3. Изъяснение Божественной Литургии

Первое место среди церковных служб занимает Литургия. Во время Литургии совершается Святейшее Таинство Причащения, установленное Господом нашим Иисусом Христом в четверг вечером, накануне крестных Страданий. Умывши ноги Своим Ученикам для показания им примера смирения, Господь взял хлеб, благословил его, преломил и дал Ученикам, говоря: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое», потом Он взял чашу с виноградным вином и, воздав хвалу Богу, подал Ученикам, говоря: «пийте от нея вси: сия бо есть Кровь Моя, Новаго Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» (Мф. 24:26–28). Причастив Апостолов, Господь дал им заповедь всегда совершать это Таинство: «Сие творите в Мое воспоминание» (Луки. 22:19; 1Кор. 11:24). (Рис. 217, 218, л. 54; 221 и 222, л. 55 и 56). Апостолы действительно совершали Св. Причащение по заповеди и примеру Иисуса Христа и заповедовали совершать Таинство Св. Причащения в каждой вновь возникавшей христианской общине. В первое время образ и порядок совершения Литургии передавался устно, затем стало появляться и письменное изложение Литургии. Литургия мало-помалу стала обогащаться новыми молитвами, песнопениями и священными действиями.

Литургия всегда совершалась и будет совершаться до окончания века в Церкви Христовой, ибо через Св. Причащение мы входим в единение с Иисусом Христом и очищаемся от своих грехов. Само слово Причащение (по-гречески χοινονία) или причастие, т.е. общение и участие, означает то, что благодаря этому Таинству мы входим в общение, во-первых, с Иисусом Христом и, во-вторых, друг с другом. О первом общении говорится в словах Иисуса Христа: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем» (Иоан. 6:54–56); о втором – в словах Апостола Павла: «Един хлеб, едино тело если мнози: вси бо от единаго тела причащаемся» (1Кор. 10:6–17).

Литургия носит различные названия. Первое название – Литургия – греческое, означает «общественная служба» и указывает на то, что Таинство Св. Причащения есть умилостивительная жертва Богу за грехи всего общества верующих, за грехи всех людей живых и умерших⁷⁴. Так как Таинство Св. Причащения есть вместе с тем и благодарственная, хвалебная Богу жертва, а слово «благодарить» по-гречески обозначается словом «εύχαριςτείν» = эвхаристинь, то Литургия называется еще Евхаристией. У нас Литургию называют обедней, вследствие совершения ее в полуденное, обеденное время и особенно вследствие того, что Тело и Кровь Христовы, предлагаемые в Таинстве Причащения, называются трапезой и вечерей Господней (1Кор. 10:21, 11:20). В Апостольское время Литургия называлась еще «преломлением хлеба» (Деян. 3:46) и «Пасхой» (1Кор. 5:7–8). На Литургии напоминается верующим о жизни и учении Иисуса Христа, начиная от рождения и до вознесения Его на небо, и о принесенных Им на землю спасительных благах.

Порядок Литургии такой: сперва приготовляется вещество для Таинства, потом верующие приготовляются к Таинству и, наконец, совершается самое Таинство и верующие причащаются. Та часть Литургии, на которой приготовляется вещество для причащения, называется «Проскомидией»; вторая часть, во время которой приготовляются верующие к Таинству, называется «Литургией оглашенных», третья часть называется «Литургией верных».

Первая часть Литургии, на которой приготовляется вещество для Таинства, называется «принесением», потому что в назначенное время древние христиане приносили хлеб и вино для Евхаристии, оттого и самый хлеб называется «просфорой», т.е. «приношением».

Веществом для Таинства Причащения служит хлеб и вино, Хлеб должен быть квасный (поднявшийся), чистый, пшеничный. Хлеб должен быть квасным, а не пресным потому, что Сам Господь Иисус Христос для совершения Таинства взял квасный хлеб. Пшеничный хлеб берется также по примеру Иисуса Христа и еще потому, что Иисус Христос сравнивал Себя с зерном пшеничным (Иоанна 12:24). По внешнему виду хлеб (просфора) состоит: из двух частей, соединенных вместе, в обозначение двух естеств Иисуса Христа – Божеского и человеческого, с обозначением креста в знак того, что сей хлеб назначен для священного употребления, и с надписью на сторонах креста: Иисус Христос Победитель. Ис. Хр. Ни. Ка.

Вино должно быть виноградным и красным, п. ч. Сам Иисус Христос употребил на Тайной Вечери виноградное вино. В Проскомидии, при воспоминании страданий Спасителя, вино соединяется с водой, знаменуя, что во время Страданий Спасителя из прободенного ребра Его истекла кровь и вода.

Для Проскомидии употребляется пять хлебов или просфор, но собственно для Причащения употребляется одна (Агнец), как говорит Апостол: «един хлеб, едино Тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся» (1Кор. 10:17).

После облачения⁷⁵ во все священные одежды и произнесения начинательного «возгласа» для чтения псаломщиком часов, священник приступает к жертвеннику…

Совершив три земных поклона перед жертвенником с молитвой об очищении грехов, священник берет первую просфору и копием делает на ней трижды знамение креста, произнося: «в воспоминание Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа». Это значит: мы начинаем совершать Литургию по завету Иисуса Христа и в воспоминание о Нем. Затем, с произнесением пророческих слов пр. Исайи: «Яко овча на заколение ведеся… И яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся. Род же его кто исповесть», священник производит копием надрез по четырем сторонам середины просфоры. Так выделяется кубическая часть просфоры и называется Агнцем. Изъятую из просфоры эту кубическую часть (называемую Агнцем) священник: с произнесением слов: «яко вземлется от земли живот его» (Исайи. 53:8),полагает на дискос, с произнесением слов: «жрется (т.е. приносится в жертву) Агнец Божий за мирской живот и спасение» – надрезывает с противоположной стороны печати, крестообразно и прободает копием, произнося при этом слова: «един от воин копием ребра Его прободе и абие изыде кровь и вода» (Иоанна 19:34). В соответствии с этими словами в чашу вливается вино, соединенное с водою. совершив приготовление Св. Агнца, священник вынимает частицы из следующих просфор.

Из второй просфоры вынимается частица в честь и память Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и полагается по правую сторону Св. Агнца. Из третьей просфоры вынимается 9 частиц в честь девяти чинов Святых Божиих и полагаются по левую сторону Св. Агнца, по три частицы в ряд. Из четвертой просфоры вынимаются частицы за живых: за Св. Правительствующий Синод, Епархиального Архиерея и за весь священнический чин, затем вынимается частица за Государя Императора и весь Царствующий Дом. После этого священник вынимает частицы за мирян, произнося: «помяни Господи». Вынутые о здравии частицы полагаются ниже Св. Агнца. Из пятой просфоры вынимаются частицы за умерших и полагаются ниже частиц, вынутых за живых (см. рис. №132, л. 34).

По изъятии частиц, священник благословляет кадило с фимиамом, кадит звездицу и полагает ее вверху Св. Хлеба на дискосе. Затем, окадив фимиамом первый покровец, священник покрывает им Св. Хлеб с дискосом; окадив второй покровец, священник покрывает им Св. потир (чашу); наконец, окадив большой покров, который называется «воздухом»⁷⁶, священник покрывает им дискос и Св. потир вместе, произнося при каждом покровении соответствующую молитву. Затем священник кадит Св. жертвенник и читает молитву, в которой просит Господа принять дары в «пренебесный Свой жертвенник», помянуть тех, кто принес дары и за кого они принесены, а самих священнослужителей сохранить неосужденными в священнодействии Божественных Тайн. В заключение бывает краткий отпуст.

