Изложение Божественной Литургии Святого Иоанна Златоустого¹

После облачения, как священник, так и диакон умывают руки свои сопровождая омовение чтением 6–12 стихов из 25 псалма: «Умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой Господи» и т.д. (т.е. Буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой Господи, чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои Господи! Возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей. Не погубил души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства. А я хожу в моей непорочности; избавь меня, Господи, и помилуй меня. Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа «(служеб. 5 обор. и 6 стр.; священные книги Ветхого Завета в русс. пер. стр. 873 и 874). После того отходят в «Предложение», к жертвеннику», делают перед ним три поклона, при чем каждый читает тропарь великого пятка: «Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею кровию, на кресте пригвоздився, и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» – (служеб. стр. 6). После сего священник начинает совершать «проскомидию».

Диакон. Благослови, владыко.

Священник. Благословен Бог наш, всегда ныне и присно и во веки веков.

Д. Аминь.

Священник приступает к жертвеннику, берет левою рукою одну из просфор, а правою – св. копье, и благословляя им трижды верх печати, находящейся на просфоре, говорит:

Св. В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (трижды).

Д. Аминь.

Потом, водружая копье в «правую» сторону печати, произносит, режа:

Св. Яко овча на заколение ведеся.

Д. Господу помолимся.

Водружая св. копье в «левую» сторону печати, говорит:

Св. И яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст Своих.

Д. Господу помолимся.

Водружая св. копье в «верхнюю» сторону печати, говорит:

Св. Во смирении Его суд Его взятся.

Д. Господу помолимся.

Водружая копье в нижнюю сторону печати, говорит:

Св. Род же Его кто исповесть?

Д. Господу помолимся.

После того священник подрезает просфору снизу, а диакон говорит:

Д. Возьми владыко.

Священник, вложив св. копье в правый бок просфоры, преподъемлет копием вырезанную средину просфоры, произнося:

Св. Яко вземлется от земли живот Его.

Эту средину просфоры, которая предполагается быть телом Христовым, называют «агнцем». Этого агнца священник поставляет на св. дискос; так как вырезание его из просфоры, равно как и вынутие частиц, о котором будет сказано ниже, производится на особом серебряном блюде.

Д. Пожри владыко.

Поставивши агнца на дискос, священник обращает его печатью вниз, к дискосу, и с оборотной стороны печати разрезает его крестовиднона четыре равные части со словами:

Св. Жрется (т.е. приносится в жертву) Агнец Божий, вземляй греха мира, за мирский живот и спасение.

После этих слов священник опять ставит агнца на дискос печатью вверх.

Д. Прободи владыко.

Священник водружает копье с правой стороны агнца и говорит:

Св. Един от воин копием ребра Его прободе и абие изыде кровь и вода, и видевый свидетельствова и истинно есть свидетельство его (Евангелие от Иоанна глава 19, стих, 34 ,35).

Д. Благослови, владыко, святое соединение.

И получив благословение от священника, диакон наливает в св. потир вино, растворенное водой, в воспоминание того, что из пронзенного ребра Христова истекла кровь и вода. Таким образом и приготовляется вещество для совершения таинства. Потом, взявши в руки вторую просфору, священник говорит, вынимая частицу:

Св. В честь и память преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы, и присно Девы Марии, Ея же молитвами приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник.

Вынутую частицу он кладет на дискос с правой стороны агнца, посреди, со словами из 44 псалма:

Св. Предста Царица одесную Тебе, в ризы позлащенны одеянна, преукрашенна (т.е. стала, Царица одесную Тебя в офирском золоте). (Служеб. стр. 8; Библия русская стр. 887; псал. 44, стих 10).

Эта вторая просфора, из которой вынута частица в честь Богородицы, так и называется «Богородичною».

Потом священник берет третью просфору и вынимает из нее первую частицу со словами:

Св. В память честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна.

Эту первую, вынутую из третье просфоры частицу священник кладет на дискос с левой стороны агнца, начиная первый чин или ряд.

Из той же третьей просфоры священник вынимает потом вторую частицу, вспоминая пророков:

Св. Святых славных пророков, Моисея, Аарона, Илию, Елисея, Давида, и Иесея; святых трех отроков (Анании, Азарии, Мисаила), Даниила пророка и всех святых пророков.

Вторую частицу священник кладет рядом с первою.

Из той же третьей просфоры вынимает третью частицу воспоминая апостолов:

Св. Святых славных и всехвальных апостолов: Петра и Павла, и прочих всех святых апостолов.

Эту третью частицу священник кладет рядом со второй, и таким образом оканчивается первый ряд.

Потом из той же третьей просфоры священник вынимает четвертую частицу, воспоминая святителей:

Св. Иже во святых отец наших святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, Афанасия и Кирилла, Николая Мирликийского; Петра и Алексия, Ионы и Филиппа Московских; Никиты епископа Новгородского; Леонтия епископа Ростовского и всех святых святителей.

Четвертую частицу полагает ниже первой частицы, начиная «второй ряд».

Далее священник вынимает все из той же третьей просфоры пятую частицу, вспоминая мучеников и мучениц:

Св. Святого апостола первомученика и архидиакона Стефана, святых великих мучеников Димитрия, Георгия, Федора Тирона, Федора Стратилата, и всех святых мученик; и мучениц Феклы, Варвары, Кириакии, Евфимии и Параскевы, Екатерины; и всех святых мучениц.

Пятую частицу священник кладет второю во втором ряду, рядом со четвертою частицею.

Потом вынимают шестую частицу в память преподобных и Богоносных отцев и матерей:

Св. Преподобных и Богоносных отец наших: Антония, Евфимия, Саввы, Онуфрия, Афанасия Афонского, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, Варлаама Хутынского, и всех преподобных отец и преподобных матерей: Пелагеи, Феодосии, Евпраксии, Февронии, Феодулии, Евфросинии, Марии Египетской и всех святых преподобных матерей.

Эту шестую частицу полагает на третьем месте во втором ряду и так. обр. заканчивает второй ряд.

Далее из той же третьей просфоры священник вынимает седьмую частицу, вспоминая чудотворцев и безсребренников:

Св. Святых и чудотворцев безсребренник Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеймона и Ермолая и всех святых безсребренников.

Седьмую частицу кладет на правом месте в первом ряду, начиная третий ряд.

Восьмую частицу священник вынимает, вспоминая Иоакима и Анну:

Св. Святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, святого дневного и всех святых, их же молитвами помяни нас, Боже.

Восьмую частицу священник кладет на втором месте в третьем ряду.

Наконец, из третьей просфоры священник вынимает последнюю –

девятую частицу, вспоминая Иоанна Златоустого:

Св. Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустого.

Эту последнюю частицу кладет на третьем месте в третьем ряду, заканчивая третий ряд.

Третья просфора, из которой так. обр. вынуто девять частей, называется «девятичиновною» (служ. стр. 9 об.).

Потом священник берет четвертую просфору и вынимает частицу, которую кладет с нижней стороны агнца, со словами:

Св. Помяни, Владыко человеколюбче, всякое епископство православных, святейший пр. синод и святейшего православного патриарха и митрополита нашего Макария; честное пресвитерство, во Христе диаконство и весь священнический чин.

Затем, священник вынимает вторую частицу и ставит ее рядом с первою на дискос, внизу агнца, говоря:

Св. Помяни Господи Благочестивейшаго Сам. Велик. Госуд. Нашего Императора Александра Александровича всея России, супругу Его Благочестивейшую Госуд. Импер. Марию Федоровну, Наследника Его Благоверного Государя Цесаревича и Вел. Князя Николая Александровича и весь Царствующий Дом – поименно.

После того, поминает живых, кого пожелает, или о ком его просили, и с каждым именем вынимает частицу, приговаривая:

Св. Помяни, Господи, такого-то.

Эти последние частицы священник кладет рядом с первыми двумя также внизу агнца (Служеб. стр. 11).

Наконец, взявши пятую просфору, вынимает частицу говоря:

Св. О памяти и оставлении грехов святейших патриархов православных и благочестивых царей и благочестивых цариц, блаженных создателей святаго храма сего, или святыя обители сея.

Вторую частицу вынимает за архиерея, его рукоположившего, если он уже умер.

После вынимает частицы за других усопших, которых пожелает помянуть, или о ком его просили помянуть, называя каждого усопшего по имени и за каждого вынимая особую частицу, со словами:

Св. Помяни, Господи, такого-то.

Далее вынимает частицу со словами:

Св. Помяни Господи и всех в надежде воскресении, жизни Святыя и Твоего общения усопших православных отец и братий наших, человеколюбче Господи.

Последнюю частицу священник вынимает за самого себя и говорит:

Св. Помяни Господи и мое недостоинство и прости мое всякое согрешение, вольное и невольное.

Все эти частицы, вынутые из пятой просфоры, священник ставит на дискос, внизу тех частиц, которые были вынуты из четвертой просфоры и полагает их на дискос внизу агнца.

После этого каждый православный может подавать просфору для вынутия части: «о спасении и оставлении грехов рабов Божиих» – живых, кого угодно (о здравии), а также «о памяти и оставлении грехов рабов Божиих скончавшихся, кого угодно (за упокой).

Когда все это будет кончено, священник, взявши губку, собирает на дискос частицы внизу агнца, чтобы они лежали плотно и ни одна не выпала (Служ. 11 об.).

Диакон приносит потом кадило и говорит священнику:

Д. Благослови владыко кадило. Господу помолимся.

Священник благословляет кадило, говоря:

Св. Кадило тебе приносим Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже прием в пренебесный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа (Служеб. 11 об. и 12 стр.).

Д. Господу помолимся.

Священник берет звездицу, окаживает ее и ставит над св. хлебом со словами:

Св. И пришедши звезда, ста верху, идеже бе отроча (т.е. И звезда пришла и остановилась над местом, где был младенец). (Слав. текст – Мф.2:9, а также

Д. Господу помолимся.

Священник берет «покровец», окаживает его и покрывает им весь дискос со словами всего 92 псалма:

Св. Господь воцарися, в лепоту облечеся. Облечеся Господь в силу и препоясася, ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Готов престол Твой оттоле, от века Ты еси. Воздвигоша реки Господи, воздвигоша реки гласы своя. Возмут реки сотрясения своя, от гласов вод многих. Дивны высоты морския, дивен в высотах Господь. Свидения Твоя уверишася зело. Дому Твоему подобает святыня Господи в долготу дней. (Перевод по Библии на русском языке, изд. Синода: «Господь царствует: Он облечен величиен, облечен Господь могуществом и препоясан. Потому вселенная тверда, не подвигнется. Престол Твой утвердил искони Ты – от века, Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. Но паче шума многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь. Откровения Твоя несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгия дни).

Д. Господу помолимся. Покрый владыко.

Священник берет другой «покровец», окаживает его и покрывает св. потир, говоря:

Св. Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля (т.е. Христе! Твое могущество покрывает небеса, и славою Твоей полна земля).

Д. Господу помолимся. Покрый владыко.

Священник берет большой покров т.е. «воздух», окаживает его, и покрывает им потир и дискос, со словами:

Св. Покрый нас кровом крилу Твоею, и изжени от нас всякаго врага и супостата; умири живот наш, Господи; помилуй нас и мир Твой, и спаси души наша, яко благ и человеколюбец (т.е. покрой нас покровом Твоего могущества; отринь от нас всякаго врага и супостата; соделай мирною нашу жизнь; помилуй нас и весь мир и спаси наши души, по своему милосердию и человеколюбию).

