. ист.», статья Калачова, т. XII; Устрялов, «История царст. Петра Великого», т. I; Соловьев, «История России», т. 14; «Письма и бумаги Петра Великого», собр. А. Ф. Бычковым, т. I; Невоструев, «Описание славянских рукописей», т. 3, стр. 2.