Из представленного выше образа совершения Проскомидии видно, что порядок ее ясно распадается на следующие моменты:

1. Изъятие Св. Агнца из первой просфоры.

2. Поставление Агнца на дискосе и наполнение чаши вином с водою.

3. Изъятие частиц из прочих четырех просфор.

4. Поставление звездицы над дискосом.

5. Покрытие Св. дискоса и потира покровами.

6. Каждение приготовленных Агнца и частиц.

7. Чтение молитвы о принятии Св. Даров и отпуст.

При совершении Проскомидии священные предметы и составные ее действия имеют следующее символическое значение. Просфора – обозначает Пресвятую Деву Марию. Положение просфоры на определенном месте еще ранее поставления ее на жертвенник – обозначает введение Божией Матери в храм Господень и пребывание ее здесь. Перенос просфоры на жертвенник – обозначает путешествие Св. Девы и Иосифа в Вифлеем. Изъятие из просфоры Св. Агнца – обозначает рождение Иисуса Христа от Св. Девы Марии. Жертвенник в этот момент обозначает пещеру (или вертеп), где Христос родился, а дискос – ясли, куда Он был положен. Покровы – обозначают пелены, которыми был повит Иисус Христос (Лук. 2:7); звездица – звезду, явившуюся волхвам; кадильница и ладан – суть образы даров, принесенных Христу волхвами. Но поскольку Христос родился для того, чтобы пострадать за грехи людей, и это страдание от вечности уже было предрешено Богом-Отцом, следовательно, в момент вочеловечения или рождения Христа уже предуготовлялся Ему и крест, то Св. Церковь вместе с воспоминанием о рождении Спасителя соединяет воспоминание о Его страдании, смерти и погребении. Поэтому-то, воспоминая рождение Спасителя от Девы изъятием Агнца из просфоры, священник прободает Агнец копием, при чем читаются слова пророка Исайи, пророчески указывавшие на страдания Спасителя («Яко овча… и т.д.). В силу такого воспоминания жертвенник обозначает Голгофу, дискос – гроб, а покровы – погребальные пелены Иисуса Христа. Хлеб для проскомидии должен быть квасный, как бы в некотором смысле «одушевленный посредством закваски», «истинно совершенный». Соединение всех частиц вокруг Св. Агнца на дискосе обозначает всю Церковь Божию, озаглавленную Господом Иисусом Христом. Каждение знаменует осенение Св. Духа, благодать Которого изливается в Таинстве Св. Причащения.

Вслед за совершением Проскомидии Св. Церковь приготовляет верующих к достойному присутствию при совершении Таинства Причащения. Приготовить верующих, напомнить им о жизни и страдании Иисуса Христа, разъяснить, как и почему были и могут быть спасительны жизнь и страдания Спасителя – составляет цель и главный предмет содержания второй части Литургии – Литургии оглашенных. Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных потому, что при совершении ее в древности присутствовали и оглашенные («наставляемые»), т.е. готовящиеся к принятию Св. Крещения, и кающиеся, а также отлученные от Св. Причащения⁷⁷.

Как же достигается эта цель Литургии? Чтобы понять последующий ответ на этот вопрос, необходимо твердо запомнить, что главный предмет раскрывается на Литургии тремя способами, друг друга дополняющими: вслух читаемыми и поемыми молитвами; наблюдаемыми действиями и священными процессиями и тайными, недоступными для внешнего наблюдения молитвами священника. И там и здесь, и вслух произносимых, и в тайных молитвах напоминается верующим о свойстве христианской молитвы, о различных благодеяниях Божьих к людям и о главнейшем из них – явлении Спасителя; затем напоминается о качествах, которыми должны отличаться верующие в Иисуса Христа, и испрашиваются благодатные милости к храму и молящимся в нем. Здесь же, на Литургии оглашенных, верующие приглашаются особенно усердно помолиться за Государя, за умерших ближних, а также за лиц, еще не обратившихся в христианство. Обративши еще раз внимание на присутствие в составе Литургии «тайных» молитв священника и на необходимость принимать их во внимание при ознакомлении с содержанием Литургии, перейдем к последовательному раскрытию содержания Литургии.

Совершивши проскомидию, священник с распростертыми руками молится Господу о ниспослании на священнослужителей Св. Духа; чтобы Св. Дух «сошел и вселился в него», и чтобы Господь отверз уста их возвестить хвалу Ему (см. рис. 223, л. 56).

Диакон, получив от священника благословение, выходит из алтаря, становится на амвон и громко произносит: «Благослови, владыко». Это значит: «благослови, владыко, начать службу и собравшимся в храме людям участвовать в молитвенном прославлении Бога». В ответ на возглас диакона, священник, творя над Престолом Евангелием образ креста, возглашает: «Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков» (рис. № 224, л. 56). Вот первое проявление хвалы Господу, выливающееся из уст священника.

Затем диакон произносит великую ектению, в которой подробно перечисляются христианские нужды и лица, за которые мы молимся, и перечисляются наши прошения к Господу (§ 56). Не безучастным к общей молитве остается и священник в алтаре. Он тайно молится, чтобы Господь призрел на этот храм и молящихся в нам людей, и исполнил бы их щедрот своих и богатой милости. оканчивается эта молитва возгласом: «яко подобает Тебе всякая слава»… (§ 61).

Чтобы усилить благоговейное упование на Господа, сообщаемое молящимся великой ектенией, Св. Церковь пользуется 102 и 145 псалмами пророка Давида, в которых художественными, поэтическими чертами изображены благодеяния Господа народу еврейскому. Устами и словами Св. Пророка Давида Церковь приглашает сердце христианина благословить Господа («благослови, душе моя, Господа»…), очищающего и исцеляющего наши душевные и телесные немощи, исполняющего благие и полезные наши желания, избавляющего от истления живот (жизнь) наш, указавшего путь сынам еврейским в момент выхода их из Египта. В этих псалмах Господь называется «щедрым, милостивым, долготерпеливым и многомилостивым»… «хранящим истину в век, творящим суд обидимым, дающим пищу алчущим, любящим праведников, приемлющим сирот и вдов, и погубляющим путь грешных». Так как эти два псалма изображают благодеяния Божии роду человеческому, то потому (отчасти) они и называются «изобразительными», а так как они поются попеременно на двух клиросах, то называются еще и антифонами. В двунадесятые праздники изобразительные антифоны не поются, а вместо них поются особые «новозаветные стихи», в которых изображаются благодеяния роду человеческому не в Ветхом, а в Новом Завете. К каждому стиху праздничных антифонов прибавляется припев, смотря по характеру праздника: в день Рождества Христова припев: «Спаси ны, Сыне божий, от Девы рождейся, поющие Ти: Аллилуйя (хвалите Бога)». В праздники Богородичные поется припев: «Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы поющие Ти: Аллилуйя».

Какая бы ни была Литургия, т.е. с пением «изобразительных антифонов» или «праздничных», к ним всегда присоединяется пение следующего торжественного гимна, в котором напоминается о главнейшем благодеянии Господа к людям: о ниспослании на землю Сына Своего Единородного (Иоанна 3:16), воплотившегося от Пресвятой Богородицы и Своею Смертью Победившего смерть. Это известная молитва:

Изобразительные псалмы и антифоны разделяются между собой малой ектенией; малая ектения произносится также и после молитвы «Единородный Сыне». Священник же в течение обеих малых ектений читает молитвы об исполнении Господом полезных прошений присутствующих в храме.