Потом священник берет снова кадило и окаживает «предложение», т.е. жертвенник с приготовленными св. дарами, говоря трижды:

Св. Благословен Бог наш сице благоволивый, слава Тебе.

Диакон за каждый раз прибавляет:

Д. Всегда, ныне и присно и во веки веков.

И с благоговением и священник и диакон – оба делают три поклона, после чего диакон, взявши кадило, говорит:

Д. О предложенных честных дарех Господу помолимся.

Священник читает молитву предложения:

Св. Боже, Боже наш, небесный хлеб, пищу всему миру, Господа нашего и Бога, Иисуса Христа, пославый Спаса и избавителя и Благодетеля, благословяща и освящающа нас, Сам благослови предложение сие, и прими ее в пренебесный Твой жертвенник. Помяни яко благ и человеколюбец принесших и их же ради принесоша; и нас неосужденны сохрани в священнодействии Божественных Твоих таин. Яко святися и прославися и во веки веков. Аминь. (т.е. Боже, Боже наш, Ты, пославший в пищу всему миру небесный хлеб – Господа нашего и Бога Иисуса Христа, Спасителя, избавителя, благодетеля, благословящаго и освящающаго нас, – Сам благослови это предложение и прими его в пренебесный Свой жертвенник. Помяни, яко милосердый и человеколюбивый, принесших эти дары и тех, за которых они принесены, и нас сохрани неосужденными в священнодействии божественных Твоих таин. Потому что свято и прославлено пречестное и величественное имя Твое Отца и Сына и св. Духа, теперь и всегда, и в вечные веки. Аминь.).

Тут же у жертвенника священник «делает отпуск», говоря:

Св. Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

Д. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Господи помилуй, Господи помилуй. Благослови.

Св. Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Ионна архиепископа Константинопольского Златоустаго и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.

После отпуска диакон окаживает жертвенник, престол и весь алтарь, читая про себя пасхальную песнь:

Д. Во гроб плотски, во ад же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси Христе со Отцем и Духом, вся исполняй неописанный (т.е. во гробе Ты был плотию, в аде с душею, как Бог, в раю с разбойником, и на престоле с о Отцем и Духом, исполняя все неописанный (служ. стр. 13 об.; Бл. стр.41).

Потом диакон начинает читать про себя 50 псалом: « Помилуй мя, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня. Ибо беззакония мои я сознаю, грех мой всегда предо мною. Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. Вот я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость Твою. Окропи меня иссопом и буду чист; омой меня и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенныя. Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою. Господи! Отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушеннаго и смиреннаго Ты не уничтожишь Боже. Облагодетельствуй Господи, по благоволению Твоему, Сион. Воздвигни стены Иерусалима. Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношения и всесожжения; тогда возложат на олтарь Твой тельцов (Русская Библия 891 и 892 стр.).

Читая этот псалом, диакон окаживает весь храм, снова входит в алтарь, – и, окадив вновь трапезу, т.е. престол и священника, кладет кадильницу на свое место, а сам приходит к священнику. Ставши оба пред престолом, делают три поклона и читают про себя: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины» и так далее: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (дважды); наконец: «Господи! Устне мои отверзиши, и уста моя возвестят хвалу Тебе». Потом священник целует Евангелие, а диакон престол. Наконец, подклонив голову священнику, и держа тремя пальцами правой руки орарь, диакон говорит:

Д. Время сотворити Господеви, владыко благослови.

Благословляя его, священник говорит:

Св. Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков.

Д. Помолися о мне владыко.

Св. Да исправит Господь стопы твои.

Д. Помяни мя владыко святый.

Св. Да помянет тя Господь Бог во царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков.

Д. Аминь.

После сего, диакон выходит из алтаря северными дверями, так как царские двери до малого входа не отверзаются, и, став на амвон против царских дверей, делает три поклона, говоря про себя при каждом поклоне: «Господи, устне мои отверзиши, и уста мои возвестят хвалу Тебе» (15 стр. служ.; 41 стр. Библ.).

Вся «проскомидия» совершается в алтаре, при затворенных царских дверях, при задернутой завесе, незримо от народа, так как и вся первоначальная жизнь Иисуса Христа протекла в неизвестности для народа. Для молящихся же в это время читаются так называемые «часы» – собрание псалмов и молитв, которые читали христиане в четыре важные для христианина часы дня: в первый час (по нашему 6-й утра), в воспоминание того, что начиналось утро и Иисус Христос был приводим на суд Пилата; в третий час (по нашему 9-й), в воспоминание предания Спасителя на распятие и сошествия Св. Духа на апостолов; в шестой час ( по нашему в 12-й, полдня), когда Спаситель был пригвожден ко кресту, и в девятый ( по нашему 3-й по полудни), когда Он испустил дух Свой. Так как нынешнему христианину, по недостатку времени, нет возможности совершать эти молитвы в означенные часы, то они соединены и читаются вместе один за другим.

Д. Благослови владыко.

Св. Благословенно царство Отца и Сына и Св. Духа и ныне и присно и во веки веков.

Лик. (Певцы.) Аминь.

Д. Миром Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О святем храме сем, и с верою, благоговением, и страхом Божиим входящих во он. Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О Святейшем Правительствующем Синоде (и о митрополите, или – архиепископе, или – епископе, нашем …..), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте, и людех, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О Благочестивейшем, Самодержавнейшем, Великом Государе нашем Императоре Александре Александровиче всея России, супруге Его Благочестивейшей, Государыне Императрице Марии Федоровне, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О Наследнике его благоверном Государе, Цесаревиче и Великом Князе Николае Александровиче, и о всем Царствующем Доме, о всей палате и воинстве их, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О пособити и покорити под нозе их всякого врага и супостата, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О граде сем, всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и о спасении их, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Л. Господи помилуй.

Д. Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу, и присно Деву Марию со всеми святыми помянувшее, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Л. Тебе Господи.

Св. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно и во веки веков.

Л. Аминь.

По окончании великой ектении, в господские двунадесятые праздники поются антифоны; в другие дни – поются или читаются «изобразительные», т.е. 102 и 145 псалмы. Первый псалом начинается словами: «Благослови душа моя Господа и вся внутренность моя – святое Имя Его». Псалом 145 начинается так: «Хвали душа моя Господа. Буду хвалить Господа во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, пока есмь». Во время пения первого антифона, диакон сходит со своего места, и стоит пред иконою Христовою. Между тем священник читает тайно молитву первого антифона: «Господи Боже наш, его же держава несказанна (т.е. которого могущество невыразимо), и слава не постижима, Его же милость безмерна и человеколюбие неизреченно: Сам Владыко, по благоутробию (т.е. милосердию) Твоему призри (обрати внимание) на ны, и на святый храм сей, и сотвори с нами, и молящимися с нами, богатыя милости Твоя и щедроты Твоя» («сотвори с нами» – всем нам даруй. «И щедроты Твоя – дары Твои»). – По окончании первого антифона, диакон, став на прежнее место, читает малую эктению:

Д. Паки и паки миром Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Л. Господи помилуй.

Д. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную и славную Владычицу нашу Богородицу, и присно Деву Марию со всеми святыми поминувше, сами себе и друг друга, и весь живот (т.е. всю жизнь) наш Христу Богу предадим.

Л. Тебе Господи.

Св. Яко Твоя держава, и Твое есть царство, сила, и слава, Отца и Сына и Св. Дух, ныне и присно и во веки веков.

Л. Аминь.

Певцы поют второй антифон, или второй, т.е. 145 псалом изобразительных: «Хвали душа моя, Господа. Буду хвалить Господа во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, пока существую». Затем поют: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь.» Наконец клир поет песнь Господу Иисусу воплотившемуся и пострадавшему, составленную греческим императором Юстинианом:

Единородный Сын и Слово Божие: Тебе, безсмертному по естеству, угодно было ради нашего спасения воплотиться от Св. Богородицы и присно (т.е. всегда) Девы Марии. Ты действительно и вочеловечился (принял на Себя естество, т.е. душу и тело человеческое); а распятый, Своею смертию, Ты Христе Боже, победил смерть. Единый из лиц Св. Троицы, так же истинный, как Отец и Св. Дух, спаси нас.

Во время пения второго антифона и молитвы Иисусу, священник тайно читает молитву второго антифона: «Господи Боже наш, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение церкви (т.е. целость церкви) Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому (т.е. храма) Твоего: Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою (т.е. Ты их вознагради Божественным Своим могуществом) и не остави нас уповающих (т.е. надеющихся) на Тя».

Диакон, отойдя от иконы и став, по прежнему, на амвоне, читает снова малую эктению:

Д. Паки (т.е. вновь) и паки миром Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Л. Господи помилуй.

Д. Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу, и присно Деву Марию, со всеми святыми помянувшее, сами себе, и друг друга, и весь живот наш (т.е. жизнь нашу) Христу Богу предадим.

Л. Тебе Господи.

Диакон уходит в алтарь по окончании малой эктении, а священник возглашает:

Св. Яко благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Св. Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Л. Аминь.

На клиросе начинают петь третий антифон:

Л. Во царствии Твоем помяни нас Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. 1) Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное. 2) Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 3) Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 4) Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 5) Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 6) Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 7) Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 8) Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное и 9) Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать всячески несправедливо злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь: ибо велика ваша награда на небесах.

Во время пения третьего антифона, священник читает молитву третьего антифона: «Иже общи сии (т.е. Ты, Который эти общия) и согласныя (т.е. стройныя) даровавый нам молитвы, иже (т.е. Ты, Который) и двемя или тремя согласующимся о Имени Твоем, прошения подати обещавый (т.е. обещавый исполнить прошения, если двое или трое сойдутся во имя Твое): Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни (т.е. и на этот раз сам исполни прошения рабов Твоих), подая (т.е. даруя) им и в настоящем веце познание Твоея истины, и в будущем живот вечный (т.е. вечное блаженство) даруя».

Теперь отверзаются двери для «малого входа». Священник и диакон творят три поклона пред трапезою. Священник дает диакону Евангелие и идут от правой стороны сзади престола, и, вышедши таким образом из алтаря северными дверями, с предшествующими им светильниками, совершают «малый вход». Ставши на обычном месте, диакон говорит:

Д. Господу помолимся.

Священник про себя читает молитву входа: «Владыко, Господи Боже наш! Ты, Который в небе устроил разряды и сонмы ангелов и архангелов для прославления Своего, – сделай, чтобы с нами вошли в алтарь и ангелы, которые вместе с нами служили бы и прославляли Твое милосердие. Потому что Тебе принадлежит всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно и во веки веков (Служебн. стр. 20).

По окончании молитвы, диакон, показывая правой рукой с орарем к востоку, говорит:

Д. Благослови владыко святый вход.

Священник благословляет с словами:

Св. Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Когда пение на клиросе кончится, диакон становится пред священником и, показывая Евангелие, говорит:

Д. Премудрость прости (т.е. стойте прямо).

После этих слов, он со священником входит в алтарь и полагает Евангелие на престол.

Л. Приидите поклонимся и припадем ко Христу. Спаси нас Сыне Божий, воскресший из мертвых, поющия ти: аллилуиа.

После сего читаются или поются тропари и кондаки – праздничные или дневные, по уставу. По окончании тропарей, диакон, преклонив пред священником голову, говорит:

Д. Благослови владыко, – время трисвятого.

Священник, благословляя его, говорит:

Св. Яко свят еси Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно (не доканчивая возгласа).

Между тем диакон, выйдя из алтаря, становится близ царских дверей, и обратившись к иконе Христа, говорит:

Д. Господи, спаси благочестивыя и услыши ны.

