Тайна творения, промысла и суда

Представление о Логосе как действующем начале Божества, проявляющем Себя в тварном бытии, делает Его предметом созерцания с другой стороны – со стороны Его деятельности или вечных свойств Его, проявившихся в мире. Разлитые во всем мире три основных черты – бытийность, движение, разнообразие – отмечают три основных вида энергий Логоса – Его творческую, промыслительную и судящую силу²⁶³. Появления творческой силы особенно выступают в мире физическом, проявления промысла и суда – в мире нравственном²⁶⁴. На этих проявлениях сил Логоса в области естества и добродетели и основывается в своих утверждениях катафатическое богословие²⁶⁵, перенося на Бога, или, вернее, на Его энергии (вечные свойства) то, что созерцается в происшедшем от Него бытии. Таким образом, в катафатике о Боге утверждается то, что раньше в апофатике отрицалось.

Для мира физического Бог есть источник бытия и движения. Отсюда и Сам Он характеризуется как Бытие в собственном смысле слова (κυρίως ειναι²⁶⁶), как самосущая существенность (αυτοουσία ²⁶⁷, ουσιοποιος οντότης ²⁶⁸), как движущее Начало и Цель всего²⁶⁹. Для бытия разумного Бог – источник благости и мудрости²⁷⁰. Отсюда и Сам Он представляется благим²⁷¹ и премудрым²⁷², как самосущая любовь (αυτοαγαθότης²⁷³) и ведение (αυτογνωσις²⁷⁴, αυτοσοφία²⁷⁵), как Благо и Истина²⁷⁶. Все эти определения не являются в Боге в собственном смысле свойствами, ибо в Боге нельзя различать субстанцию и качества, как это мы делаем в тварном бытии²⁷⁷. Все свойства в Боге представляют собой сущности: не в Нем находится добродетель и мышление, а Он Сам есть сущность (ουσία) добродетели²⁷⁸ и Сам мышление по существу²⁷⁹.

Эти вечные совершенства (αρεταί) или энергии (έργα)²⁸⁰ и свойства Божии²⁸¹ проявились в акте творения²⁸². Причастием (μετοχη)²⁸³ их живет теперь и движется все тварное бытие, получая от Бога и бытие и жизнь, и благость и мудрость²⁸⁴, и являясь как бы частью (μοιρα) Бога²⁸⁵. Это философское воззрение на причастие мира Богу по основному смыслу системы преп. Максима вовсе не следует считать пантеистическим. В своем учении о творении, промысле и суде преп. Максим строго выдерживает понятие о Боге как Существе личном: он решительно устраняет всякое пантеистическое представление об этих актах как о процессах безличных и вечно-необходимых. Так трактует он, прежде всего, миротворение.

Философская мысль обычно с вечностью свойств Божественных связывает и вечность их проявления, или творения. Так, между прочим, учили оригенисты. Но это соблазнительное предположение, однако, решительно несостоятельно²⁸⁶. От мнимого абсурда оно лишь приводит к действительному. Нелепость его обличается очевидной конечностью мира²⁸⁷ и материи²⁸⁸ и полной невозможностью мыслить в одинаковых условиях бытия конечное и бесконечное²⁸⁹, и одно совечное считать Творцом другого²⁹⁰. Остается поэтому только допустить идею творения во времени. Творение мира, таким образом, есть не необходимый процесс, совершающийся от вечности, а случайный, временный акт воли и намерения Божия²⁹¹.

Такое же представление о Боге как волящем личном Существе дается и в учении о промысле и суде. Бог, предопределив все вещи от вечности, выводит каждую из них из потенциального состояния в действительное в свое время²⁹² и в Своих недоведомых целях руководит всем бытием мира²⁹³, изменяя проявления Своего промысла соответственно настроению промышляемых²⁹⁴ и в нужных случаях по планам божественного домостроительства чудесно обновляя законы естества²⁹⁵. Высшая цель промысла – возвращение к Богу всего, исшедшего от Него²⁹⁶, обожение твари через соединение с Богом²⁹⁷. Ко всему этому ведет всеустрояющая воля Божия, которая и есть промысл²⁹⁸.

Воля же Божия проявляется и в суде как сила, направляющая на путь истины всякое бытие, уклоняющееся от предначертанных целей промысла²⁹⁹. В суде Божием, в частности, предвидится уклонение свободной воли разумных существ от Бога (моральное зло)³⁰⁰ и наперед определяются средства исправления – наказание за грех³⁰¹, например тление естества (физическое зло)³⁰²; вместе с тем созерцается и конечное восстановление (αποκατάστασις) всех естественных сил бытия³⁰³ и обожение достойных.

Таким образом, и творение, и промысл, и суд представляют собой такой акт воли Божией, который основан на намерении, является делом личной воли. С признанием этого положения в представление о Боге вносится новый премысленный момент и вместе новое существенное определение – признание Бесконечного личным Существом. Так катафатическое определение Божества получает свое всестороннее раскрытие.