Через пение изобразительных псалмов и в особенности торжественно величественного гимна: «Единородный Сыне»… религиозное чувство молящихся достигает еще большей степени воодушевления, еще больше обращается к созерцанию Божественной Премудрости и Всемогущества…

Но истинно христианская жизнь состоит не в одних только чувствах и неопределенных порывах, а должна выражаться в добрых делах и поступках (Матф. 8:21). Посему Св. Церковь предлагает вниманию молящихся Евангельские блаженства. Здесь рисуется и практический идеал истинного христианина; указывается на то, что христианин, испрашивая милостей у Бога, сам должен быть «смиренным духом, сокрушающимся и даже плачущим о своих грехах, кротким, поступающим по правде, чистым сердцем, милосердным к ближнему и терпеливым во всех испытаниях и даже готовым умереть за Христа». Вслед за пением Евангельских блаженств полагается петь особые тропари, называемые «тропарями блаженными» в различном количестве, судя по празднику, и вместе с Евангельскими стихами именуемые третьим антифоном на литургии.

Во время чтения или пения Евангельских блаженств царские врата отворяются, священник берет с св. Престола Евангелие, вручает его диакону и выходит с диаконом из алтаря. Этот выход священнослужителей называется «малым входом» и означает собою явление Спасителя на проповедь (см. рис. 227, л. 57). В настоящее время этот выход имеет символическое значение, но в первые времена христианства он был необходим. В первенствующей церкви Евангелие хранилось не в алтаре на престоле, как теперь, а около алтаря, в боковом помещении, которое называлось или «диаконицей», или «сосудохранительницей». Когда наступало время чтения Евангелия, священнослужители переносили его торжественно в алтарь.

При приближении к северным дверям диакон словами: «Господу помолимся»⁷⁸ приглашает всех помолиться Господу, грядущему к нам. Священник тайно читает молитву, с прошением, чтобы Господь их вход сделал – входом Святых, благоволил бы послать для достойного служения Ему Ангелов, и таким образом устроил бы и здесь как бы небесное служение. Вот почему далее, благословляя вход, священник говорит: «Благословен вход Святых Твоих», а диакон, подняв Евангелие, возглашает: «Премудрость, прости» (σοφίά όρθοί – о значении см. § 9 прим.). Верующие же, взирая на Евангелие, как на самого Иисуса Христа, идущего на проповедь, восклицают: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу. Спаси нас, Сыне Божий, воскресый из мертвых, (или молитвами Богородицы, или во Святых дивен сый), поющие Ти: аллилуиа».

К пению: «Приидите поклонимся»… присоединяется еще пение дневного тропаря и кондака для изображения воспоминаний на этот день и тех святых, которые, исполняя заповеди Христовы, сами получают блаженство на небеси и служат примером для других.

Войдя в алтарь, священник в тайной молитве просит «Отца Небесного, воспеваемого Херувимами и Серафимами», принять от нас, смиренных и недостойных, трисвятую песнь, простить «грехи вольные и невольные, освятить нас и дать силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни». Окончание этой молитвы: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и святому Духу, ныне и присно», священник произносит громко. Диакон же, стоя перед иконою Спасителя, возглашает: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны». Потом, став посреди Царских врат лицом к народу, возглашает «и во веки веков», т.е. оканчивает возглас священника и при этом орарем показывает на людей (см. рис. 225, л. 57). Верующие после этого поют «Трисвятую песнь» – «Святый Боже»⁷⁹. Молитва «Святый Боже» должна теперь возбуждать чувства раскаяния в своих грехах и обращение к Богу за помилованием. Невольно в это время должны припомниться слова пр. Исайи, который видел Престол Божий, окруженный Ангелами, впервые воспевшими «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», и воскликнул под впечатлением видения: – «Горе мне… я человек с нечистыми устами… и живу среди людей с нечистыми устами» (Ис. 6:3–5). По окончании «Трисвятой песни» бывает чтение апостола. Чтению апостола предшествуют возгласы: «Вонмем», «мир всем», «премудрость», «прокимен»⁸⁰ который прочитывается псаломщиком и поется 2 1/2 раза певчими.

Во время чтения Апостола диаконом совершается каждение, означающее благодать Святого Духа, с которою Апостолы проповедовали и которую сообщали всем, слушающим их проповедь; священник же сидит на священническом сидении горнего места, как равный апостолам по благодати учительства. По прочтении Апостола поется «Аллилуиа» (трижды) и читается Евангелие. Перед Евангелием и после него поется «Слава Тебе, Господи, Слава Тебе», в знак благодарения Господу, даровавшему нам Евангельское учение. Как послания Апостолов, так и Евангелие читаются для разъяснения христианской веры и нравственности.

После Евангелия следуют: сугубая ектения (§ 57), ектения об оглашенных, и наконец, ектения с повелением оглашенным оставить храм. В ектениях об оглашенных диакон молится от лица всех людей, чтобы Господь просветил оглашенных словом Евангельской истины, удостоил их Крещения и присоединил их к Церкви. Одновременно с диаконом и священник читает молитву, в которой просит, чтобы Господь «на высоких живый» и обращающий внимание на смиренных, призрел бы и на рабов Своих оглашенных, сподобил бы их «бани пакибытия», т.е. Св. Крещения, одежды нетления, и соединил бы Святой Церкви. Затем, как бы продолжая мысли этой молитвы, священник говорит возглас:

Несомненно, что моления за оглашенных касаются и крестившихся, потому что мы, крестившиеся, очень часто грешим без раскаяния, недостаточно ясно знаем свою веру православную и присутствуем в храме без должного благоговения. В настоящее время также могут быть и подлинно оглашенные, т.е. готовящиеся ко Св. Крещению из инородцев, магометан и евреев, в пределах России, а также в Японии и Китае, и др. государствах, где довольно успешно при помощи Божией подвизаются православные миссионеры. Мы обязаны молиться и за них, так как они нуждаются в Божием милосердии. По окончании молитвы за оглашенных диакон произносит ектению: «елицы оглашеннии, изыдите: оглашеннии, изыдите; елицы оглашеннии, изыдите, да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся».

Этими словами оканчивается Литургия оглашенных. Оглашенные, как недостойные присутствовать при совершении Высочайшего Таинства, оставляют храм.

Литургия оглашенных заключает в себе следующие части:

1. Начинательные возгласы диакона и священника.

2. Великая ектения.

3. Пс. 1-й изобразительный «Благослови, душе моя, Господа» (102) или первый антифон.

4. Малая ектения.

5. Второй изобразительный псалом (145) – «Хвали, душе моя, Господа» или второй антифон.

6. Пение гимна «Единородный Сыне и Слове Божий».

7. Малая ектения.

8. Пение Евангельских блаженств и тропари «блаженны» (третий антифон).

9. Малый вход с Евангелием.

10. Пение «Приидите Поклонимся».

11. Пение тропаря и кондака.

12. Возглас дьякона: «Господи, спаси благочестивыя».

13. Пение «Трисвятого».

14. Пение «прокимна».

15. Чтение Апостола.

16. Чтение Евангелия.

17. Сугубая ектения.

18. Молитва за Государя Императора.

19. Ектения об оглашенных.

20. Ектения с повелением оглашенным оставить храм.