Затем, указывая на весь народ, доканчивает возглас священника:

Д. И во веки веков.

Клирос. Аминь. Святый Боже, святый крепкий, святый безсмертный, помилуй нас.

Во время пения на клиросе трисвятого, священник читает молитву трисвятого в алтаре, про себя: «Боже святый! Ты, Который пребываешь в среде святых, Которого трисвятою песнью (свят, свят, свят) воспевают серафимы, славословят херувимы и превозносят все небесныя силы; Ты, Который из небытия все воззвал к существованию, создал человека по Своему образу и подобию и украсил его всяким Своим совершенством; Ты, Который даешь просящему премудрость и смысл и не отвращаешься от грешника, но даруешь ему средство ко спасению – раскаянию; Ты, Который удостоил нас смиренных и недостойных рабов своих и теперь стать пред страшным Твоим престолом и приносит Тебе должное поклонение и славословие, – Сам, Владыко, приими и от уст нас грешных трисвятую песнь, и найди нас Своею милостию; прости нам всякое согрешение, вольное и невольное; освяти наши души и тела, и даруй нам, чтобы мы свято служили Тебе во все дни нашей жизни, за молитвы Св. Богородицы и всех святых, когда-либо угодивших Тебе».

По окончании этой молитвы, священник и диакон, с тремя поклонениями пред св. престолом, и сами читают трисвятую песнь: «Святый Боже, святый крепкий (т.е. всемогущий) святый безсмертный помилуй нас».

По окончании сего, диакон отходит к «горнему месту» (т.е. к восточной оконечности алтаря), и священник, отходя говорит: «Благословен грядый во имя Господне».

Д. Благослови владыко горний престол.

Св. Благословен еси на престоле славы царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Когда певцы окончат пение трисвятого, диакон возглашает:

Вонмем (т.е. будем внимательны).

Св. Мир всем.

Л. И духови твоему (т.е. и с твоим духом да будет мир).

Д. Премудрость.

Чтец говорит прокимен, и Л. Его поет.

Д. Премудрость.

Чтец говорит надписание апостола, который будет им читаться.

Ч. К галатам, или римлянам, или к коринфянам послания св. апостола Павла чтение.

Д. Вонмем.

Читается апостол, по окончании которого священник говорит:

Св. Мир ти.

Чт. И духови твоему.

Д. Премудрость.

Ч. Аллилуия, аллилуия, аллилуия.

После апостола, при пении аллилуия, священник читает молитву: «Возсияй в сердцах наших человеколюбче Владыко Твоего благоразумия нетленный свет, и мысленныя наши отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение. Вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся яже ко благоугождению Твоему и мудрствующе и деюще. Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, Аминь».

По окончании молитвы, диакон, приняв от священника Евангелие, преклоняет пред ним голову и говорит:

Д. Благослови владыко благовестителя, святаго апостола и евангелиста Матфея.

Священник, благословляя его, говорит:

Св. Бог, молитвами святаго славнаго и всехвальнаго апостола и евангелиста Матфея, да даст тебе глагол благовествующему силою многою (т.е. да дарует тебе слово полное силы), во исполнение евангелия возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа.

Д. Аминь.

Священник, стоя перед престолом и обратившись к западу говорит:

Премудрость – прости, услышим св. Евангелия. Мир всем (т.е. внимание; будем стоять прямо, чтобы слушать св. Евангелие, и да будет для того со всеми вами мир).

Л. И духови твоему.

Д. От Матфея святаго евангелия чтение.

Л. Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Св. Вонмем (т.е. будем внимательны).

Диакон читает евангелие, и по окончании его, священник говорит:

Св. Мир ти благовествующему.

Диакон, сняв, с аналоя евангелие, отдает его священнику в святых вратах и возвращается на амвон, а лик поет:

Л. Слава Тебе Господи, слава Тебе.

Диакон начинает читать сугубую ектению (усиленное, прилежное моление).

Д. Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.

Л. Господи помилуй.

Д. Господи Вседержителю, Боже отец наших, молимтися, услыши и помилуй.

Л. Господи помилуй.

Д. Помилуй нас Боже, по велицей милости Твоей, молимтися услыши и помилуй.

Л. Господи помилуй (трижды).

Д. Еще молимся о Благочестивейшем, самодержавнейшем великом Государе нащем Императоре Александре Александровиче всея России, о державе, победе, пребывании, мире, здравии спасение Его, и Господу Богу нашему, наипаче поспешити и пособити Ему во всех и покорити под нозе Его всякаго врага и супостата.

Л. Господи помилуй (трижды).

Д. Еще молимся о Супруге Его Благочестивейшей Государыне Марии Феодоровне.

Л. Господи помилуй (трижды).

Д. Еще молимся о наследнике Его, Благоверном Государе, Цесаревиче и Великом Князе Николае Александровиче, и о всем Царствующем Доме.

Л. Господи помилуй (трижды).

Д. Еще молимся о Святейшем Правительствующем Синоде (и о митрополите, или – архиепископе, или – епископе, нашем …) и всей во Христе братии нашей.

Л. Господи помилуй (трижды).

Д. Еще молимся о всем Их Христолюбивом воинстве.

Л. Господи помилуй (трижды).

Д. Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех, и всем во Христе братстве нашем.

Л. Господи помилуй (трижды).

Д. Еще молимся о блаженных и приснопамятных, святейших патриарсех православных, и благоверных царех и благоверных царицах, и создателех святаго храма сего, и о всех прежде почивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду православных.

Л. Господи помилуй (трижды).

Д. Еще молимся о плодоносящих и дородеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

Л. Господи помилуй (трижды).

Во время этой эктении, священник читает про себя молитву прележнаго моления: «Господи прилежное (т.е. усиленное) сие моление прими от Твоих раб, и помилуй нас, по множеству милости Твоея, и щедроты Твоея ниспосли на ны, и на вся люди Твоя, чающия от Тебе богатыя милости». Затем делает возглашение:

Св. Яко милостив и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и св. Духу, ныне и присно и во веки веков.

Л. Аминь.

Если будет приношение об усопших, диакон читает следующую ектению:

Д. Помилуй нас Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй.

Л. Господи помилуй (трижды).

Д. Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (таких-то) и о еже проститися им всякому прегрешению вольному же и невольному.

Л. Господи помилуй (трижды).

Д. Яко да Господь Бог учинит души их, и праведнии упокояются.

Л. Господи помилуй (трижды).

Д. Милости Божия, царства небеснаго и оставления грехов их, у Христа безсмертнаго Царя и Бога нашего просим:

Л. Подай Господи.

Д. Господу помолимся.

Во время чтения диаконом приведенной ектении, священник читает в алтаре про себя следующую молитву: «Боже духов и всякой плоти, смерть поправый и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый, – Сам Господи покой душу усопших раб Твоих (таких-то), в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание, – всякое согрешение, содеянное ими словом, или делом, или помышлением, яко благий человеколюбец Бог прости, яко несть человек, иже жив будет и не согрешит. Ты бо един кроме греха, правда Твоя – правда во веки, и слово Твое истина». Затем громко.

Св. Яко Ты еси воскресение и живот и покой усопших раб Твоих (таких-то), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем и Пресвятым, и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков (Служеб. стр. 26 об. и 27).

Л. Аминь.

Д. Помолитеся оглашеннии Господеви.

Л. Господи помилуй.

Д. Вернии о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.

Л. Господи помилуй.

Д. Огласит их словом истины.

Л. Господи помилуй.

Д. Открыет им евангелие правды.

Л. Господи помилуй.

Д. Соединит их святей своей соборней и апостольстей церкви.

Л. Господи помилуй.

Д. Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.

Л. Господи помилуй.

Д. Оглашении! Главы ваша Господеви приклоните.

Л. Тебе Господи.

Во время чтения этой эктении, священник читает про себя молитву об оглашенных: «Господи Боже наш, иже на высоких живый, и на смиренныя презираяй, иже спасение роду человеческому ниспославый, единороднаго Сына Твоего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа, – призри на рабы Твоя оглашенныя, подклоншия Тебе своя выя, и сподоби я во время благополучнее бани паки-бытия, оставления грехов и одежди нетления: соедини их святей Твоей соборней и апостольстей церкви, и сопричти их избранному Твоему стаду» (27 обор. Служебника). По окончании ектении, священник возглашает:

Св. Да и тии с нами славят пречестное и великолепное имя Твое Отца и Сына и Св. Духа ныне и присно и во веки веков.

Л. Аминь.

Священник раскладывает антиминс.

Д. Елицы оглашеннии изыдите, оглашеннии изыдите, елицы оглашеннии изыдите, да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся (т.е. те, которые оглашенные, идите вон; оглашенные выходите; те, которые оглашенные, выходите; чтобы никого не было в церкви из оглашенных. А верные еще и еще будем молиться Богу»).

Л. Господи помилуй.

Д. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Л. Господи помилуй.

Д. Премудрость.

Между тем священник, по раскрытии антиминса и во время произнесения приведенных слов диаконом, читает про себя «первую молитву верных:» «Господи Боже сил! благодарим Тебя, Который удостоил нас и теперь предстать святому Своему престолу и припасть к Твоему милосердию с молитвой о наших грехах и заблуждениях народа. Боже! приими наши моления; сделай, чтобы мы были достойны приносить Тебе моления, прошения и жертвы безкровныя за всех людей Твоих; и нас, которых избрал Ты на это служение, исполни силой Духа Твоего Святаго, для того, чтобы без осуждения и преткновения в чистом свидетельстве нашей совести, мы могли всегда и везде призывать Тебя, и чтобы Ты, вняв нашим молитвам, был к нам милостив, в избытке Своего милосердия». (Служебник стр.28 и 28 об.). По произнесении диаконом слова «Премудрость», священник возглашает, доканчивая прочитанную про себя молитву:

Св. Яко подобает Тебе (т.е. потому что Тебе принадлежит) всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно и во веки веков.

Л. Аминь.

Д. Паки и паки миром Господу помолимся (т.е. еще и еще будем молиться Богу в мире).

Л. Господи помилуй.

Д. О свышнем мире и спасении душ наших. Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О мире всего мира, благосостоянии святых Божиих церквей, и соединении всех, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в он (т.е. в него), Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Л. Господи помилуй.

Д. Премудрость. (Уходит в алтарь).

Во время чтения диаконом приведенной ектении, священник тайно читает вторую молитву верных: «Благий и человеколюбивый! Еще и много раз припадаем к Тебе и молимся, чтобы Ты внял молению нашему, очистил души и тела от всякой нечистоты плотской и душевной и даровал, чтобы мы без вины и осуждения предстояли святому Твоему престолу. Боже! Даруй и тем, которые с нами молятся, усовершенствование жизни, веры и духовнаго влияния; даруй им, которые всегда служат Тебе со страхом и любовью, без вины осуждения причаститься святых Твоих таин и удостоиться небеснаго Твоего царствия». Потом, по произнесении диаконом «Премудрость», возглашает:

Св. Яко да под державою Твоею всегда хранимы: Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Св. Духу, и ныне и присно и во веки веков (т.е. чтобы мы, всегда охраняемые Твоим могуществом, прославляли Тебя, Отца и Сына и Св. Духа и проч. Служеб. 29 обор.).

Царския двери отворяются для «великаго входа». На клиросе начинают петь «Херувимскую песнь».

Л. Иже херувимы тайно образующее и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. (Перевод: Мы, которые таинственно изображаем теперь херувимов и жизнь дающей Троице воспеваем песнь, отложим все помыслы о делах жизни (Служеб. стр.31).

