Духоборчество

Духоборчество – русская секта. Она по­лучила происхождение от одного иностранца-квакера, жившего в 1740–1750 гг. в селе Охочем, Харьковской губ. Он сре­ди односельчан сумел приобресть рас­положение и сделался их учителем ве­ры. Скоро его учение перешло и в другие места, приобретя себе деятельных сторонников-пропагандистов. В селе Ни­кольском, соседней с Харьковской губ. – Екатеринославской, таким распространи­телем его учения явился Силусен Колес­ников, большой начетчик, знакомый с мистическими сочинениями. Продолжателя­ми Колесникова были в 1755–85 гг. однодворец Иларион Побирохин и отст. унт.-оф. Капустин, оба из Тамбовской губ. В первый раз правительство обратило внимание на Д. в 1773 г., а в 1793–94, 1797–1800 гг. их рассматривают как вредную секту и преследуют. Командиро­ванный в 1801 г. для изучения секты И. В. Лопухин дал о них прекрасный отзыв и по его предложению было издано постановление о переселении всех Д. в Мелитопольский у. (Таврической губ.), на берега реки Молочной, но многие остались на своих прежних местах. Здесь усло­вия жизни для них были очень хороши, так как они располагали большим ко­личеством земли (79 т. дес.), но в 1817 г. дальнейшее переселение их сюда было за­прещено. В 1837 г. последовал указ о переселении их с Молочных вод в Закавказский край. Благодаря малограмот­ности Д., у них нет письменного изло­жения их учения. Поэтому сведения об их учении получаются на основании запи­си и рассказов исследователей. Подобно квакерам, Д. полагают, что Бог пребы­вает в душе каждого человека. Памятью человек подобен Богу-Отцу, разумом – Богу-Сыну, волею – Духу Св.; Отец – свет, Сын – живот, Св. Дух – покой. Другое уподобление таково: Отец – высота, Сын – широта, Св. Дух – глубина. Бог духовно пребывает в человеческой душе, а чув­ственно – в природе. Души людей суще­ствовали до сотворения мира и пали вме­сте с другими ангелами. Теперь, в на­казание, они посылаются на землю и обле­каются в тела. Первородного греха Д. не признают. Небо и ад Д. понимают ино­сказательно; небес семь: 1-е смирение, 2-е разумение, 3-е воздержание, 4-е брато­любие, 5-е милосердие, 6-е совет, 7-е лю­бовь. Д. верят в переселение душ: ду­ша праведника переселяется в тело жи­вого праведника или новорожденного, а душа беззаконника – в животное. Кончина мира, по мнению Д., это истребление греш­ников. Д. не верят в Божество И. Хри­ста: он обыкновенный человек, одарен­ный божественным разумом. Распялся Он плотию, чтобы дать пример страда­ния. Его душа переселяется на земле в души других праведников. Историю жиз­ни Спасителя, как и многое, объясняют Д. иносказательно: Христос в нас дол­жен зачаться, родиться, возрастать, учить, умирать, воскресать и возноситься. Д. из­менили 4-ю заповедь, в том смысле, что все дни у них – равны, остальные же при­знают. Д. проповедуют равенство всех, властей признают как орудие против разбойников и злодеев. Отрицают клятву, присягу и войну. Признавая боже­ственное происхождение Библии, Д., вместе с тем, полагают, что человек имеет право брать из нее только полезное для него. Всякое писание они признают «мерт­вым» словом и высоко ценят и верят «книге животной» – живому слову, как преданию, переходящему от одного поко­ления к другому. Д. отрицают и священ­ство. Преемники апостольские – все те, «кто чист телом и делом, смирен и кро­ток». Пост, исповедь и причащение они понимают, как духовные акты. Пост – воздержание от злых мыслей, слов и дел. Исповедь есть раскрытие своей души перед Богом, причащение – внутреннее восприятие слова Божия. Брак, как таинство, Д. не признают. Не признают также икон и уставов св. отцов. Богослужеб­ные собрания Д. происходят или под от­крытым небом, или в особых комнатах, посреди которых ставится хлеб с солью. При входе в собрание каждый произносит: «славен Бог прославися», а ему отвечают «велико имя Его по всей земли». Мужчины занимают лавки по пра­вую сторону, женщины по левую. Продол­жительность моления зависит от числа собравшихся. Оно состоит из чтения псалмов, пения и взаимного целования. Псалмы читаются по выбору каждого, но повторения не допускаются. За чтением псалмов следует пение. Во время пения происходит целование мужчин с муж­чинами, женщин с женщинами. По окон­чании целования старший в собрании про­читывает какой-нибудь из псалмов, не садясь на место. Обыкновенно эти собеседования приурочиваются к православным праздникам. Сами Д. праздников не при­знают, но, не желая раздражать право­славных и боясь их насмешек, предпо­читают собираться по праздникам. Свое­образны отношения у Д. между родителями и детьми. У души человека один отец – Бог и одна мать – природа. Поэтому дети своих родителей не называют отцом и матерью. Сын отца называет просто по имени или старичком, мать – няней или старушкой, при чем эти слова означают, что родители стараются о счастьи детей. Мужья жен по той же причине называ­ют сестрами, а жены мужей – братьями. О жизни Д. существуют противополож­ные мнения. Одни хвалят их трезвую, тихую жизнь, другие утверждают, что у них царят разврат, жадность к день­гам и ссоры.