Произносимые тайно священником слова перед начальным возгласом Литургии: «Слава в вышних Богу» обозначают Славу, воспетую Богу ангелами при рождении Спасителя. – Начальный возглас: «Благословенно Царство Отца и Сына и Св. Духа»… выражает хвалу Богу от людей за то, что мы отстали от идолослужения, узнавши с пришествием Иисуса Христа, что есть в мире Истинный, Триипостасный Бог, и Творец всей твари. – Мирная ектения и соответствующая ей молитва священника означают, что Литургия есть не только воспоминание Христовых страданий, но и ходатайство за наши грехи, и вместе с тем показывают сущность наших прошений к Богу. – Изобразительные антифоны обозначают благодеяния Бога к людям в В. Зав. и в том числе – ожидаемое воплощение Сына Божия, сокрытое от других людей, на предчувствуемое праотцами и пророками. – Праздничные антифоны и гимн: «Единородный Сыне» – напоминают о главнейшем благодеянии Бога: послании на землю Единородного Сына Своего. – Пение Евангельских блаженств напоминает о начале проповеди Иисуса Христа и изображает качества истинно-христианской жизни.

Малый вход обозначает выход Спасителя на проповедь и шествование Его по городам и селениям Палестины для возвещения Царства Божия и Правды Его. Предносимый Евангелию светильник обозначает Иоанна Предтечу, который предшествовал Иисусу Христу и был, по словам Спасителя, «Светильник светящий и горящий» (Иоан. 6:35). – Открытие Царских врат знаменует то, что «Святое Святых», т.е. Царство Небесное открыто людям учением и крестными страданиями Иисуса Христа, оживляя в частности слова Спасителя, сказанные Им в начале земного служения: «Истинно говорю вам: Отныне будете видеть небо отверстым и т. д» (Иоан. 1:51). – Пением «Приидите поклонимся» молящиеся приглашаются поклониться грядущему Господу. – В тропаре изображаются лица, получившие блаженство за исполнение заповедей Божиих, а также празднуемое событие. – Пением «Трисвятой песни» молящиеся располагаются к покаянию и к сознанию своей греховности, необходимых для нравственного роста христианина.

Чтение Апостола и Евангелия подробно излагает жизнь и учение Иисуса Христа о Боге и об отношениях к Богу и ближним, без знания чего невозможно получить спасение. Каждение между чтением Апостола и Евангелия обозначает духовное благоухание, распространившееся на земле после проповеди Христа и Апостолов. – Прокимен изображает содержание и силу следуемого за ним чтения. – Произносимый перед чтением Апостола и Евангелия возглас «Мир всем» имеет особенное значение, выражая мысль, что «Христос устранил вражду плотью своею и сотворил обоя во едино, небесная и земная» (Ефес. 2:14). Этот возглас соответствует словам 3 прошения велик. Ектении («О мире всего мира и соединении всех»).

В сугубой ектении, как и в великой, перечисляются наши просьбы к Господу. В ектении и молитвах за оглашенных Св. Церковь приглашает уже верующих в Иисуса Христа помолиться за некрещенных и напоминает также, что и крещенные своими пороками могут потерять благодать спасения. Три краткие ектении после сугубой ектении до Херувимской песни вместе с молитвами символизируют трехлетнее учение Иисуса Христа на земле.

Третья часть Литургии называется Литургией верных, потому что при совершении ее в древности могли присутствовать только верные, т.е. лица, обратившиеся ко Христу и крестившиеся. На Литургии верных совершаются самые важные священные действия, приготовлением к которым служат не только две первые части Литургии, но и все другие церковные службы. Во-первых, таинственно-благодатное, силою Св. Духа Преложение или Пресуществление хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Спасителя, и, во-вторых, – приобщение верующих Тела и Крови Господа, вводящее в единение со Спасителем, согласно Его словам: «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем» (Иоанна 6:56). Постепенно и последовательно в ряде знаменательных действий и глубоко содержательных молитв открывается смысл и значение этих двух литургийных моментов.

Когда оканчивается Литургия оглашенных, и непросвещенные, еще не крестившиеся, оставляют храм (как то было в древности), диакон произносит сокращенную великую ектению. Священник же тайно читает молитву с прошением к Господу очистить молящихся от духовной нечистоты, чтобы, получивши преуспеяние доброй жизни и духовное разумение, – достойно, без вины и осуждения предстоять перед Престолом, и чтобы неосужденно причаститься Св. Тайн для получения Царства Небесного. Оканчивая свою молитву, священник громко произносит:

Этим возгласом священник выражает, что только под руководством, под управлением Державного Господа мы можем сохранить свое духовное существо от зла и греха. Затем открываются Царские врата, чтобы через них пронести приготовленное вещество для Св. Евхаристии с жертвенника на Престол. Перенос приготовленного для совершения Таинства вещества с жертвенника на престол называется «Великим входом» в отличие от «Малого входа»⁸¹.

Глубокое таинственное значение великого входа, все те думы и чувства, которые он должен возбуждать в сердцах молящихся, изображаются следующей молитвой, называемой «Херувимской песнью».

Хотя Херувимская песнь обыкновенно при исполнении разделяется Великим входом на две части, на самом же деле она представляет одну стройную, связную молитву, настолько цельную, что на всем ее протяжении нельзя поставить ни одной точки. Св. Церковь этой песнью делает как бы такое воззвание: «Мы, которые в момент перенесения Св. Даров таинственно напоминаем херувимов и вместе с ними поем «Трисвятую песнь» Св. Троице, в эти минуты оставим все земные заботы, всякое житейское, греховное попечение, – обновимся, очистимся душою, чтобы нам поднять Царя славы, Которого в настоящие минуты поднимают невидимо Ангельские воинства (подобно тому, как в древности воины поднимали на щитах своего царя) и песнословят», а затем благоговейно принять, причаститься».

Во время пения певцами первой части Херувимской песни священник тайно читает молитву, в которой просит Господа сподобить его достойно совершить Св. Евхаристию. В этой молитве высказывается мысль, что Иисус Христос есть одновременно и приносимое Существо, как Св. Агнец, и приносящий Совершитель жертвы, как Небесный Первосвященник. Прочитав затем трижды с простертыми крестообразно руками (в знак усиленного моления) и молитву: «Иже херувимы», священник вместе с диаконом переходит к жертвеннику. Здесь, покадив Св. Дары, священник полагает на левое плечо диакона «воздух», покрывавший дискос и потир, а на главу – дискос; сам же берет Св. Чашу, и оба вместе выходят северными дверями, в преднесении подсвечника. Остановясь на солее лицом к народу, они молитвенно поминают Государя и весь Царствующий Дом, Св. Синод, местного Архиерея и всех православных христиан, – «да помянет их Господь Бог во Царствии Своем» (см. рис. 228, л. 57). Затем священник с диаконом возвращаются в алтарь через Царские врата. Певчие начинают петь вторую часть Херувимской песни: «Яко да Царя». Войдя в алтарь, священник поставляет Св. Чашу и дискос на Престол, снимая покровцы с дискоса и чаши, но покрывая их одним «воздухом», который предварительно кадится фимиамом. Затем Царские врата закрываются, и завеса задергивается. Во время Великого входа христиане стоят с преклоненными главами, выражая уважение к переносимым Дарам и просьбу, чтобы и их помянул Господь в Царствии Своем. Постановление дискоса и Св. Чаши на Престол и покровение их воздухом обозначает перенесение тела Иисуса Христа для погребения, поэтому и читаются при этом те молитвы, которые поются при выносе плащаницы в Великую пятницу («Благообразный Иосиф» и др.).