Во время пения херувимской песни, священник читает про себя «Никто из тех, которые скованы стремлениями и влечениями плотскими, не заслуживают приходить или даже приближаться сюда для служения Тебе – Царю славы, потому что для самых небесных сил служить Тебе – дело великое и страшное. Но впрочем по Своему неизреченному и неизмеримому человеколюбию, Ты, в самом точном и полном значении, был человеком и для нас Архиереем, и как Господь всех передал нам священнодействие этой спасительной и безкровной жертвы; потому что Ты, Господи Боже наш, един владычествуешь над всем небесным и земным, Ты, возседающий на престоле херувимском, Ты – Господь серафимов и царь Израилев, Ты един святый и в среде святых живущий! Тебя-то, единаго милостиваго и скородоступнаго, и молю я: обрати внимание на меня грешнаго и никуда негоднаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от дурных помыслов (от лукавой совести). И меня, облеченнаго благодатию священства, укрепи (восполни) силой св. Духа предстать этому святому престолу Твоему, и священнодействовать святое и пречистое Твое тело и честную кровь. Вот я, склонивши свою выю, прихожу к Тебе и молюсь: не отврати Лица Твоего от меня и не отринь от числа служителей Твоих; но удостой, чтобы многогрешным и недостойным рабом Твоим были принесены эти дары, потому что Ты, Христе Боже наш. И приносящий и приносимый, и принимающий и раздаваемый, и Тебя прославляем с Божественным Твоим Отцем и Пресвятым и благим и жизнь дающим Твоим Духом, теперь всегда и в вечные веки» (служ. стр.30 и 30 об.). После сего священник читает 50 псалом: «Помилуй мя, Боже, по великой милости Твоей и по великому благоутробию Твоему изгладь преступления мои» и т.д. с чтением этого же 50 псалма диакон, с благословения священника, берет кадило, окаживает алтарь, священника и весь народ, потом, с поднятыми кверху руками, священник читает трижды херувимскую песнь: «Иже херувимы тайно образующе». И по окончании, отходит к предложению, т.е. к св. дарам на жертвеннике. Здесь, у жертвенника пред св. дарами, священник молится, чтобы Господь Иисус помянул в своем царстве всех, за кого вынуты части, всех, за которых и не вынуты от «неведения, забвения или множества имен». Диакон окаживает св. дары и, три раза произнося про себя: «Боже очисти мя грешнаго», говорит священнику: «Возьми владыко» (служебник 31 стр.). Священник берет «воздух» и возлагает на левое плечо диакона со словами: «Возьмите руки ваша во святая, и благословите Господа», а на голову ему ставит св. дискос; сам же берет потир (т.е. чашу) и идут оба от жертвенника северными вратами к престолу. Впереди псаломщик несет большую свечу (служ. 31 об.).

Д. Благочестивейшаго, Самод., Велик. Государя нашего Императора Александра Александровича всея России да помянет Господь Бог во царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков.

Св. Супругу Его Благочестивейшую Государ. Императрицу Марию Федоровну да помянет Господь Бог во царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков. Наследника его Благовернаго Государя Цесаревича и Вел. Кн. Николая Александровича, и весь Царствующий Дом, да помянет Господь Бог во царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков.

Д. Святейший Прав. Синод и Высокопреосвященнейшаго Митрополита, или – Архиепископа, или – Епископа…. Да помянет Господь Бог во царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков.

При последних словах диакон уходит в алтарь и становится у правой стороны престола, ожидая священника.

Св. Всех вас православных христиан да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда ныне и присно и во веки веков.

Когда священник возвращается в алтарь, диакон встречает его словами: «Да помянет Господь Бог священство Твое во царствии Своем», а священник ему отвечает: «Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков». Затем, священник ставит на престол св. потир, а также ставит на престол и св. дискос, взявши его с головы диакона. При этом, он читает:

Знаменитый Иосиф, снявши с дерева Твое пречистое тело, обвив его плащаницей чистою и покрыв благовонными мазями, положил в новом гробе». Потом: «Христе! Во гробе Ты был плотию, во аде с душею как Бог, в раю с разбойником, и на престоле со Отцем и Духом, вся исполняя неописанный». Наконец: «Христе! Во истину, как источающий жизнь, как прекраснейший рая всякаго царскаго чертога, показался Твой гроб, источник нашего воскресения» (служебн. 35 об.). – После этого, снявши малые покровы с дискоса и потира, кладет их на одну сторону престола, а снявши с плеча диакона воздух». (т.е. большой покров), накрывает им потир и дискос, читая: «Знаменитый Иосиф, снявши с дерева» и проч., что только, что читал. Далее, взявши от диакона кадильницу, три раза окаживает св. дары, говоря последние два стиха 50 псалма: «Облагодетельствуй, Господи, по благоволению Твоему, Сион; воздвигни стены Иерусалима. Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношения и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов». Отдав потом кадило и обратившись к диакону, священник говорит: «Помяни мя, брате и сослужителю», и диакон отвечает ему: «Да помянет Господь Бог священство твое в царствии Своем. Также диакон говоритсвященнику: «Помолимся о мире, владыко святый», а священник отвечает: «Дух святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя», диакон: «Той же дух содействует нам во вся дни живота нашего», и снова говорит священнику: «Помяни мя, владыко святый», а священник ему отвечает: «Да помянет тебя Господь Бог во царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков». Отвечая словом «Аминь», диакон северными дверями выходит из алтаря, становится на амвон и читает эктению.

Д. Исполним молитву нашу Господеви.

Л. Господи помилуй.

Д. О предложенных честных дарах, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим в он, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. О избавитися нам от всякия скорби, гнева (т.е. Божия) и нужды, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Л. Господи помилуй.

Д. Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим.

Л. Подай Господи.

Д. Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Л. Подай Господи.

Д. Прощения и оставления грехов, и прегрешений наших, у Господа просим.

Л. Подай Господи.

Д. Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови, у Господа просим.

Л. Подай Господи.

Д. Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Л. Подай Господи.

Д. Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на страшном судище Христове просим.

Л. Подай Господи.

Д. Пресвятую пречистую преблагословенную славную Владычицу нашу Богородицу, и Присно Деву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Л. Тебе Господи.

Во время чтения приведенной ектении, священник про себя читает: «Господи Боже Вседержитель, един святый, принимающий жертву славословия от тех, которые призывают Тебя всем сердцем – приими моление и нас грешных, и да взойдут они до святаго Твоего престола; дай нам силы приносить Тебе дары и духовныя жертвы о своих грехах и о людских заблуждениях; удостой нас заслужить пред Тобою милость, чтобы угодна была Тебе наша жертва, и чтобы благий дух Своей благодати послал на нас, на эти предложенные дары и на всех людей Твоих». По окончании же ектении, священник возглашает:

Св. Щедротами (т.е. по милосердию) единороднаго Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со Пресвятым, благим и животворящим (т.е. жизнь дающим) Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Л. Аминь.

Св. Мир всем.

Л. И духови твоему.

Д. Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы…

Докончив слова диакона, Л. поет:

Л. Отца и Сына и св. Духа, Троицу единосущную и нераздельную (т.е. облобызаем друг друга, чтобы единомыслием исповедать Отца и Сына и Св. Духа, Троицу удиносущную и нераздельную).

Во время этого пения, священник делает три поклона и три раза произносит: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое, и прибежище мое», и после этих слов целует дискос, потир и край престола. Если служат многие священники, то целуют друг у друга руку и плечи со словами: «Христос посреди нас», говорит старший из них, а младший отвечает: «И есть и будет». После слов возлюбим (т.е. облобызаем друг друга) диакон напоминает придверникам церкви, чтобы они строго стерегли церковныя двери от всех тех, которые не должны быть при совершении таинства, а верным, чтобы они были внимательны в следующих словах:

Д. Двери, двери! Премудростию вонмем.

На клиросе начинают петь Символ Веры.

Л. Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, и т.д. (Служебник 38 и 39 стр.)

В это время, завеса открывается, покров от св. даров отнимается, и иерей колеблет им воздух, чем знаменуется веяние Св. Духа над предложенными дарами, а вместе со всеми, читает «Символ Веры».

Д. Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити (т.е. будем стоять чинно, прямо, будем стоять со страхом и будем внимательны, чтобы в мире духа принести святое возношение (Служебник стр. 39 и 39 об.).

Лик доканчивает слова диакона, начиная петь:

Л. Милость мира, жертву хваления (т.е. дары дружества, жертву славословия (Служ. стр. 39 об.).

Во время этого пения, диакон входит в алтарь, берет рипиду, т.е. опахало и обмахивает св. дары; священник перестает колебать «воздух», целует его и откладывает в сторону на престол, и, обратившись к народу, говорит:

Св. Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы (т.е. любовь) Бога Отца и Причастие (т.е. общение) Св. Духа буди (да будет) со всеми вами.

Л. И со духом твоим.

Св. Горе имеем сердца (т.е. на небо вознесем сердца, (Служебник 39 об.).

Л. Имамы ко Господу (т.е. имеем сердца вознесенныя ко Господу).

Св. Благодарим Господа ( т.е. Возблагодарим Господа).

Л. Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну Св. Духу, Троице единосущней и нераздельней.

Во время пения, священник читает тайно «молитву благодарения»: «Достойно и праведно Тебя славословить, Тебя благословлять, Тебя хвалить, Тебя благодарить, Тебе покланяться на всяком месте Твоего владычества, потому что Ты – Бог неописанный, недоведомый, невидимый, непостижимый, всегда сущий, неизменный, Ты и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты из небытия воззвал нас к существованию, и отпадших снова возстановил, и не перестал действовать до тех пор, пока не возвал нас на небо и даровал Свое вечное царство. За все это благодарим Тебя, и единороднаго Твоего Сына и Духа Твоего Святаго, за все милости, дарованные нам, ведомыя и неведомыя, явныя и сокровенныя для нас. Благодарим Тебя и за это служение, которое Тебе угодно было принять от рук наших, хотя и предстоят пред Тобой тысячи архангелов и тьмы ангелов, херувимы и серафимы, шестокрыльныя многоочныя высшия силы»…

Затем, священник продолжает эту молитву во всеуслышание:

Св. Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще (т.е. воспевая песнь победы, возглашая, взывая и говоря…(Служебник стр.40 обор.)… И здесь священник опять прерывает молитву, давая докончить ее народу. Лик доканчивая эту молитву, поет:

Л. Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея; осанна в вышних благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних (т.е. свят, свят, свят Господь сил. Небо и земля полны славы Твоей. Осанна в вышних! Благословен грядущий во имя Господне. Осанна в вышних! – (Служеб. стр. 40 об.).

Во время возгласа священника и пения ликом «свят, свят, свят», диакон снимает с дискоса «звездицу», делает ею крест над дискосом, целует и полагает в сторону на престол; а потом, ставши на правой стороне и взявши рипиду, т.е. опахало, обмахивает им св. дары. В то же самое время священник читает про себя молитву: «С этими блаженными силами, человеколюбивый Господи, и мы взываем и говорим: свят Ты и пресвят, – Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый! Свят Ты и пресвят и чудно величие Твое! Ты так возлюбил мир, что даровал Сына своего единороднаго для того, чтобы всякий уверовавший в Него, не погиб, но получил жизнь вечную. Он, пришедши на землю, и все, что только нужно для нашего спасения, исполнив, в ту ночь, в которую предавался, а точнее Сам предавал себя за жизнь мира, взявши в Свои святыя, чистейшия и непорочныя руки хлеб, благодарив, благословив, освятив, разломив, дал святым Своим ученикам и апостолам со словами:

Св. Приимите, ядите, сие есть тело Мое; еже за вы ломимое за оставление грехов (т.е. приимите, ядите, – это тело, Мое, за вас преломляемое, во отпущение грехов.

