Чудеса.

Чудеса. Чудо есть доступное внешнему наблюдению действие или событие сверхъестественное, но ни противоестественное, производимое непосредственно силою Божией для достижения важных религиозных целей на пути спасения. Сам Иисус Христос в чуде, как самом очевидном и доступном доказательстве, находил свидетельство Божественности Своего посланничества. «Когда не верите Мне, то верьте Моим делам», говорил Он (Иоан. 10, 38). На них опирались в своей проповеди и св. апостолы (2Кор. 12; 11, 12; Гал. 1, 15–17; Деян. 11, 17 и др.). На силу Божию, как на действующую причину чудес, или на источник их указывает Св. Писание, когда называет чудеса силами (Матф. 11, 20–23; 13, 58). С другой стороны, все библейские чудеса совершались именно для достижения важных религиозных целей. Так, чудеса ветхозаветные имели целью – воспитать еврейский народ в особый народ Божий, сохранить и через него распространить во всем роде человеческом истинное богопознание и богопочтение, все религиозные предания, чаяния и надежды; чудеса новозаветные имели целью – убедить людей, что Иисус Христос есть истинный Сын Божий, посланный Богом Отцом в мир, и тем расположить к принятию Его Божественного учения. В этом смысле чудеса называются в Новом завете знамениями (Матф. 12; 38. 39; Иоан. 2; 11, 18; 6; 30), т. е. видимыми знаками, очевидными доказательствами того, что в данном случае говорит и действует непосредственно, или в лице своих посланников, сам Бог. Чудеса в Св. Писании называются еще дивными делами (Псал. 138, 14). Всеми вышеприведенными названиями характеризуются различные свойства чуда, из соотношения которых можно составить общее понятие о чуде (высказ. вначале). Видимая отличительная черта чуда – это его поразительность, необычайность. С представлением о чуде всегда соединяется мысль о явлении, не вытекающем из обычного действия сил и законов природы. Процесс совершения чуда непостижим и необъясним естественным путем, потому что источник чуда заключается в силе Божией, возводящей его на степень явления сверхъестественного в полном смысле этого слова. Египетские волхвы в чудесах Моисее видели «перст Божий». Следует заметить, что чудеса совершались и совершаются не только при наличности внешней причины, если есть на лицо самый чудотворец, а, главным образом, если имеются внутренние нравственные условия для их совершения. Чудодейственная сила Иисуса Христа, конечно, никогда не умалялась и не прекращалась, но Он далеко не всегда творил чудеса, а нередко отказывал в них (Матф. 12, 38–39; 13; 58). Большею частью чудеса действуют на внешние чувства толпы, и усвоение истины под влиянием их бывает механическим, не глубоким; гораздо вернее были те ученики, рассуждает Иоанн Златоуст которые не чудесами только были привлекаемы ко Христу, но и учением Его, ибо чудеса увлекали более грубых, а более разумных – пророчества и учение. Поэтому те, которые были пленены учением, были тверже привлеченных знамениями; их-то Христос ублажал, говоря: «блаженны не видевшие, но уверовавшие» (Иоан. 20, 29). И, действительно, Иисус Христос открывал Свою чудодейственную силу только перед верующими в Него. Он порицал тех, которые окружали Его только из жажды чудес (Лук. 11, 29). Он не творил чудес там, где не находил соответствующих нравственных условий для их совершения; это и понятно, потому что чудеса в этом случае теряли свой нравственный смысл и значение для людей. «И не совершил там многих чудес по неверию их», сказано в Евангелии по поводу посещения Иисусом Христом жителей Назарета (Мате. 13, 58). Тут, между прочим, лежит ключ к отличению истинных чудес от мнимых, ложных, языческих, совершаемых демонами по попущению Божию. Это действия, лишенные нравственно-обусловленного характера. Они поражают своею странностью и чудовищностью, но не отличаются нравственными благотворными целями. Чудеса демонские всегда служат лжи и злу (история Иова, Товита, искушение Иисуса Христа). Главное, постоянно повторяемое, возражение против чудес заключается в том, что чудо есть нарушение законов природы, а нарушение законов природы, в силу их неизменности и необходимости – невозможно. Но против этого следует, прежде всего, сказать следующее. Законы природы не противоречат воле Божией; вселенная не есть машина, и отношение к ней ее Творца нисколько не походит на отношение мастера к своей машине. Сами по себе законы не могут производить ничего; они просто обозначают неизменную последовательность явлений – и ничего больше. Законы природы не объясняют, почему вещи действуют таким-то образом, а только высказывают в общей формуле, как они действуют. В механизме, созданном человеком, действуют уже данные силы по данным законам, которые не зависят от воли мастера или художника, а потому если что изменит в устройстве, то механизм или совсем расстроится, или будет действовать не так, как должно. Поэтому утверждать, что мир управляется законами и в этом управлении не участвует Высочайший источник этих законов, это значит олицетворять закон и поставлять мифическое и баснословное существо на место истинного и живого источника всякой жизни – Бога. Вместе с этим нам известно, что всевозможные законы мировой жизни подчинены одному общему, вследствие чего там, где сталкиваются два закона, один уступает место другому, низший – высшему, слабейший сильнейшему. Везде вокруг себя мы видим ограничение механических законов динамическими, химических жизненными, физических нравственными, но во всех подобных случаях мы не имеем права говорить, что произошло нарушение известного закона, или