После перенесения Св. Даров начинается приготовление священнослужителей к достойному освящению Св. Даров силою Св. Духа, а верующих – к достойному присутствию при этом освящении. Сначала читается просительная ектения, в которой, кроме обычных молений, прибавляется прошение:

Во время 1 просительной ектении священник тайно читает молитву, в которой просит Господа удостоить его принести Св. Дары, жертву духовную за наши грехи неведения, и «вселить Духа благодати в нас и в предлежащие Дары сии». оканчивается молитва возгласом:

Словами этого возгласа Св. Церковь выражает ту мысль, что надеяться на получение благодати Св. Духа для освящения священнослужителей, молящихся и представленных Честных Даров можно в силу «щедрот», т.е. милосердия Господа нашего Иисуса Христа.

После просительной ектении и возгласа, священник указывает на необходимое условие для получения благодати словами: «мир всем»; присутствующие отвечают: «и духови твоему», а диакон продолжает: «возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы»… Значит, необходимые условия для приобщения к Телу и Крови Иисуса Христа и для получения Св. Духа это: мир и любовь друг к другу. Затем певчие поют: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Эти слова являются продолжением возгласа диакона и тесно связаны с ним. После слов «Единомыслием исповемы» невольно является вопрос, кого же мы будем единодушно исповедовать. Ответ: «Троицу Единосущную и Нераздельную». Внешним доказательством взаимной любви верующих в древней христианской Церкви был обычай при этих словах лобызаться друг с другом. Мужчины лобызались с мужчинами, женщины с женщинами. Ныне этот обычай сохранился только в алтаре между священнослужителями, если они совершают Литургию соборне; перед этим они трижды поклоняются пред крестом и целуют Дискос, Потир и Престол.

Перед следующим затем моментом – исповеданием Символа Веры – диакон возглашает: «Двери, двери, премудростью вонмем». Возглас «двери, двери» в христианской Церкви в древности относился к преддверникам храма, чтобы они тщательнее наблюдали за дверьми, дабы в это время не вошел кто-нибудь из оглашенных или кающихся, или вообще из лиц, не имевших права присутствовать при совершении Таинства Причащения. А слова «премудростью вонмем» относились к стоящим в храме, чтобы они заградили бы двери своей души от житейских греховных мыслей. Символ веры поется, чтобы засвидетельствовать перед Богом и Церковью, что все стоящие в храме суть верные, имеющие право присутствовать на Литургии и приступить к Причащению Св. Таин. Во время пения Символа Веры открывается завеса Царских врат в знак того, что под условием веры может быть для нас открыт Престол благодати, откуда мы приемлем Святые Таинства. Во время пения «Символа Веры» священник берет покровец «воздух» и колеблет им воздух над Святыми Дарами, т.е. опускает и подымает покровец над ними (см. рис. 229, л. 58). Это веяние воздуха означает приосенение Св. Даров силою и благодатью Св. Духа.

Затем Церковь приводит молящихся к молитвенному созерцанию самого Таинства. Начинается главнейший момент Литургии – освящение Св. Даров. Еще раз убеждая верующих стоять в храме с полным благоговением, диакон говорит: «станем добрее, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити», т.е. будем стоять хорошо, чинно, с благоговением и вниманием, чтобы в спокойствии духа приносить святое возношение. Верующие отвечают: «милость мира, жертву хваления», («έλαιον είρήνης, θυσίαν αίνέσεως»), т.е. мы будем приносить то святое возношение, ту бескровную жертву, которая со стороны Господа есть милость, есть дар Его милосердия, данный нам, людям, в знак примирения Господа с нами, а со стороны нас (людей) есть хвалебная жертва Господу Богу за все Его благодеяния⁸⁵.

Выслушав готовность верующих обратиться к Господу, священник благословляет их именем Пресвятой Троицы: «благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (χοινωνία = кинониа, т.е. общение) Святого духа буди со всеми вами». Певчие, выражая священнику те же чувства, отвечают: «и со духом твоим». Священник продолжает:

Певчие от лица молящихся отвечают: «имамы ко Господу», т.е. мы действительно вознесли сердца ко Господу и приготовились к Великому Таинству.

Приготовив себя и верующих к достойному предстоянию при совершении Св. Таинства, священник приступает к самому совершению его. По примеру Иисуса Христа, возблагодарившего Бога Отца перед преломлением хлеба на Тайной Вечере, священник приглашает всех верующих к благодарению Господа возгласом: «благодарим Господа (по-гречески: Εύχαριστήσωμεν = евхаристисомен Τφ Κύριω).

Певчие начинают петь «достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней»⁸⁶. В это время священник тайно читает благодарственную (евхаристическую) молитву, которая представляет одно неразрывное целое вплоть до пения хвалебной молитвы в честь Божией Матери («Достойно есть, яко воистину») и делится на три части. В первой части Евхаристич. мол. вспоминаются все благодеяния Божии, явленные людям от сотворения их, напр.: сотворение мира и людей, и восстановление их через Иисуса Христа и другие благодеяния, «их же вемы и их же не вемы, явленная (видимые) и неявленная». Как особенное благодеяние указывается служба Литургии вообще и совершающаяся служба в частности, которую Господь соблаговолил принимать, несмотря на то, что в эту минуту Ему на небесах предстоят архангелы и тьмы ангелов, поющих и вопиющих, взывающих и глаголющих победную песнь: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея». Таким образом, тот возглас священника («победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще»), который слышится перед пением «Св. Св. Св. Господь Саваоф»… непосредственно примыкает к 1 части Евхаристической молитвы. Последние слова молитвы, предшествующие возгласу священника, читаются так:⁸⁷.

В то время, как на клиросе поют «Свят, Свят…» священник приступает к чтению второй части Евхаристической молитвы, в которой после восхваления всех лиц Святой Троицы и отдельно Сына Божия – Искупителя, вспоминается, как Господь Иисус Христос установил Таинство Причащения. Установление Таинства Причащения в Евхаристической молитве передано следующими словами: «Иже (т.е. Иисус Христос) пришед, и все еже о нас смотрение (попечение) исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, прием хлеб, во святые Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив, освятив, преломив, даде Своим Учеником и Апостолом, рек: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов»; подобне и чашу по вечери, глаголя: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов». «Поминающе убо сию спасительную заповедь, и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие, – Твоя от Твоих Тебе приносяще⁸⁸, о всех и за вся Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш»… (Рис. 230, л. 58).

В то время, как последние слова Евхаристической молитвы (Тебе поем…) поются певчими на клиросе, священник читает третью часть этой молитвы: «Еще приносим Ти словесную⁸⁹ сию и бескровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем⁹⁰, низпосли Духа Твоего Святого на ны, и на предлежащия Дары сия». Затем священник произносит трижды молитву к Пресвятому Духу (Господи, иже Пресвятаго Духа (см. § 89) и далее слова: «И сотвори убо хлеб сей, Честное Тело Христа Твоего». «Аминь». «А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего». «Аминь». «Преложив Духом Твоим Святым⁹¹. Аминь, Аминь, Аминь».

Вот главнейший и святейший момент Литургии. В это время хлеб и вино прелагаются в истинное Тело и истинную Кровь Спасителя. Священнослужители и все присутствующие в храме в благоговейном почтении творят перед Святыми дарами земной поклон.