При произнесении этих слов, диакон указывает, держа орарь в руках, священнику св. дискос.

Л. Аминь.

Теперь диакон указывает священнику на св. потир, а священник, произнося про себя: «Подобне и чашу по вечери, глаголя.» (Подобным образом Иисус Христос взял и чашу, по окончании вечери, со словами…).

Св. Пейте от нея вси: сия есть кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов (т.е. Пейте из ней все, – это Моя кровь Новаго Завета, изливаемая за вас и за многих во отпущение грехов).

Л. Аминь.

Во время пения «Аминь» священник читает про себя следующую молитву: «Итак, вспоминая эту спасительную заповедь, и все, что было ради нас: крест, гроб, тридневное воскресение, вознесение на небеса, седение одесную Бога Отца, второе и славное будущее пришествие»… Дальнейшие слова молитвы священник продолжает возглашать вслух, и диакон слагает руки крестом, в правую руку берет дискос, а в левую потир, и, благоговейно преклонившись, возвышает их над престолом. Само собою разумеется, что в это время он отлагает рипиду, т.е. опахало. Священник возглашает:

Св. Твоя от Твоих, Тебе приносящее о всех и за вся. (От Твоих Твоя, Тебе принося за всех и за все …).

Приведенную молитву священник опять не доканчивает, предоставляя ее докончить народу. Лик, доканчивая молитву священника, поет:

Л. Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися Боже наш (т.е. Тебя славословим, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе, Боже наш. (Служеб. 42 стр.).

Во время пения «Тебе поем», иерей тайно читает: «Еще приносим Тебе это словесное и безкровное служение, и просим и молим и умоляем: ниспосли Святаго Духа Твоего на нас и на эти предложенные дары». Затем, священник и диакон трижды наклоняются пред св. престолом со словами молитвы: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, благий, не отними от нас, но обнови нас молящихтися (т.е. Господи: Ты, Который в третий час ниспослал на Своих апостолов Пресвятаго Твоего Духа, не отнимай Его, милостивый, от нас, но вдохни в нас, молящихся Тебе, новую жизнь). Далее: стих 12-й 50 псалма: «сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (т.е. сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня). Потом: «Господи, иже Пресвятаго Твоего духа в третий час апостолом Твоим ниспославый» и т.д. Далее – стих 13 псалома 50: «Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене» (т.е. Не отвержи меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отними от меня). В третий раз: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом ниспославый» и т.д. По прочтении этих молитв, диакон, преклонив голову, и показывая орарем св. хлеб, говорит: «Благослови владыко св. хлеб». Священник благословляет св. хлеб со словами: «И сотвори убо хлеб, сей, честное тело Христа Твоего». Диакон говорит: «Аминь», а потом: «Благослови, владыко, святую чашу». Священник благословляет св. потир со словами: «а еже в чаши сей (а то, что в этой чаше) честную кровь Христа Твоего». Диакон, ответив на слова священника словом «Аминь», продолжает: «Благослови, Владыко, обоя» (т.е. и то и другое вместе), священник благословляет со словами: «Преложив Духом Твоим Святым». Диакон: «Аминь, аминь, аминь». После этих слов пред нами уже не хлеб и вино, а истинное тело и истинная кровь Христова. Преклонив голову, диакон говорит священнику: «помяни мя, святый владыко», а священник отвечает: «Да помянет тя Господь Бог во царствии своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Ответив словом «Аминь», диакон берет рипиду и снова, как прежде, обмахивает ею свят. дары. Священник начинает тайную молитву: «Да послужит это (т.е. да послужат эти дары) тем которые причащаются тела и крови Христовой, в очищение (т.е. просветление) души, во оставление грехов, в общение св. Духа, в средство достигнуть царства небеснаго, в ободрение – обращаться к Тебе не во осуждение, или наказание себе. – И приносим Тебе это словесное служение от имени всех скончавшихся в вере: праотцев, отцев, патриархов, пророков, апостолов, проповедников, евангелистов, мучеников, исповедников, постников, и всякой праведной души, скончавшейся в вере». Во время молитвы, диакон окаживает св. трапезу и поминает живых и умерших, кого пожелает; священник, окончив тайную молитву, возглашает:

Св. Изрядно о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и присно-Деве Мари (т.е. особенно о пресвятой, пречистой, преблагословенной, славной владычице нашей Богородице и всегда Деве Марии. (Служеб. 43 обор.).

Народ поет песнь Богородицы:

Л. Достойно есть яко во истину блажити тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего, честнейшую херувим, и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова родшую, сущую Богородицу Тя величаем (т.е. По истине, достойно есть, чтобы прославлять Тебя, Богородицу, всегда блаженную и в высшей степени непорочную и мать нашего Бога. – И мы прославляем Тебя, которой принадлежит больше чести, чем херувимам, и несравненно больше славы, чем серафимам, – Тебя, без болезни родившую Сына Божия, истинную Богородицу Тя величаем («Молитвы, Заповеди и Символ веры с объяснением прот. Дм. Соколова», стр. 38).

Во время пения песни пресвятой Богородице, иерей продолжает прежнюю молитву: «от имени св. Иоанна Пророка, Предтечи и Крестителя, святых славных и всехвальных апостолов, святаго (дневнаго), котораго память празднуем, и всех святых твоих. За их то молитву посети нас, Боже, и помяни всех скончавшихся с надеждой воскресения для жизни вечной, и покой их там, где пребывает свет лица Твоего. – Еще молим Тебя, Господи, помяни всякое епископство православных, право (т.е. истинно, без заблуждений) проповедающих слово Твоей истины, всякое пресвитерство, во Христе диаконство, весь священнический чин. – Еще приносим Тебе словесную сию службу о вселенской, о святой, соборной и апостольской церкви, о тех которые пребывают в чистом и честном жительстве; о Благочестивейшем, самодержавнейшем, Великом Государе нашем Императоре Александре Александровиче всея России; о супруге Его Благочестивейшей Государыне Императрице Марии Федоровне; о Наследнике его Благоверном Государе и Великом князе Николае Александровиче и о всем Царствующем Доме; о всей Палате и воинстве Их. Даждь Им, Господи, мирное царство, да и мы в тишине Их тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте». Когда народ кончает пение пресвятой Богородице, священник, продолжая молитву, возглашает:

Св. В первых помяни Господи святейший Правительствующий Синод и Митрополита, или – Архиепископа, или – Епископа, нашего… их же даруй святым Твоим церквам, в мире целых, честных, здравых, долгоденствующих право правящих слово Твоея истины (т.е. главным образом помяни, Господи, святейший Правительствующий Синод и даруй, для святых Твоих церквей, чтобы они были в мире, невредимы, совершенны в христианской жизни, здравы, долговечны и верно преподавали слово Твоей истины» (служеб. стр.46).

Л. И всех и вся (т.е. помяни Господи и всех и вся).

Священник в последний раз начинает поминать: «Помяни, Господи, этот город, в котором мы живем, и всякий город и страну, и верных, живущих в них. Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, больных, страждущих, плененных и спасении их. Помяни, Господи, благодетелей, которые во святых твоих церквах делают благотворения и помнят нищих, и на всех нас излей Твои милости»… Эту молитву священник кончает возгласом:

Св. И даждь нам едиными усты и единем сердцем, славити и воспевати пречестное и великолепое Имя твое, Отца и Сына и Св. Духа, и ныне и присно и во веки веков (т.е. И даруй нам едиными устами и единым сердцем славословить и прославлять преславное и чудное имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, теперь и всегда и в вечные веки).

Л. Аминь.

Священник, обращаясь к народу, возглашает:

Св. И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, со всеми вами (Служеб. 46 стр.).

Л. И со духом Твоим.

После освящения св. Даров и усиленной молитвы за всех, диакон выходит из алтаря, становится на амвон и читает:

Д. Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся (т.е. Помянувше всех святых, еще и еще, в мире души, будем молиться Господу).

Л. Господи помилуй.

Д. Яко да человеколюбец Бог наш, прием я во святый и пренебесный и мысленный свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать, и дар Св. Духа, помолимся (т.е. помолимся, чтобы человеколюбивый Бог наш, приняв их (т.е. Св. Дары) на святый, небесный и духовный свой престол, как запах благоволения духовнаго, ниспослал нам Божественную благодать и дар Св. Духа).

Л. Господи Помилуй.

Д. О избавитися нам от всякия скорби, гнева (т.е. Божия) и нужды, Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Д. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас Боже, Твоею благодатию.

Л. Господи помилуй.

Д. Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим.

Л. Подай Господи.

Д. Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Л. Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим.

Л. Подай Господи.

Д. Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови, у Господа просим.

Л. Подай Господи.

Д. Прочее время живота (т.е. жизни) нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Л. Подай Господи.

Д. Христианския кончины живота нашего безболезненны непостыдны, мирны и добраго ответа на страшнем судищи Христове просим.

Л. Подай Господи.

Д. Соединение веры, и причастия Св. Духа испросившее, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим (т.е. испросивши единение веры и общение Св. Духа, сами себя и друг друг, и всю жизнь предадим Господу Богу (Служеб. 47 об.).

Л. Тебе Господи.

Во время этой ектении, священник читает про себя следующую молитву:

Св. Человеколюбивый Господи, Тебе поручаем всю жизнь и все свои надежды; и просим и молим и умоляем; удостой нас причаститься Твоих небесных и страшных Таин, этой священной и духовной трапезы, с чистою совестью, в оставление грехов, в прощение согрешений, в общение Св. Духа, в наследие царства небеснаго, в ободрение – обращаться к Тебе, не в осуждение или наказание… Здесь священник прерывает эту молитву, чтобы сделать во всеуслышание возглас:

Св. И сподоби нас Владыко со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе небеснаго Бога Отца и глаголати… (т.е. удостой нас, Владыко, смело без осуждения, дерзать взывать к Тебе, небесному Богу Отцу и говорить…

Продолжая слова священника, лик поет «Молитву Господню»:

Л. Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое и проч. (текст славянский в Служ. стр.48; перевод в кн. свящ. Соколова. «Молитвы, заповеди, и символ веры с объяснением их»).

Во время пения «Молитвы Господней», диакон препоясывает себя орарем для удобства во время причащения, хотя по «служебнику» несколько позже, в то именно время, когда он говорит «вонмем и пред тем, как священник, вознося св. хлеб, говорит «святая святым»… Священник же, доканчивая «Молитву Господню», говорит:

Св. Яко Твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и Св. Духа, ныне и присно и во веки веков.

Л. Аминь.

Св. Мир всем.

Л. И духови твоему.

Д. Главы ваша Господеви приклоните.

Во время последних слов священник тайно читает: «Царь невидимый! Благодарим Тебя, Который все устроил Своим неизмеримым могуществом, и по Своему неизреченному милосердию все воззвал из небытия к существованию. Сам, Владыка, с неба обрати внимание на подклонивших Тебе свои головы; потому что они подклонили их не плоти и крови, но Тебе страшному Богу. Поэтому Ты, Владыка, всем нам и все устрой во благо, сообразно с нуждами каждаго: сопровождай плавающих, сопутствуй путешествующим, исцели больных, врач душ и тел (Служеб. стр.48). Эту молитву священник прерывает тайно читать, чтобы конец ея прочесть громко, он возглашает:

Св. Благодатию и щедротами и человеколюбием единороднаго Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со пресвятым, благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков (т.е. по благодати, милостям и человеколюбию единороднаго Сына Твоего, с Которым Ты прославляем, также как и с Пресвятым и благим и жизнь дающим Твоим Духом и проч.).