что совершилось нечто, противное природе. Когда я поднимаю руку и долго держу ее в таком положении, то закон тяготения относительно моей руки не отрицается и не уничтожается; он по-прежнему силен, но его задерживает высший закон моей воли. Химический закон разложения мертвого тела не уничтожается, когда при помощи других веществ задерживается разложение. Закон греха в возрожденном человеке непрестанно ограничивается законом духа. Все эти примеры, взятые из опыта, служат пояснительной аналогией для того положения, что действия Божии, проявляемые в чудесах не суть нарушение законов природы; тем более мы не имеем права видеть в чудесах нарушение законов природы, что чудеса являются уничтожением ненормального порядка природы и восстановлением естественного, нормального. Самое великое чудо воскресения мертвых не заключает себе ничего, противного природе, ничего неестественного, потому что основной закон нашего создания – жизнь, а не смерть. В чудесах природа возвращается к своим основным законам, вложенным в нее при творении. Этим устраняется и то возражение, что понятие чуда заключает в себе будто бы мысль о противоречии Бога Самому Себе и Его неизменяемости. В чудесах, напротив, высказывается неизменяемость Божественных определений и положенных Им законов, когда они приводятся Божественною силою к нормальному действию. Если знание врача может останавливать и уничтожать то или другое действие болезни, разрушительное для нашего организма; если знание физика может предотвращать некоторые опасные для нас явления, напр., громовые удары, и употреблять в нашу пользу самых могучих деятелей природы, как пар, электричество и т. п., то тем более Творец природы, воля Которого есть высший всеобщий и вечный закон для всего существующего, может обновлять природу путем вышеестественным, не противореча ее законам и не нарушая ее чина и порядка. Говорят: «век чудес прошел: умершие не воскресают, больные не исцеляются, духи добра и зла не являются на помощь человеку, солнце и луна не останавливаются в своем течении, воды морей и рек не отступают пред человеком, пророки умолкли. То, что прежде считали действительным, теперь признается невозможным. Если же, будто по сие время в разных местах случаются чудесные случаи, то это не более, ни менее, как обман и заблуждение очевидцев чудес. Значит чудес нет. Но такого рода отрицательные положения прямо показывают, что на них нельзя ссылаться, как на решительные доказательства; именно, история показывает, что факты, которые прежде не подтверждались никаким опытом, часто повторялись потом, и были оценены как истинные факты. Опытом проверить чудо, как какое-нибудь физическое явление, нельзя. С другой стороны, чудеса происходят и теперь, только они легче замечаются верующими. Мы убеждены, что Бог открывая Себя немногим в знамениях и чудесах, мог бы открыть Себя и всякому человеку; людям не было бы нужды тогда спорить о достоверности чудес. Но мы видим в действительности, что Бог, будучи недалеко от каждого из нас, остается незамеченным многими по неверию их (Матф. 17, 20). Если человек остается глух и нем к добрым призывам Евангелия, то Бог не откроет Себя ему ни в душе его, ни в жизни, и во вселенной он не будет видеть Бога и Его дел: мир будет для него лишь громадным бесстрастным механизмом, производящим и разрушающим свои создания без цели и смысла. Божественные чудеса будут оставаться незамеченными для такого человека. Этим и объясняется, почему Иисус Христос во время Своей земной жизни весьма часто отказывался совершать чудеса, запрещал разглашать о чудесах, уже совершенных и т. п. Вот почему большинство чудес Он совершил среди простых, бесхитростных галилеян, добрых и верующих в Него. Говорят еще, что для признания известного явления за чудо нужно знать все законы природы, а поэтому относить к разряду чудесных следует только такие события, которые не объясняются естественными путем. Но для признания известных явлений за чудеса вовсе нет нужды знать все силы природы и образ их действия. Тут достаточно установить, могла ли данная причина – слово, прикосновение и т. д. – сама по себе произвести рассматриваемое чудесное явление. Конечно, мы не умеем определить как велика сила гипнотического внушения или самовнушения, но мы знаем верно, что она не может дать слепорожденному зрения, глухонемому – слуха. Мы не знаем, как долго может пробыть человек в мнимой смерти – летаргическом сне, но нам верно известно, что умерший, находившийся несколько дней во гробе и уже подвергшийся тлению и разложению, как, напр., Лазарь, не возвращается к жизни естественною силою. Всем известно, что гниение и разложение противоположны жизни, а тут из них возникает жизнь. Для правильного понятия и оценки чудес вполне достаточно неповрежденности внешних чувств и здравого ума, т. е. свободного от предрассудков и увлечений. А всего этого в простых людях бывает больше, чем в высокоумной учености. Свидетелями многих поразительных чудес во время земной жизни Иисуса Христа были фарисеи, ученые знатоки закона, и саддукеи, образованные рационалисты своего времени; но ни тех, ни других чудеса Христовы не привели к вере в Него. Причиною этого были предрассудки их: для фарисеев уничиженное состояние Христа, несоответствующее их личному представлению о Мессии, а для саддукеев – их рационализм. Только под условием обращения к Господу, сердечного изменения, нравственного перерождения, достоверность чудес становится очевидною и убедительною. А нравственное перерождение требует внутренней работы над собою и благодати Божией.