Евхариития есть благодарственная жертва Богу за живых и умерших, и священник после освящения Св. Даров поминает тех, за кого принесена эта жертва, и прежде всего святых, потому что в лице святых и через святых Св. Церковь осуществляет заветное свое желание – Царство Небесное. Но из сонма или ряда (изрядно) всех святых – выделяется Матерь Божия; а потому и слышится возглас: «Изрядно о Пречистей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии». Верующие на это отвечают хвалебной песнью в Честь Божией Матери: «Достойно есть… блажити Тя Богородицу»⁹²… Священнослужитель продолжает тайно молиться: за всех усопших и за живых – епископов, пресвитеров, диаконов и за всех православных христиан «в чистоте и честнем жительстве пребывающих», за установленные власти и воинство, за Св. Синод и местного Архиерея, на что верующие отвечают: «И всех и вся», (по-греч. χαί πάντων, χαί πάσών), т.е. помяни, Господи, всех верующих, и мужчин, и женщин. Затем священник молится за град наш и живущих в нем. Вспомянувши Церковь небесную, единодушно прославившую бога, он внушает единодушие и мир также и земной Церкви, возглашая: «И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Св. Духа, ныне и присно и во веки веков». Затем после благословения верующих словами: «И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами», начинается приготовление верующих к Причащению: читается вторая просительная ектения, к которой прибавляются прошения:

Во время второй просит. ект. священник в тайной молитве просит Господа удостоить нас причаститься Св. Таин, этой священной и духовн. трапезы для оставления согреш. и в наследие Царства Небесного. За ектенией после возгласа священника: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, небеснаго Бога Отца, и глаголати», следует пение молитвы Господней. В это время диакон, стоя перед Царскими вратами, опоясывается крестообразно орарем для того, чтобы: беспрепятственно, не опасаясь ниспадения ораря, служить священнику во время Причащения, и чтобы выразить свое благоговение перед Св. Дарами подражанием Серафимам, которые, окружая Престол Божий, закрывали лица свои крыльями (Исайи. 6:2–3).

Затем священник вновь преподает мир верующим и, когда они, по зову диакона, преклоняют свои главы, тайно молит Господа освятить их и сподобить их неосужденно причаститься Св. Таин. После сего священник, подняв с благоговением над дискосом Св. Агнец, возглашает: «Святая Святым». Смысл тот, что Св. Дары могут быть преподаны только святым. Верующие, сознавая свою греховность и недостоинство перед Богом, со смирением отвечают: «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос во славу (к славе) Бога Отца⁹³. Аминь». Затем совершается Причащение священнослужителей, которые приобщаются Тела и Крови отдельно, подражая Св. Апостолам и первенствующим христианам. Во время причащения священнослужителей для духовного назидания верующих поются молитвы, называемые «причастными стихами», (сверх того иногда произносятся проповеди, или поются другие молитвы и псалмы, написанные в концертной музыкальной форме).

По причащении священнослужителей открываются Царские врата для Причащения мирян. Открытие Царских врат знаменует открытие гроба Спасителя, а вынос Св. Даров – явление Иисуса Христа после воскресения. После возгласа диакона: «Со страхом Божиим и верою приступите», и пения стиха «Благословен, грядый во имя Господне», «Бог Господь и явися нам» священник приобщает мирян Тела и Крови Спасителя посредством лжицы. Во время причащения поется известный стих: «Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите». После Причащения священник полагает вынутые частицы (из просфор) в Св. Потир, напояет их Св. Кровью, что означает очищение их страданиями Иисуса Христа от грехов, а затем благословляет всех, говоря: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние⁹⁴ Твое». Певчие за народ отвечают:

Во время сего священник тайно читает стих «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя», указывающий на то, что перенесение Св. Даров на жертвенник знаменует Вознесение Господне. Диакон переносит на главе Дискос на жертвенник, священник же, произнося тайно: «Благословен Бог наш», благословляет Св. Чашей молящихся и произносит вслух: «Всегда, ныне и присно и во веки веков» (рис. 232, л. 59). Видя Спасителя возносящимся, Апостолы поклонились Ему и восхвалили Господа. То же делают и христиане, воспевая во время перенесения Даров следующую песнь:

При перенесении Св. Даров на жертвенник диакон кадит, обозначая фимиамом светлое облако, которое скрыло возносившегося Христа от взора учеников (Деян. 1:9). Те же благодарственные мысли и чувства возглашаются и в последующей ектении, читающейся так: «Прости, приимше (όρθοί μεταλαβόντες, т.е. прямыми, – с благоговением принявши) Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа», «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею Благодатию». Последнее прошение ектении: «День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Священник во время этой ектении свертывает Антиминс и, изобразивши Св. Евангелием крест над Антиминсом, говорит: «Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». Перенесением Св. Даров на жертвенник и ектенией оканчивается Божественная Литургия. Тогда священник, обращаясь к верующим, говорит: «с миром изыдем», т.е. мирно, в мире со всеми выйдем из храма. Верующие отвечают: «О имени Господни», (т.е. памятуя об имени Господа) «Господи помилуй».

Священник выходит из алтаря и, сойдя с амвона туда, где стоит народ, читает молитву, называемую «Заамвонником». В заамвонной молитве священник еще раз просит Создателя спасти людей Своих и благословить достояние Свое, освятить любящих благолепие (красоту) храма, даровать мир миру, церквам, священникам, Государю, воинству и всем людям. Заамвонная молитва по своему содержанию представляет сокращение всех ектений, которые читались верующими во время Божественной Литургии. По окончании заамвонной молитвы верующие предают себя воле Божией словами: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», а также читается благодарственный псалом (33 псалом): «Благословлю Господа на всякое время», (при этом иногда раздается присутствующим «антидор» или остатки просфоры, из которой был вынут Агнец, для того, чтобы и приступавшие к Причащению вкусили бы от крупиц, оставшихся от Таинственной трапезы).

После 33 пс. священник последний раз благословляет народ, говоря: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков». Наконец, обратясь лицом к народу, священник делает отпуст, в котором просит Господа, чтобы Он, как благой и человеколюбивый, по ходатайству Пречистой Своей Матери и всех Святых, спас и помиловал нас. Хор поет «многолетие». Молящиеся прикладываются ко Кресту.

Литургия верных состоит из следующих частей:

1. Сокращенная великая ектения.

2. Пение 1 части «Херувимской песни» и чтение священником «молитвы Великого входа».

3. Великий вход и перенос Св. Даров.

4. Пение 2 части «Херувимской песни» и поставление Св. Сосудов на Престол.

5. 1 просительная ектения (о «предложенных, честн. Дарех»): приготовление молящихся к освящению Даров.

6. Внушение диаконом мира, любви и единомыслия.

7. Пение Символа Веры. («Двери, двери премудр. вонмем»).

8. Новое приглашение молящихся к достойному стоянию. («Станем добре…»).

9. Евхаристическая молитва. (Три части).

10. Освящение Св. Даров (во время пения: «Тебе поем…»).

11. Прославление Божией Матери («Достойно есть…»).

12. Поминовение живых и умерших (и «всех, и вся…»).

13. Внушение священником мира, любви и единомыслия.

14. 2 просительная ектения (об освященных честн. Дарах): приготовление молящихся к причащению.

15. Пение «молитвы Господней».

16. Возношение Св. Даров. («Святая Святым…»).

17. Причащение священнослужителей и «причастный» стих.

