Гомилети́ческая экзеге́за
Гомилети́ческая экзеге́за (греч. ομιλία – беседа, проповедь), толкование Библии в форме церковной проповеди (преимущественно синагогальной и храмовой).
Начало Гомилетической экзегезы восходит к ветхозаветным временам. Проповедь на тему Писания как часть богослужебного, молитвенного собрания впервые появилась в синагогальной практике. К Гомилетической экзегезе прибегал Христос Спаситель (см. Его проповедь в назаретской *синагоге на текст Ис.61:1–2 – Лк.4:16–30). Элементы Гомилетической экзегезы содержала и апостольская *керигма (см., например, Деян.13:14–41). Первохристианские миссионеры стремились в первую очередь показать, как в жизни и искупительной тайне Христа исполнились обетования Ветхого Завета.
«Золотым веком» Гомилетической экзегезы был *святоотеческий период. В это время Писание толковалось не только за богослужением, но и при подготовке новоначальных к таинству крещения. Многие образцы Гомилетической экзегезы являются записями таких бесед (напр., «Шестоднев» свт.*Василия Великого). Проповедническое искусство отцов Церкви учитывало лучшие достижения античной риторики (в частности, жанра диатрибы). Классическими образцами Гомилетической экзегезы считаются гомилии свт.*Иоанна Златоуста, свт.*Амвросия Медиоланского, блж.*Августина, свт.*Григория Великого.
Наследие святоотеческого периода было воспринято и развито в Средние века. Основной акцент в средневековой Гомилетической экзегезе делался на нравственное учении Библии. Однако многие проповедники в своих толкованиях касались богословских и мистических тем (свт. Григорий Палама и *Экхарт). Нередко библейские темы актуализировались, и через них освещались события того времени («Слово о Законе и Благодати» митр. *Илариона, проповеди Бернара Клервоского, Антония Падуанского, Бонавентуры, *Савонаролы).
В истории Гомилетической экзегезы особую роль сыграла Реформация, которая сосредоточила проповедь почти исключительно на библейских темах. Для Лютера проповедь была неотделима от Библии, она была проводником Слова Божьего как вести о спасении. Начиная с Лютера протестантизм дал целую плеяду проповедников, которые оставили богатое наследство Гомилетической экзегезы.
В Новое время Гомилетическая экзегеза продолжала интенсивно развиваться. В России самыми известными проповедниками-толкователями были: митрополит *Платон (Лёвшин); митрополит *Филарет (Дроздов), наполнявший свои проповеди высоким богословским содержанием; архиепископ *Иннокентий (Борисов), Гомилетическая экзегеза которого отличалась эмоциональной напряженностью; епископ *Виталий (Гречулевич), архиепископ *Иларион (Троицкий) и др. Можно сказать, что значительная доля проповеднических трудов в России была тесно связана с темами Писания. Среди католических представителей Гомилетической экзегезы крупнейшими были епископы *Боссюэ, Ф.Фенелон, Ж.Массильон и Ф.Дюпанлу, кардинал Ньюмен. Из протестантских проповедников следует указать основателя методизма Дж.Уэсли (1703–1791), *Шлейермахера, *Берсье, *Фаррара, «короля проповедников» *Сперджена, Дж.Мотта (1865–1955) и одного из популярнейших христианских ораторов нашего времени Билли Грэма (1918–2018).
Гомилетическая экзегеза во многом зависит от других форм экзегезы, донося до слушателей то, что разработано в трудах библеистов. По существу Гомилетическая экзегеза есть завершающая фаза всего экзегетического процесса, т. к. конечная цель всякого толкования есть раскрытие смысла Слова Божьего.
• Митр. Антоний (Вадковский), Из истории христианской проповеди, СПб.,1892; Барсов Н.И., История первобытной христианской проповеди (до IV в.), СПб., 1885; его же, Из истории христианской проповеди в IV в., вып.1–3, Харьков, 1886–1895; Б.К., Из истории проповеди, БВс, 1977, №5; Дюпанлу Ф., Беседы о проповедничестве как о пастырском служении, пер. с франц., СПб.,1899; Катаев Н., Очерк истории русской церковной проповеди, Одесса, 1874; *Певницкий В., Из истории гомилетики, кн.1–2, К., 1895–99; прот. Поторжинский М.А., История русской церковной проповеди, К., 1891; Baker’s Dictionary of Practical Theology, ed. by R.G.Turnbull, Grand Rapids (Mich.), 1967.