Л. Аминь.

Во время пения «Аминь» священник читает вновь тайную молитву: «Господи Иисусе Христе Боже! Услыши нас с высоты жилища Твоего и с престола славы царствия Твоего, и прииди для того, чтобы освятить нас, Ты, Который в небе (горе) с Отцем седишь, и с нами здесь невидимо пребываешь; и удостой державной Твоей рукою преподать нам пречистое тело Твое и чистейшую кровь, а чрез нас и всем людям». Кончив чтение, священник задергивает завесу. В это собственно время диакон должен был бы, как мы выше сказали препоясываться орарем; но он препоясывается во время пения «Молитвы Господней». После того как завеса задернута, священник в алтаре, а диакон на амвоне делают по три поклона, читая про себя при каждом поклоне: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». Когда диакон увидит священника, простирающаго свои руки ко св. хлебу, чтобы совершить «святое возношение», тогда возглашает:

Д. Вонмем (т.е. будем внимательны).

Священник, поднимая св. хлеб, возглашает:

Св. Святая святым.

Л. Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь.

После пения «Един свят» и проч. на клиросе начинают петь «Причастен», т.е. какой–либо стих из псалма, сообразно с значением дня или праздника; а диакон после слов священника «святая святым», войдя в алтарь и став по правую сторону священника, говорит:

Д. Раздроби (т.е. разломи), владыко, святый хлеб.

Священник раздробляет его на четыре равные части. Первую часть со словом «Иисус» он кладет на верхнюю сторону св. дискоса, обращенную к востоку; вторую часть Агнца со словом «Христос» – на нижнюю сторону дискоса, обращенную к западу; третью часть со словами «Ни» – на левую сторону дискоса, обращенную к северу, и наконец последнюю, четвертую часть – на правую сторону дискоса, обращенную у югу. Первая часть, как мы ниже увидим, кладется на потир, вторая предназначена для причащения священника и диакона, а остальные две со словами «Ни» и «Ка» для причащения ими, после раздробления их на мелкие части сообразно с числом лиц желающих причаститься, мирян. Частицами Пресвятой Богородицы, девяти чинов и вынутыми за живых и умерших, находящимися на дискосе, только двумя частями св. Агнца, на коих находятся слова «Ни» и «Ка». – (Служеб. 49 об., 50, 50 обор.). При раздроблении агнца на четыре части, священник говорит:

Св. Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый (т.е. вкушаемый) и никогда же иждиваемый (т.е. неоскудевающий), но причищающияся освящаяй (Служеб. 49 стр.).

Диакон, показывая орарем на св. потир, говорит:

Д. Исполни, Владыко, св. потир.

Священник, подняв с дискоса часть Агнца со словом «Иисус», делает ею (т.е. частью агнца) крестное знамение над потиром и влагает ее в оный, говоря:

Св. Исполнение Духа Святаго.

Д. Аминь.

Взявши сосуд с теплотою (т.е. с теплою водою), диакон говорит священнику:

Д. Благослови, владыко, теплоту.

Священник благословляет и говорит:

Св. Благословена теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь.

Диакон вливает, сколько нужно, крестообразно внутрь потира теплоту, со словами:

Д. Теплота веры, исполнь (т.е. исполненная) Духа Святаго (Служебник 51 стр.).

После этого, поставив сосуд с теплотою, диакон отходит от престола и становится несколько поодаль его.

Св. Диаконе, приступи.

Диакон подходит, творит поклон и испрашивает у Бога прощение во грехах словами: «Ослаби, ослаби, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и неведении, яже во дни и в нощи, яже в уме и в помышлении: вся нам прости, яко благ и человеколюбец». Потом испрашивает прощение у всех. Священник дает св. хлеб, а диакон, принимая его, целует дающую ему руку и говорит:

Д. Преподаждь мне, владыко, честное и святое тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Св. Такому–то, священнодиакону преподается честное и святое, и пречистое тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его, и в жизнь вечную.

Потом, сам священник берет одну частицу св. хлеба и говорит:

Св. Честное и пресвятое тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне, такому–то, священнику, во оставление грехов моих, и в жизнь вечную (Служебник стр.51 оборот).

И, преклонив голову, читает следующие молитвы: «Верую Господи и исповедую, яко Ты еси во истину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое тело Твое, и сия самая честная кровь Твоя; молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением; и сподоби мя неосужденно причаститися Твоих Таин, во оставление грехов и в жизнь вечную (т.е. Верую, Господи, и пред всеми исповедую, что Ты во истину Христос, Сын Живаго Бога, пришедший в мир спасти грешников, из которых я – первый. Верую также, что это – самое пречистое тело Твое, и это – самая чистая кровь Твоя. По этому молю Тебя: помилуй меня, и прости мне грехи мои, намеренные и ненамеренные, в слове или в деле, я знаемые и незнаемые, и удостой нас без осуждения причаститься Святых Твоих Таинств в прощение грехов и в жизнь вечную (Служебник стр. 51 об. и 52). «Вечери Твоея Тайныя (т.е. Сын Божий! Приими меня причастником Тайныя Твоей вечери» и проч.), днесь Сыне Божий причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем (Служеб. 52 стр.). – «Да не в суд, или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих таин, Господи, но во исцеление души и тела» (т.е. причащение Св. Твоих Таин, Господи, да не будет мне в осуждение и в наказание, но в исцеление души и тела (Служеб. 52 стр.).

По прочтении этих молитв, священник и диакон причащаются тел частями, которые держат в руках, т.е. вкушают оба тело Христово. – Потом, священник берет обеими руками потир и трижды приобщается из него, говоря:

Св. Честныя и святыя крове Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащаюся аз раб Божий священник такой–то, во оставление грехов и в жизнь вечную, аминь.

Потом, отирает свои уста и потир покровцом и говорит:

Св. Се прикоснуся устном моим, и отымет беззакония моя и грехи моя очистит.

Далее, призывая дьякона, говорит:

Св. Диаконе, приступи.

Д. Се прихожду к безсмертному Царю и т.д.

Св. Причащается раб Божий, диакон такой–то, честныя и святыя крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную.

После причащения священник добавляет:

Св. Се прикоснуся устном твоим и отымет беззакония твоя и грехи твоя очистит.

После сего священник дробит остальныя две части Агнца со словами «Ни» и «Ка» на малыя части по числу лиц, желающих приобщаться, и опускает их во св. чашу, при чем другие частицы – Богородичны, девяти чинов, за живых и умерших остаются пока на дискосе. Диакон в это время читает «воскресныя песни»: «Воскресение Христово видевши, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся Христе и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бое си Бог наш, разве Тебе инаго не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси верни, поклонимся святому Христову воскресению; се бо прииде крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши (т.е. «Увидев воскресение Христово, будем поклоняться Господу Иисусу, единому безгрешному. Христе, поклоняемся Твоему кресту, воспеваем и прославляем Твое святое воскресение, потому что Ты – Бог наш; другаго, кроме Тебя, мы не знаем, и Твое имя называем. Верные все, придите, будем покланяться святому воскресению Христа, потому что – вот, чрез крест, настала радость для всего мира. Всегда благословляя Господа, мы воспеваем Его воскресение, что Он вытерпел крестныя страдания, Своею смертию уничтожил смерть». (Служеб. стр.54); Потом: «Святися, святися новый Иерусалиме, слава бо Господня на Тебе возсия. Ликуй ныне и веселися Сионе. Ты же чистая красуйся Богородице о возстании рождества Твоего (т.е. Озаряйся светом, озаряйся новый Иерусалим, потому что слава Господня возсияла над Тобой. Торжествуй ныне и веселись Сион, и Ты, Пречистая Богородица, радуйся о возстании рожденнаго Тобою». Служеб. стр. 54). Наконец: «О пасха велия и священнейшая Христе! О мудросте, и Слове Божие и сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего» (т.е. о Пасха великая и священнейшая Христе! О премудрость, Слово Божие и сила! Удостой нас совершеннее приобщаться Тебя в невечерний день царствия Твоего». Служеб. стр. 64). После сего диакон покрывает потир покровцем, возлагает на дискос звездицу и также покрывает ее покровцем. В заключение священник читает «благодарственную молитву»: «Благодарим Тя, Владыко человеколюбче, благодетелю душ наших, яко и в настоящий день сподобил еси нас небесных Твоих и безсмертных таинств. Исправи нам путь, утверди ны во страсе Твоем вся, соблюди наш живот, утверди наша стопы молитвами и моленьми славныя Богородицы и Присно–Девы Марии и всех святых» (т.е. благодарим Тебя, Владыко человеколюбивый, благодетель наших душ, за то, что Ты и сегодня удостоил нас Своих небесных и безсмертных таинств. Исправь наш путь; укрепи нас всех в благоговении пред Тобою; сохрани нашу жизнь; утверди наши стопы – молитвами и молениями славной Богородицы и Присно Девы Марии и всех святых Твоих» Служеб. 54 об.).

По причащении таким образом священнослужителей, завеса отнимается, царские двери, отворяются; диакон принимает из рук священника св. потир, подходит к царским дверям, поднимает потир и показывая его народу, возглашает:

Д. Со страхом Божиим и верою приступите (т.е. приступите со страхом, сознавая свое недостоинство, и с верою, что во св. чаше сокрыты истинное тело и кровь Христовы).

Л. Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явиси нам.

Все преклоняются пред св. чашей, как пред Самим Господом Иисусом. После сего, приготовившиеся к причащению, сложив крестообразно руки на груди, приближаются к св. тайнам и читают молитвы: «Верую Господи и исповедую», «Вечери Твоея тайныя», «Да не в суд и во осуждение» – те самые молитвы, которые читали священник и диакон пред причащением. Почти всегда эти молитвы читает сам священник; по крайней мере каждый православный должен повторить за священником каждое слово. Потом причащающийся делает земное поклонение Господу Иисусу, приемлет от священника освященные дары. Священник дает их со словами: причащается раб Божий такой–то честнаго и святаго тела и крови Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную.» Причастившийся, по утертии уст покровцем рукою священническою, лобызает край св. чаши, и, отступив немного в сторону, покланяется, но не до земли ради охранения пресвятых таин. Потом он вкушает антидор и запивает теплотой (т.е. красным вином с теплой водой), сколько для того, чтобы никакая и малейшая часть пресвятых даров не осталась во рту, сколько же воспоминание того, что в первенствующей церкви за причастием следовала вечеря, (т.е. общий ужин).

Во время причащения мирян лик поет:

Л. Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите. Аллилуия трижды.

По причащении верующих, священник поставляет св. чашу на престол и влагает в нее части, вынутыя из просфор в память святых, живых и умерших со словами: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде (т.е. здесь) кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». После чего, поворотившись от трапезы лицом к народу, благословляет его и возглашает:

Св. Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое (то, что принадлежит Тебе).

Л. Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную; нераздельной Троице поклоняемся: Та бо нас спасла есть; (т.е. увидели ны свет истины, получили Духа Небеснаго; нашли веру истинную; поклоняемся нераздельной Троице, потому что Она спасла нас).

Во время этой песни, священник окаживает св. дары со словами: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя», ставит св. дискос со звездицей диакону на голову, который обративши взоры к царским дверям, безмолвно относит и ставит их на жертвенник. Сам священник берет св. чашу со словами про себя: «Благословен Бог наш», обращается с нею к народу и возглашает:

Св. Всегда, ныне и присно и во веки веков.

