«Закон Божий» прот. Серафима Слободского (впервые издан в 1957 году) нередко считается основным руководством такого рода в наше время. Несмотря на многочисленные достоинства, в этом сочинении имеются и некоторые неточности и даже ошибки, преимущественно в изложении сотворения мира.
Неоднозначная изначальная посылка автора о том, что «подлинная наука не только не противоречит, но, наоборот, с несомненностью подтверждает истину Божию», повлияла на изложение им православного вероучения, исказив его.
В целом сотворение мира безальтернативно излагается в рамках теории эволюции. Для этого слова святых отцов прямо искажаются. Прп. Ефрем Сирин говорит: Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Непозволительно также говорить, будто бы что по описанию сотворено в продолжении 6-ти дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании том представлены одни наименования: или ничего не означающие, или означающие нечто иное.
Само сотворение небесных тел о. Серафим относит к начальным этапам мироздания, тогда как святые отцы — именно к 4-му дню.
О. Серафим прямо отвергает шестикратно повторенное библейское выражение о сотворении «по роду» и обычное святоотеческое представление о неизменности родов живых существ.
Вместе с тем, о. Серафим признает сотворение Богом буквального Адама из земли и Евы из ребра Адама, т.е. в этом вопросе не принимает эволюционного учения о происхождении человека от обезьяноподобных предков.
Как естественно-научные, такие и богословские обоснования эволюции являются ошибочными и противоречат вере Церкви. См. в энциклопедии статью «Эволюция» и указанную в ней литературу.
Будучи апологетом эволюции, о. Серафим дает высокую оценку Дарвину как якобы «очень верующему человеку». В действительности взгляды Дарвина на Бога сильно менялись с годами. Начав как теист и креационист, в ходе своих экспедиций и научных исследований Дарвин пришел вначале к деизму, а затем и вовсе к агностицизму, хотя никогда не называл себя прямо атеистом. Он отрицал историческое значение событий Ветхого Завета, буквальный Шестоднев, все сверхъестественное, затем стал отрицать ад и назвал христианство «проклятой доктриной», а себя — «капелланом дьявола». Подробнее об эволюции духовных взглядов Дарвина см. в специальной статье и в «Энциклопедии христианской апологетики».
Обличение Спасителем фарисеев в грехе – хулы на Духа Святого и прославление Им Божией Матери
Враги Христовы – фарисеи – имели совещание между собою, как бы погубить Иисуса Христа. Но Спаситель, узнав об этом, удалился оттуда. За Ним последовало великое множество народа, и Он, по милосердию Своему, исцелил всех больных.
Когда Спаситель и ученики Его вошли в один дом, то там собралось столько народу, что им невозможно было даже подкрепить себя пищею.
В это время привели к Спасителю бесноватого – слепого и немого. Господь исцелил его так, что слепой и немой стал говорить и видеть.
Весь народ дивился и говорил: «Не это ли Христос, сын Давидов?»
Услышав такие слова в народе, фарисеи ожесточенно стали говорить: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула (диавола, сатаны), князя бесовского».
Тогда Иисус Христос сказал: «Как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, то не может устоять. Если дом разделится сам в себе, то не может устоять. Или как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его. И если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел его конец. Если же (вы скажете) Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие».
«Поэтому истинно говорю вам: «Всякий грех и хула (осуждение, клевета) простятся человекам; а хула на Духа Святого не простится человеком ни в сем веке, ни в будущем».
Милосердие Божие бесконечно, и если человек сознает свой грех и кается, то нет такого греха, который бы победил милосердие Божие. Часто бывают грехи и хула от заблуждения, которые легко омываются покаянием.
Но кто сознательно, упорно отвергает самое спасающее милосердие Божие (которое есть благодать Святого Духа), тот сознательно дела всемогущества Божия называет делами диавола, у того неоткуда взяться покаянию, а без покаяния нет и не может быть спасения.
Святая Церковь так и определяет: хула на Духа Святого есть сознательное, ожесточенное противление истине. «Дух же Святый наставляет на всякую истину» (Ин.16:13; 14, 26; 15, 26), Он есть «Дух Истины» (Ин.14:17) – так именует Его Сам Господь.
Во время этой беседы пришли к Спасителю Матерь и братья Его и стояли вне дома, так как не могли подойти к Нему по причине народа. («Братьями» в то время, как по-еврейски, так и вообще по восточному обычаю, назывались все близкие родственники).
Фарисеи воспользовались этим случаем, чтобы помешать продолжению Его проповеди и возбудить недоверие в народе к Его небесному происхождению, сказали: «Вот Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои стоят вне дома и хотят говорить с Тобою».
Тогда Иисус Христос пожелал еще раз напомнить людям, что Он Сын Пресвятой Марии только по человечеству, но в то же время Он, от вечности, есть Сын Божий и пришел в мир для того, чтобы спасти грешный род человеческий – исполнить волю Отца Своего Небесного. Поэтому, как Ему Самому, так и Его Пречистой Матери и всем верующим надлежит прежде всего творить волю Отца Небесного. Для этого необходимо высшие вечные духовные обязанности поставить выше временных, земных.
Господь знал, что Матерь Его сохраняет в сердце Своем все Его слова. Она самая внимательная слушательница и исполнительница Его Божественного учения, и, ставя Ее всем в пример, Он сказал: «Кто Матерь Моя и братья Мои?» И указав рукою на учеников Своих, сказал: «Вот Матерь Моя и братья Мои, ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного (как исполняет ее Матерь Моя), тот Мне брат, и сестра и Матерь».
Так Господь возвысил достоинства Своей Пречистой Матери, Которая блаженна не только потому, что Она родила Богочеловека, но еще более блаженна потому, что Она стала первой и совершенной исполнительницей Его Божественной воли.
Он, как Сын Божий, знал, что Матерь Его и сейчас пришла к Нему не для того, чтобы помешать Ему проповедовать Евангелие Царства Божия, но для того, чтобы вместе с Ним сострадать. Поистине, жестокая внутренняя боль пронзала Ее сердце: по любви к Божественному Сыну Своему, Она страшилась видеть Его страдания; но повиновение воле Божией, любовь к грешникам, для искупления которых от вечной смерти приносил Себя Ее Сын и Бог в жертву умилостивления, побуждали Ее принимать безропотно все, что предопределено было Троическим Советом Божиим от создания мира.
Иисус Христос как Сын Человеческий скорбел скорбью Своей Матери, а как Бог дал Ей силу для перенесения этого тяжкого испытания. Страдала Мать о возлюбленном Сыне Своем, окруженном поруганиями и бесчестием, но, как Мать Богочеловека, желала Ему сподобиться перенести эти вышеестественные страдания, и, во всем положившись на Него, Она с твердостью ожидала этого часа.
ПРИМЕЧАНИЕ: См. Евангелие от Матфея (Мф.12:22–37,46–50); от Марка (Мк.3:20–35); от Луки (Лк.11:14–23; Лк.8:19–21).
Пресвятая Богородица совершила высочайший подвиг на земле – подвиг совершеннейшего смирения, который есть любовь. Она или говорила слова Божии, или молчала. «И при жизни Сына Она была в глубокой тени, – пишет автор «Смирение во Христе», – и по вознесении Его осталась в незаметности. Однако, имеющие теперь Единую Заступницу в Пресвятой Богородице, мы знаем, что жизнь Ее была лучшая из всех, какие были только на земле». Она, по Успении Своем, превознесена Богом не только выше всех святых угодников Божиих, но и выше всех Сил Небесных: «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим».
Так в лице Пречистой Божией Матери осуществлены непреложные слова Господа: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф.6:33; Лк.12:31).