18. Предпоследнее явление Св. Даров и Причащение мирян.

19. Возглас «Спаси, Боже, люди твоя» и «Видехом Свет Истинный».

20. Последнее явление Св. Даров и «Да исполнятся уста наша».

21. Благодарственная ектения за Причащение.

22. Заамвонная молитва.

23. «Буди имя Господне» и 33 псалом.

24. Последнее благословение священника.

Сокращенная великая ектения читается в знак того, что начинается новая часть Литургии. – В первой части Херувимской песни молящиеся побуждаются оставить все житейское попечение, чтобы достойно встретить Царя всех. – Великий вход знаменует шествие Иисуса Христа на вольные страдания. – Постановление Св. Сосудов на Престол означает снятие тела Господня со креста и погребение. Престол в этот момент символизирует Гефсиманский сад; антиминс – гроб Христов; покровцы – погребальную плащаницу; священник и диакон – Иосифа и Никодима, погребавших пречистое тело Спасителя. Каждение и фимиам – напоминают благоухание смирны, мира и алоя, которыми было помазано Тело Христа. Оставление звездицы над дискосом – означает печать на гроб Христа. Закрытие же Царских врат и задергивание завесы, после перенесения Св. Даров, означает приставление стражи и камня ко Гробу. – Внушение диаконом «мира и любви» напоминает, что они суть необходимые условия для принятия Тела и Крови Христовых, подобно тому, как за внутренний мир и самоотверженную любовь ко Христу Св. жены-мироносицы удостоились первыми лицезрения Иисуса Христа после воскресения. – Возглас: «двери, двери, премудростию вонмем» напоминает, что молящиеся должны закрыть двери своей души для житейских помыслов и приготовиться к духовному созерцанию того, что происходит в Алтаре за «Царскими вратами».

Следующее за тем открытие завесы пред пением «Символа веры» означает открытие гроба, а колебание священником «воздуха» обозначает землетрясение, бывшее в момент воскресения Иисуса Христа… – Пение Символа веры является выражением веры вселенской церкви в Воскресение Иисуса Христа; а благовест – знак торжества проповеди – о воскресении и в то же время средство напомнить отсутствующим о приближении момента – Освящения Св. Даров. – Матерь Божия торжественно прославляется Первой после освящения Св. Даров, потому что Она послужила Тайне воплощения и есть первая ходатаица наша для получения благ Евхаристии. – Пение молитвы Господней есть знак исполнения обетов о даровании хлеба насущного для души и тела, подаваемых в Таинстве причащения. – Возношение Св. Агнца есть видимый знак действительности воскресения Христова и явления Его Апостолам. – Вливание теплоты в Св. Чашу перед причащением священнослужителей знаменует жизненность и действительность воскресшего Иисуса Христа, ибо теплота – необходимое Свойство живого и животворного тела и крови⁹⁵. – Предпоследнее явление Св. Даров при пении стиха: «Благословен, грядый во имя Господне» изображает явление Спасителя после своего воскресения. – Последнее явление Св. Даров означает вознесение Иисуса Христа. Фимиам каждения знаменует светлое облако вознесения. Престол знаменует Престол Бога Отца, жертвенник – является местом сидения Сына Божия одесную Бога Отца.

Таким образом, Литургия оглашенных означает годы учения Иисуса Христа, а Литургия верных – дни страданий, воскресения и последующее пребывание Спасителя на земле до вознесения и самое вознесение.

Вследствие важного значения тайных молитв священника – приведем их теперь в системе и вспомним содержащиеся в них главнейшие прошения к Богу: В молитве «предложения» (после соверш. проскомидии) содержится прошение к Господу благословить предложение сие, приять его в пренебесный жертвенник и помянуть принесших и за кого принесены приношения.

1-го антиф. (во время великой ектении) содержится обращение – призреть на молящихся и на Святой храм; В м. 2-го антифона (во время 1 малой ект.) – «освятить любящих благолепие дома Божия»; В м. 3-го антифона (во время 2 малой ектении_ – исполнить к полезному прошению молящихся; вмол. входа (во время малого входа с Евангелием) – сотворить со входом «вход Святых ангелов Божиих»; в молитве «Трисвятого» (во время пения тропарей перед возгласом «Яко свят еси, Боже наш» и «Господи, спаси благочестивыя») – принять от уст наших трисвятую песнь и простить всякое согрешение; В молитве пред Евангелием – «открыть мысленныя наши очи», т.е. ум к уразумению Евангельской проповеди и вложить благоговение (страх) к Евангельским заповедям; В молитве «прилежного моления» (во время сугубой ектении) – ниспослать «щедроты на священнослужителей и на всех людей своих»; В молитве об оглашенных (во время ектении об оглашенных) – о соединении их Святой, Соборной и Апостольской Церкви; В м. о верных первой (во время ект. об удалении оглашен.) – о соделании священнослужителей достойными приносить бескровную жертву за предстоящих людей; В молитве о верных второй (во время сокращен. велик. ектении) – о неповинном и неосужденном предстоянии у Св. жертвенника; В молитве Великого входа (во время Херувим. песни) об очищении души и сердца священнослужителя для достойного совершения Св. Евхаристии; В молитве «приношения» (во время 1 просит. ектении) – о приготовлении молящихся к присутствию при освящении; В молитве Евхаристическойисчисляются благодеяния Божии, вспоминается Тайная вечеря и испрашивается Св. Дух; В молитве за живых и умерших (во время пения «Достойно есть, яко воистину») – содержится ходатайство за них; В молитве во время 2 просит. ектении – о достойном причащении; В молитве пред возгласом «Святая Святым» – о достойном преподании Св. Даров; В молитвепред причастием («Верую, Господи, и исповедую») – испрашивается достойное причащение; В молитве благодарственнойсодержится благодарение за причащение и Заамвонная молитвапредставляет сокращение всех ектений и изложенных прошений.

Изложенная Литургия носит название Св. Иоанна Златоуста, который был Архиепископом Константинопольским, отличался святой жизнью, пламенным красноречием и умер в 407 г. (рис. 220, л. 54). Кроме этой Литургии, совершается еще другая Литургия – Св. Василия Великого, который жил ранее Св. Иоанна Златоуста и был архиепископом Кесарии малоазийской и умер в 379 г. (рис. 219, л. 54). Литургия Св. Василия Великого в греческих и русских церквах совершается десять раз в году, а именно: в воскресные дни Великого поста, кроме Вербного Воскресенья, в Четверг и Субботу Страстной седмицы, 1 Января (день памяти Василия Великого), накануне праздников Рождества и Крещения, или в самые праздники, если они случаются в понедельник или в воскресенье. Порядок, содержание и действия Литургии Василия Великого такие же, как и Литургии Св. Иоанна Златоуста; но есть некоторые отличия, а именно: Молитва Евхаристическая, за живых и умерших длиннее, чем на Литургии Златоуста⁹⁶, а потому и песнопения, которые поются в это время, имеют более протяжный напев. Перед возгласами во 2 ч. молитвы Евхаристической «приимите, ядите…» и «пийте от нея вси…» священник произносит вслух еще слова: «даде святым Своим учеником и апостолом, рек». Вместо «Достойно есть, яко воистину»… поется молитва: «о Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь»⁹⁷. На отпусте вместо имени Св. Иоанна Златоуста поминается имя Св. Василия Великого.