После этих слов священник относит потир в предложение и там ставит его, а лик поет:

Л. Да исполнится уста наша хваления Твоего Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам, соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей: аллилуия, аллилуия, аллилуия (т.е. Господи! Да исполнятся наши уста славословием Тебя за то, что Ты удостоил нас причаститься святым Твоим, Божественным, безсмертным и жизнь дающим тайнам; сохраняй нас в Твоей святыне, чтобы мы пожили, следуя правде Твоей. Аллилуия, аллилуия, аллилуия.» Служеб. 55 стр.).

Диакон выходит из алтаря северными дверями и, став пред царскими дверями, читает:

Д. Прости приимши Божественных, святых, пречистых, безсмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа (т.е. с чистой душой причастившись святых, пречистых, безсмертных, небесных, животворящих, страшных Христовых Таинств, достойно возблагодарим Господа).

Л. Господи помилуй.

Д. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Л. Господи помилуй.

Д. День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросившее, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

Л. Тебе Господи.

Священник этим временем слагает антиминс, берет в руки евангелие и, делая изображение креста над антиминсом, возглашает:

Св. Яко ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно и во веки веков (т.е. потому что Ты освящение наше, и Тебя славословим Отца и Сына и Св. Духа, теперь и всегда и в вечные веки).

Л. Аминь.

Свящ. С миром изыдем (т.е. выйдем с миром).

Л. О имени Господни (т.е. «с благоволением Божиим». Краткое учение о Богослуж. Рудакова стр. 67).

Д. Господу помолимся.

Л. Господи помилуй.

Священник выходит за амвон и от имени всех молится за всю церковь, читая следующую заамвонную молитву:

Св. Благословляя благославящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение церкви Твоея сохрани, освяти любящия благословение дому Твоего: Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою и не остави нас уповающих на Тя; мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священником, благочестивейшему, самодержавнейшему великому Государю нашему Императору Александру Александровичу всея России, воинству и всем людем Твоим, яко всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть сходяй от Тебе Отца светов, и Тебе славу и благодарение и поклонение возсылаем Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно и во веки веков (т.е. Господи! Ты, Который благословляешь благословляющих Тебя, и освящаешь на Тебя надеющихся! Спаси народ Твой и благослови то, что принадлежит Тебе; соблюди целость Твоей церкви, освяти тех, которые любят благолепие Твоего дома (т.е. храма). Ты и их вознагради Божественным Твоим могуществом, и нас, надеющихся на Тебя, не оставь; даруй мир Твоему миру, Твоим церквам, священникам, благочестивейшему самодержавнейшему Великому Государю нашему Императору Александру Александровичу всей России, воинству и всем людям Твоим, потому что всякое даяние благое и всякий дар совершенный сходит свяше – от Тебя, Отца светов, За то и возглашаем Тебе славу, благодарение и поклонение Отцу и Сыну и Св. Духу, теперь и всегда, и в вечные веки).

Л. Аминь. Буди имя Господне благословенно от ныне и до века (трижды).

Когда кончится пение приведенных слов, псаломщик читает 33 псалом:

«Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно во устах моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся. Величайте Господа со мною и превозносите имя Его вместе. Я взыскал Господа и Он услышал меня, и от всех опасностей избавил меня. Кто обращал взор к Нему, те просвещались и лица их не постыдятся. Сей нищий воззвал, – и Господь услышал и спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. Вкусите и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! Бойтесь Господа все святые Его; ибо нет скудости у боящихся Его. Сиимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе. Приидите, дети; послушайте меня: страху Господню научу вас. Хочешь ли человек жить и любишь ли благоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла, и уста свои от неверных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память их. Взывают праведные и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Близок Господь к сокрушенным сердцем, и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведнаго, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится. Убьет грешника зло, и ненавидящие праведнаго погибнут. Избавит Господь души рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет. (Смотри «священныя книги Ветхаго Завета в русском переводе. Издание второе. Спб. В Синодальной типографии. 1878 г.» стр. 878 и 879).

Во время чтения священником «заамвонной молитвы», диакон стоит пред образом Спасителя до окончания молитвы. Когда молитва кончится священник входит в алтарь святыми вратами, а диакон – северными дверями. Оба они становятся у жертвенника. Священник читает следующую молитву на потребление даров: «Исполнение закона и пророков, Сам сый Христе. Боже наш, исполнивый все отческое смотрение, исполни радости и веселия сердца наша, всегда, ныне и присно и во веки веков» (служеб. стр. 57). После сего священник раздает всем присутствующим антидор или остатки той просфоры, из которой на проскомидии был вынут агнец; а диакон потребляет, вкушает все оставшееся в св. чаше, и потом, налив в нее вина и воды, и омыв внутренния стены ея, испивает, и осушив тщательно губкой, дабы ничто не осталось, слагает святые сосуды вместе, покрыв и обвязав их (смотри литургию служ. стр. 126). После раздачи антидора и окончания чтения 33 псалма на клиросе, священник окончательно благословляет народ на выход из церкви со словами:

Св. Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда ныне и присно и во веки веков.

Л. Аминь.

Св. Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

Л. Слава Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно и во веки веков. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй. Благослови.

Св. Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, иже во святых Отца нашего архиепископа Константино-града Иоанна Златоустаго и святаго (дневнаго) и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец (т.е. потому что Он милосерд и человеколюбив).

Л. Благочестивейшаго Самодержавнейшаго Великаго Государя нашего Императора Александра Александровича всея России, и супруги Его благочестивейшия Государыни Императрицы Марии Феодоровны, наследника Его Благовернаго Государя Цесаревича и Великаго Князя Николая Александровича и весь царствующий дом; святейший правительствующий синод и высокопреосвященнейшаго нашего митрополита, или архиепископа, или – епископа… и вся православныя христианы, Господи! Сохрани их на многия лета.

По окончании литургии, священник разоблачается, сопровождая разоблачение молитвами. Тоже делает и диакон. И оба выходят наконец их храма.

Акафист, слово греческое, по славянски «неседален» или «неседальное», т.е. церковное пение, в которое запрещается сидеть, а предписывается стоять.

Под эти словом разумеют церковную службу в честь Богородицы, которую совершали, стоя, но всю ночь. В подражание акафисту Богородицы, после сочинены и другие акафисты, напр., Иисусу и разным святым.

Под словом Акриды, которыми питался Иоанн Предтеча, одни подразумевают вершины деревцов, другие саранчу, а третьи – насекомых особого рода, употребляемых в пищу.

Аллилуиа, повелительное наклонение еврейского глагола, и в переводе значит: «хвалите Господа».

Алтарь, латинское слово, значит, возвышенное место, престол, на котором освящаются дары.

Амвон, слово греческое, значит собственно «восхождение» и есть нарочно устроенное место перед царскими дверями в церкви, несколько возвышенное от пола. Амвон знаменует собою камень святого гроба Христова, отваленный ангелом, который объявил мироносицам о воскресении Христовом. По этому и диаконы, образуя ангелов на амвоне читают св. Евангелие.

Аминь, еврейское слово, значит: «истинно», «верно».

Аналой. Этим именем называется высокий стол, на котором читается Евангелие и другие священные книги.

Анафема, греческое слово, значит отлучение, отделение.

Ангел, греч. слово, значит «вестник».

Анна – имя иудейского архиерея, при котором пострадал Иисус Христос.

Антиминс, греч. слово, буквально значит «вместо стола». Этим именем называют шелковый платок, с изображением положения в гроб Христа, полагаемый на св. престол во время литургии.

Антифоны, греч. слово, собственно «противугласники», т.е. выбранные из псалмов стихи, которые во время литургии поются попеременно на обоих клиросах.

Антихрист, слово греч., из αντι и Χριστός, и значит «противник Христа,

который имеет придти при конце мира.

Апокалипсис, слово греч., значит «откровение».

Апокрифы, греч. слово, значит «сокровенный», т.е. неизвестно от кого изданные книги.

Апостол, греч. слово, знач. «посланник». Этим именем называются ученики Христа, посланные от Него проповедывать Слово Божие.

Артос, слово греч., хлеб квасный.

Архистратиг, греч. слово – вождь над воинством.

Багряница – одежда пурпурового цвета, носимая царями, порфпра.

Баня пакибытия – святое крещение.

Бдение – бодрствование, препровождение времени без сна.

Безсребренник – человек, который не берет платы за труды. Это имя придается святым врачам, Киру и Иоанну, Косме и Дамиану и пр.

Благовещение – из «благо» и «вещание» или весть – возвещение Архангелом Гавриилом Деве Марии о зачатии Христа от Духа Святаго.

Блажити – прославлять, хвалить.

Богоносец – тот, который носит в себе особую благодать Божию.

Богоприимец – принявший Спасителя на руки. Это название придали Симеону.

Богоявление – праздник, установленный в воспоминание крещения Христа, при чем Бог явился в трех Лицах, а именно: Бог Отец гласом открылся, Бог Сын во Иордане крестился, и Бог Дух Святый сошел в виде голубя.

Брашно – явства, пища, кушанье.

Брение – глина, грязь, горшечная земля.

Вертеп – пещера.

Ветхий Завет – древнее Божие завещание, Моисеем и пророками описанное.

Воздвижение – возвышение, поднятие.

Воздух – под этим словом разумеют покров, которым покрывают во время литургии и потир и дискос вместе.

Воня – благовоние, благоухание.

Воплощение – принятие на себя плоти, вочеловечение.

Воскресение – возстание из мертвых, оживотворение.

Вочеловечитися – человечестно воспринять, человеком стать.

Вседержитель – всемогущий Бог.

Вульгата, слово латин., значит общенародный, ославленный, оглашенный. Под этим именем разумеют латинскую Библию, которую исправил Иероним по сличении ея с подлинником еврейским и греческим. Эта вульгата употребляется в римской церкви.

Выну – всегда.

Выя – шея.

Вечная память – вечное блаженство.

Виссон – тонкая пряжа, употреблявшаяся на полотно, желтого или пурпурового цвета.

Гефсимания – долина при горе Елеонской, где молился Христос пред Своим страданием.

Глаголати – говорить, сказывать. Глагол – слово, речь.

Голгофа, слово еврейское, значит лобное место находящееся близ Иерусалима, на западной стороне.

Горе – вверх, вверху, высоко.

Град Иудов есть Хеврон, который был дан колену Иудину.

Гроб – в Св. Писании иногда означает пещеру, в которой погребались умершие.

Диптихи – две таблицы при жертвеннике в алтаре, из коих на одной изображены имена живых, а на другой – умерших; эти таблицы читаются диаконом при проскомидии. Теперь их называют синодики, поминанья или помянники.

Дискос, греч. слово, от  δίσκος – блюдо, на котором полагается святый хлеб во время литургии. Дискос на литургии означает одр, на который, по снятии с креста, было положено тело Христово, при чем священник и диакон знаменуют Иосифа и Никодима.

Доброподобный – славный победами.

Довлеет – довольно, полно.

Дориносимый – состоит из греческ. слова  δόρυ – копье, и русского «носимый», т.е. окруженный, носимый стражами и телохранителями.

Достояние – наследие, наследство, имение.

Еврей – есть общее название иудеев, кои происходят от Евера, правнука Симова.

Единоборец – μονομάχος – который борется с другим, один на один.

Елей – деревянное масло, выжатое из оливковых ягод.

Елицы – которые.

Еммануил – слово еврейское, значит «с нами Бог». Это название пророк Исаия придает Христу, так как он восприял человеческое естество и благодатию живет с нами.

Евангелие, слово греческое, значит благовестие, т.е. добрую и радостную весть.

