Глава 32. Пастырская апологетика

Основой пастырской православной апологетики является раскрытие всей глубины христианской веры в Духе и Истине. Ибо Слово Господне не только Истина, но Дух и Жизнь Христовы. Апостол Павел сказал об Иисусе Христе: Все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», – в славу Божию, через нас (2 Kop. 1:20) и этим явил образ христианской апологетики как положительного слова и действия.

Пастырь, соблюдающий дух Пастыреначальника в самом себе и в своем приходе, совершает истинное апологетическое дело; раскрытое в жизни Православие – это несокрушимая скала в истории и в человеческой душе. Это самое острое оружие против греха и неправды, самое целительное лекарство для всех прикоснувшихся к страданию.

Если свет Христов отражается светлым зеркалом души, то является тот свет Православия, торжество которого Церковь празднует в первую неделю Великого Поста. Не случайно, конечно, что этот свет воссиявает после молитвы и поста.

Если мы вглядимся в евангельский образ Господа нашего Иисуса Христа, то увидим, ка́к Он говорил и ка́к Он молчал. Слова Христа мы слушаем и изучаем. Но так же поучительно Его молчание. Апологет, умеющий молчать, знает ценность истинного слова и никогда не произнесет его напрасно, никогда не вложит в яркое слово бесцветного внутреннего содержания.

Православный пастырь-апологет – блюститель не только догматического символа, но жизни духа и веры. Символ веры реален лишь в общности жизни и духа. Если идет религиозный спор об Истине, или о тех или иных ее сторонах, апологет готовит себя к слову не только проверкой мыслей своих, своего знания, но и проверкой своего духа. Если дух его замутнен тщеславием, озлоблением, гневливостью, горделивостью, пренебрежением к человеку (хотя бы и еретику), православный апологет не может счесть себя достойным выступить в защиту Православия.

Подходя к Истине, то есть к Божественной, горящей и никогда не его сгорающей Купине, апологет снимает обувь свою, то есть плотские мысли, чувства и желания. Прикасаясь к Истине, делаясь ее проводником, апологет сжигает в себе ее огнем то, что в духе не соответствует ей. И тогда Истина является не только мечом обоюдоострым (Откр. 1:16), но и мечом пламенным (Быт. 3:24), охраняющим Рай. Апологет делается ангелом, обладающим вдохновляющей силой.

Истина передается через свидетельство и через вдохновение. Самые правильные рассуждения и мысли остаются мертвыми и сухими, если их не передает живая душа – свидетельница Истины. Этот закон касается проповедников в той же мере, что и апологетов. Живая душа – это прежде всего душа, любящая ближнего помимо его заблуждений и падений. Только такая душа имеет право и силу учить, исправлять, назидать, защищать и хранить Истину.

Апостолы были исполнены не только мудростью, но и силою духовною и любовью. Господь творил через них те же чудеса воскрешения, исцеления и обновления, какие творил Сам. Апостолы не только убеждали людей, уговаривали принять Истину, но этой Истиной они уже освобождали человека от его лжи. Человеку оставалось только согласиться с этим освобождением. Истина, как елей, сходила на черствые сердца человеческие и размягчала их, отворяла их... Истина согревала сердца. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (Ин. 15:3). Мы привыкли относиться к «слову» как к чему-то отличному от «дела». Однако слово Божие, и через человека сказанное, есть дело, ибо оно благодатно врачует души и чудотворит.

Иногда слова, произнесенные священнослужителем-проповедником, звучат «слабо», и не потому, что не выражают глубоких мыслей (мысли подчас бывают тонкие и красиво высказанные), но силы Духа не имеют эти слова, ибо нет этой силы у произносящего. Одаривать можно лишь тем, что есть в руке и в душе. Ладони, наполненные любовью Христовой, одаривают жизнью, а наполненные лишь «глубокими» и «тонкими», но отвлеченными рассуждениями, явят лишь звон меди. Люди, ищущие настоящей правды, не привлекаются к ней победой в споре, словопрении. Привлеченный только этим еще не член Церкви.

Апологет никогда не должен гордиться своей истиной. Это очень важная черта православной апологетики. Истина не принадлежит православному апологету, не есть его истина. Человеческая душа, к которой обращена проповедь, должна принять и согласиться не с человеческой истиной, а с Божией. Это высшее согласие с истиной достигается смирением апологета, его простым, прямым отношением к человеку.

Бывают апологеты-мытари и бывают апологеты-фарисеи, кичащиеся своей истиной и пользующиеся «правостью» не для служения другой душе, а для господства и подавления, для возношения над ней. Такой характер, такой дух нередко имели дореволюционные диспуты со старообрядцами и баптистами. С разбитой душой уходили с этих собраний верующие всех исповеданий. «Профессиональные миссионеры» спорили с «профессиональными начетчиками».

Встречаясь с инославными, инакомыслящими в области понимания Священного Писания, православный христианин должен источать дух благожелательства к человеку, каким бы еретиком он ему ни казался. Православный должен быть уверен, что Истину Церкви Христовой незачем защищать, ее надо лишь открыть и явить. Защищать же надо душу человеческую от ее ошибок вольных и невольных. Свет в мире не защищают, его возжигают. А слепого не убеждают в том, что свет есть, его исцеляют.

Знамения православных апологетов таковы: Больных (разумом) исцелять, прокаженных (душою) очищать, мертвых (сердцем) воскрешать, бесов (от своей души и от души другого) изгонять. (Мф. 10:8). Даром давать Истину человеку, не требуя никакого «признания своей правды». Больший в Истине да будет всем слугою... Это пути Царствия Божия, завещанного проповедникам и апологетам Православия.