Иезуиты и иезуитско-католическая исповедь

Иезуиты и иезуитско-католическая исповедь. Иезуитская исповедь, совершенно расходясь по духу с православной, в то же время, почти совершенно, совпадает с римско-католической, чему мы видим подтверждение в том, что папой Григорием XVI для католических духовников рекомендовано «Нравственное Богословие» Альфонса Лигуори (иначе Лигорио), причисленного латинской церковью к лику святых и возведённого в степень «учителя церкви», вполне разделявшего иезуитскую мораль и в своём произведении многое взявшего от иезуитских авторитетов. Православная церковь вполне подчиняется определению Тридентского собора, по которому от кающегося для полноты и совершенства таинства требуется сокрушение, полное исповедание грехов и удовлетворение правде Божией за грехи свои (Contritio, confessio, satissfactio). По Лигуори сокрушение, если оно «совершенное», т. е. вытекающее из любви к Богу, вполне заменяет исповедь, при исповеди же вполне достаточно сокрушения «несовершенного» – рождающегося из страха перед наказанием небесным или земным. Относительно полного исповедания грехов, то и здесь оно принимается не безусловно. Как уже было сказано выше, есть целая серия грехов «простительных», вовсе не требующих исповедания. Да и в грехах смертных у них дозволяется каяться не сполна, в силу физической или нравственной невозможности (православная церковь допускает только физическую невозможность). Кроме всего этого всегда найдётся казуист, который любой смертный грех всегда переведёт в разряд простительных. Наконец, под удовлетворением иезуиты понимают скорее средство свести с законом, причём и тут масса комбинаций всего: и индульгенции, и прочее. Уже из этой короткой обрисовки видно, как далеко учение иезуитов стоит от учения Христа, Имя Которого они присвоили своему ордену. Их учение сводится к внешности, причём и эти внешние обязанности облегчены до возможнейшей степени.