Евхаристия – от греческого εὐχαρις, благодарный – благодарение.

Завет или завещание собственно есть договор между двумя лицами. В такой силе принимается завет между Богом и человеком. Иногда значит само учение, по которому завет утвержден, и есть последнее свидетельствование воли завещателя.

Зело – сильно, жестоко, весьма (стр. 82).

Изряден – отменен, превосходен. Изрядно – в особенности.

Икона – от греческого εἰκών – изображение, образ.

Искупление – выкуп чего деньгами или иною какою либо вещью: избавление. Христос предал Себя, яко цену и плату за нас, мы искуплены ценою Его, т.е. честною кровию Христовою.

Иисус – собственное имя Господа и Искупителя нашего, означает: спаситель, избавитель.

Кармил – название горы в земле Иудейской. Их было две: одна плодоносная, подле племени Иссахарова, неподалеку от Тира, где жил пророк Илия, а другая безплодная, в колене Ефремовом.

Катихизис – греч. сл. – значит «оглашение», и есть краткое и ясное толкование учения христианского.

Кафизма – есть одна из 20 частей, на которые расположена Псалтирь. Кафизма есть греч. слово и значит «сидение», потому что греки слушают ее, сидя, и встают, когда поется: слава Отцу и проч.

Кафолический – соборный, вселенский.

Кивот – ковчег, сделанный из кедра, обложенный внутри и снаружи чистым золотом. В нем хранились скрижали закона Божия, почему он и назывался «кивот сведения».

Ковчег Завета – ящик с законными таблицами; он был, как сказано выше, устроен из кедра художником Веселеилом, и украшен со всех сторон чистым золотом. Над ним были херувимы, из среды коих, как с престола, Бог беседовал с Моисеем. Ковчег завета называется иногда кивот «свидения». Под словом кивот или «ковчег», уменьш. Ковчежец разумеется иногда мореходное судно. Свидение – свидетельство. Скрижаль – таблица, доска. Скиния – куща, сень, намёт, «палатка», «шатёр». Эта скиния называется также сень свидения, т.е. храм законный. Скинией называлась походная церковь израильская.

Клирик, слово греческ., значит избранный по жребию церковнослужитель, причетник.

Кондак – от греческ. κονδος, малый – по славянски переведен словом «известовещен», т.е. возвещение добродетелей. Этим именем называют краткую церковную песнь, заключающую в себе похвалы святому или празднику.

Краниево место – от греческ. κρανἰον, лоб – лобное место.

Крастели – куропатки или перепелки.

Крещать – погружать, омывать, откуда крещение – омовение от греха через троекратное погружение в воду.

Ктитор – создатель, строитель храма.

Кумир – идол, болван.

Купина – куст, кустарник.

Купель овчая, по еврейски «вифезда», есть та, в которой были омываемы овцы, приготовленные в жертву.

Кимвал – музыкальный инструмент особого рода.

Ладан – благоуханная смола из дерев.

Лавра от греч. λαύρος, широкий, многолюдный – знаменитая обитель монахов.

Литургия – из  λῃτος, ῃ, ον – публичный, общественный и  έργον – дело, служение – общественное богослужение.

Лития – от λιται, моление – исхождение в притвор на молитву, а также крестный ход.

Любвы – αγαπαι – пиршества, которые давали богатые люди нищим в воскресные дни вечером, в знак общей христианской любви.

Любы – любовь.

Ливан – благоуханная смола, добываемая на горе Ливанской. Смола эта подобна ладану.

Манна – есть небесный хлеб, данный израильтянам в пустыне. Слово это еврейское и есть собственно «мангу», но выговаривается «манна». Мангу значит по-русски: «что такое»? потому что евреи, увидавши ее в первый раз, спрашивали друг друга: что это такое?

Маслина – оливковое дерево, олива, из ягод которого, т.е. из оливок выжимают деревянное масло.

Мессия, еврейское слово – помазанный, по-гречески Χριστός.

Милоть – греческое слово – одеяние из овечьей шерсти.

Милися дею – умиленно молюся, препоручаю себе в милость.

Минея – от греческого  μῃν, месяц – книга, в которой содержатся службы святых всякого дня в месяц. Миниачетия – книга, в коей изображены жития святых; в России Четии-минеи собраны митрополитом Макарием.

Мрежа – сеть, невод – для ловли птиц и рыб.

Мусиа – собрание разноцветных камушков, узорами расположенных; мозаика.

Мытарь – от мыта, пошлина – откупщик, поставленный римлянами для сбора денежной пошлины.

Наляцати – натягивать.

Нард – масть ароматная, от куста или земли, называемой нард и растущей в Индии.

Насущный – вседневный, обычный.

Неиждеваемый – чего прожить или истратить нельзя.

Неключимый – непотребный.

Непщевати – думать, мнить; непщеватися – каяться, мниться; непщевание – мнение, подлог.

Неумытный – которого задарить нельзя.

Недро – пазуха, грудь.

Обрезание – есть ветхозаветное таинство, в коем всем мужского пола младенцам в 8-ой день обрезывали крайнюю плоть.

Обет и обетование – обещание.

Овен – старый баран.

Оглашенный – человек, учащийся догматам христианским, чтобы потом принять крещение.

Одр – постель, кровать.

Окаянный – сожаления достойный.

Оправдание – отпущение грехов; оправдатися – быть оправдану судом, оправдаться.

Опресноки – пресные хлебы, а не кислые, без кислоты приготовленные, безквасные. У Иудеев был праздник опресноков, в который они ели агнца пасхального и пресные хлебы, в воспоминание того случая, когда они были у Египтян и помазавши агнчею кровию пороги, избавились от ангела губителя.

Осанна – еврейское слово – спаси, благопоспеши. Этим словом евреи означали свою радость, и вспоминая прошлые благодеяния Божии, преисполнялись надеждою будущих благ, и ожидали пришествия Мессии.

Откровение – открытие, явление.

Оцет – от латинского acetum – уксус. Слово же уксус происходит от греческого οξος – острый.

Падеж – падение, уклонение с пути добродетели.

Паки – опять, в другой раз.

Хананея или Ханаанская земля, так названа по имени Ханаана, сына Хамова. Когда Израильтяне переселились в нее, то назвали ее Иудеею. Греческие же и Римские писатели называют ее Палестиною, потому что в ней жил особый народ – Филистимляне.

Паралипоменон – книги, заключающие в себе то, что пропущено в книгах Моисеевых, Иисуса Навина, Судей и Царств.

Паремия – «при пути слово приточное» или притчу содержащее. В древние времена притчи писались на распутьях для наставления людей.

Пасха – еврейское слово – значит: «мимо идти, перейти». Таким образом «Пасха» значит «происхождение» ангела губителя, прошедшего дома еврейские в Египте, без погубления живущих. Другие производят слово «Пасха» от греческого Πάσχείν – «пострадать», потому что Христос пострадал во время еврейской пасхи. Под словом Пасха подразумевают также праздник Пасхи, Иисуса Христа и агнца пасхального.

Плащаница – полотно, пелена.

Потир – от греческого ποτήριον – чаша, сосуд, употребляемый в литургии.

Посягати – выходить замуж.

Потчение сени и кущей – разставление шатра или шалашей. Это был праздник Иудейский: по собрании плодов, в сентябре месяце, они шли в поля, разставляли сени или шатры и собирали плоды своих трудов. Праздник этот установлен в память того дня, в который Моисей в первый раз устроил скинию на горе Синайской через Веселеиила.

Предержащий – верховную власть имеющий.

Предтеча – тот, который наперед идет.

Преображение – изменение наружного вида на другой.

Преобразование – принятие на себя иного вида или образа.

Преполовение – половина, разделение пополам.

Пресуществление – преложение единого существа на другое, так хлеб изменяется в тело, а вино в кровь Христа на литургии, а остаются виды хлеба и вина.

Присно – всегда, непрестанно, безпрерывно.

Проказа – особый вид коросты.

Проображение – предварительное изображение, образец, начертание.

Просвети лице – милостиво взглянуть на кого.

Прости – вставши, стоя прямо, а не сидя.

Пятидесятница – праздник, установленный в воспоминание того, что в 50 день от Пасхи сошел на апостолов Святой Дух.

Рай – Богом насажденный сад.

Раскол – раскалывание, разделение.

Руно – овчина, шерсть.

Саваоф – еврейское слово – значит: «сил» или «воинств». Этим именем называется Бог, т.е. говорят: «Господь Саваоф – «Господь сил», создатель и правитель всего созданного как видимого мира, так и невидимого или ангелов.

Сведение тоже, что свидение, от сведети – ведать, знать.

Сенипы – вши разного рода.

Скрижаль – таблица, доска.

Смирна – благоуханная смола. Этою смолою иудеи помазывали мертвых, так как она предохраняет от тления. Смола эта горькая, а потому сразу растворяли ее в вине, которое подали находившемуся на кресте Иисусу.

Соглядатай – шпион.

Сретение – встреча.

Суббота – еврейское слово – покой, отдохновение.

Сударь – от латинского sudor, т.е. пот – платок, коим стирали пот; потом значит головное покрывало, полотенце для обмывания головы, убрус.

Схизма – раскол; схизматики – раскольники.

Символ – знак, по которому распознают одно от другого.

Талмуд – еврейское слово – значит: учение, т.е. пространное толкование священного писания. Он состоит из многих книг, сочиненных на основании преданий, для толкований Ветхаго Завета.

Твердь – собственно твердая вещь. Небо, над нами простертое, по мнению древних мудрецов, состоит из вещества твердого, а не из воздуха, а потому под словом «твердь» надо подразумевать в священном писании небо воздушное.

Тропарь – иные производят это слово от τροπάιον, т.е. знамение победы, так как в церковных тропарях заключаются подвиги и победы святых, а другие от Τρεπω – вращаю, так как певчие, по разности тропарей, переменяют гласы.

Труждающиеся, о которых упоминается на ектениях – суть могильщики, которые погребали усопших и были в числе служителей церкви.

Убрус – платок.

Уветливый – которого уговорить можно.

Угобзити – обогатить, умножить; угобзитися – изобиловать, благоденствовать.

Удовлитися – быть довольну, удовольствоваться.

Удолие, удоль, юдоль – долина.

Ужик – сродник; ужичество – сродство, свойство; ужичествовати – по однородству наследство получить, в наследство вступить.

Умыть руки – засвидетельствовать или показать невинность.

Успение – сон. В церковных книгах значит временную кончину с надеждою будущаго воскресения, когда все люди как бы пробудятся от сна.

Фелонь – от греческого φαινολις – верхняя священническая одежда, риза эта одежда означает порфиру, в которую евреи облекли Христа во время его страданий, для поругания.

Хлеб насущный, т.е. хлеб, необходимый для сохранения нашей жизни, ежедневный.

Хляби – окна, отверстия.

Христос есть слово греческое, и значит «помазанный». Название это придается царю, пророку и первосвященнику, ибо у израильтян цари, пророки и первосвященники, при поставлении их в их должности, были помазываемы.

Целование крестное – присяга или клятвенное обещание.

Часы церковные суть: первый – когда вспоминается ведение Христа к Пилату и осуждение Его на смерть; третий – когда вспоминается сошествие Св. Духа на апостолов; шестой – когда вспоминается распятие Христа на кресте и девятый – вспоминается напоение Христа оцтом с желчью и смерть.

Чресло – бедро, поясница.

Шуйца – левая рука.

Ипокрит – лицемер.

Иссоп – греческое слово – трава, которую евреи омачивали в кровь агнца, и ею кропились и очищались по закону.