Литургия на Архиерейском служении состоит также из трех частей, но отличается большею торжественностью и продолжительностью. При входе епископа в храм его торжественно встречает все служащее духовенство с крестом и кадильницей (рис. 240, л. 61). Надевши архиерейскую мантию и взявши посох, епископ направляется на солею для поклонения св. иконам. Один из священнослужителей дает епископу крест для лобызания. Певчие поют: «Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу»…⁹⁸. Поклонившись св. иконам и обернувшись лицом к народу на солее, с жезлом в руке, епископ первый раз благословляет народ Архиерейским благословением. В торжественной радости при виде пастыря, начальника и руководителя, певчие от лица всего народа поют по-гречески молитву: «Тон деспотин кэ архиереа имон, Кирие, филатте, ис полла эти деспота», что значит: «Господина и архиерея нашего, Господи, сохрани на многия лета». Впоследствии часто раздается за Литургией это приветствие или полностью, или поется только последняя фраза: «Ис полла эти деспота».

С солеи епископ идет на середину храма и становится на ранее приготовленном ему амвоне. Затем епископ снимает мантию и остается в простой одежде, чтобы напомнить Спасителя, Который в начале Своей земной жизни являлся в смирении, простоте и уничижении. После этого начинается облачение епископа в архиерейские одежды. во время которого полагается петь молитву в честь Богородицы («Свыше пророцы тя предвестиша») или догматик или другую соответствующую дню молитву. Обыкновенно же певчие поют: «Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо тя в ризу спасения, и одеждою веселия одея тя: яко жениху возложи ти венец, и яко невесту украси тя красотою»; а протодиакон читает другие молитвы, относящиеся к облачению. По облачении епископ берет в руки два ручных подсвечника – Дикирий и Трикирий; протодиакон с солеи произносит Евангельские слова, напоминающие об Архиерейском долге: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят твои добрая дела и прославят Отца Нашего, иже есть на небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь» (Мф. 5:16). Епископ благословляет народ на все четыре стороны, народ кланяется, а певчие поют: «Тон деспотин»…

Затем начинается чтение часов, за которыми епископ сидит, и встает только при чтении «Аллилуиа». «Трисвятого», «Отче наш» и «Честнейшую херувим». Обычный возглас во время часов «Молитвами Св. Отец наших»… произносится так: «Молитвами св. владыки нашего, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Священник и чтец стоят посредине церкви.

Во время часов выносится из алтаря рукоумывальник и полотенце, и архиерей умывает себе руки. Прислуживает ему обыкновенно лицо, рукополагаемое в священнический или диаконский сан, или посвящаемый в церковную должность «чтеца», для выражения покорности священнослужителей и церковнослужителей епископскому сану. Во время чтения часов диаконы совершают каждение всем иконам. К концу часов все священнослужители выходят из алтаря боковыми и северными дверями. Моление перед Литургией совершает епископ. Старший из священников идет в алтарь и открывает Царские врата, начиная Литургию обычным возгласом. Далее следуют великая ектения и антифоны. Епископ стоит, окруженный сонмом священнослужителей. Сам епископ напоминает Спасителя, а священники Апостолов. Ко времени пения: «Единородный Сыне» все священнослужители уходят боковыми дверями в алтарь, епископ остается один среди храма. Затем совершается «малый вход». Весь сонм священнослужителей снова выходит из алтаря на середину храма с Евангелием, свечами, дикирием, трикирием и рипидами (см. рис. 216, л. 53). После лобызания епископом Евангелия все священнослужители медленно удаляются Царскими вратами в алтарь с пением величественным напевом: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу»… Епископ, войдя в алтарь и облобызавши престол, производит каждение алтаря, иконостаса и народа. Во время каждения из алтаря слышится, словно ангельское, пение трех детских голосов «Ис полла эти деспота» (Мальчики, поющие в алтаре эти слова, называются обыкновенно «исполлатчиками»).

Далее следует пение тропарей и кондаков, причем после обычного возгласа диакона: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» – протодиаконом делается молитвенное возглашение с пожеланием многолетия Св. Синоду, Государю, Епископу, Военачальникам, Градоначальникам и Христолюбивому воинству. После этих выкличек священнослужители поют кондак дня иепископ делает первый свой возглас «Яко Свят еси, Боже наш» и начинается пение «Св. Боже». Трисвятое поется 6 1/2 раз: попеременно поют сначала священнослужители в алтаре, затем певчие на клиросе и исполлатчики на середине храма. Перед пением «Святый Боже» исполлатчиками Архиерей выходит на солею с крестом и трикирием и, созерцая молящихся, верующих в Господа – «духовный ветроград» (сад Божий), обращается к Небесному Ветроградарю со словами: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди «и», его же насади десница Твоя» (см. рис. 226, л. 57). Далее Литургия следует обычным порядком (чтение Апостола и Евангелия⁹⁹, сугубая ект. молитва за Государя, др. ектении) до Великого входа. За Великим входом обычное поминовение гражданского и духовного начальства, делаемое священником и диаконом, повторяется Архиереем. (Рис. 241, л. 61).

Дальнейшей особенностью является еще то, что после молитвы за живых и умерших, после слов «И всех, и вся», протодиакон возглашает велегласно великую похвалу, поминая в отдельности Государя, Царствующий Дом, служащего Епископа, «приносящего Святыя Дары Сия Господеви Богу нашему». Певчие величественным напевом отвечают: «И о всех, и за вся». Царские врата за Архиерейским служением бывают открыты до пения «Причастного». Это делается в знак того, что Сын Божий, живя среди людей, был виден ими, и небо, означаемое алтарем, было отверсто для земнородных. Дальнейший порядок Литургии обыкновенный.

Во время архиерейского служения совершается иногда рукоположение в священнический и диаконский сан, составляющее Таинство Священства.

После Литургии епископ обыкновенно благословляет поочередно народ.

Литургия на архиерейском служении, при всей своей сложности по сравнению с обыкновенной, сохранила много следов исторической древности и помогает наглядному уяснению вопроса об историческом развитии Литургии.

Когда говорится, что наша Литургия составлена Св. Василием Великим или Св. Иоанном Златоустом, то невольно думается, что все молитвы и песнопения, входящие в состав Литургии, написаны этими церковными писателями или, по крайней мере, ими включены в состав Литургии. На самом деле это не так. Одни молитвы появились раньше Св. Василия Великого и Иоанна Златоуста («псалмы» и «Отче наш»), а другие молитвы появились после смерти их и в различные сроки включались в состав Литургии. Так напр. из молитв, произносимых и поемых вслух, молитва «Единородный Сыне» была составлена в 535 г¹⁰⁰.; «Святый Боже» – в 439¹⁰¹; «Херувимская песнь» – около 573 г¹⁰².; Символ Веры – в конце V века (488 г.) или в начале VI века (510 г.)¹⁰³; «Достойно есть яко воистину» – в 980 г¹⁰⁴.; «Да исполнятся уста наша» – в 620 г.; Молитва за Государя – в 1881 г¹⁰⁵.; Блаженны (стихи и тропари) включены около XV века; Заамвон. молитв. – в X – XI веках; «Господи, Спаси благочестивыя» также после IV века¹⁰⁶.

Что же касается второго разряда молитв – произносимых священником тайно, то относительно их появления существует следующее мнение. Молитвы начального «входа» и «облачения», проскомидийная и принятии Св. Даров, м. «малого входа», м. «Трисвятого», м. «Великого входа» и заамвонная появились значительно позже Святого И. Златоуста. Да и самая проскомидия в современном виде сложилась окончательно в XII веке сначала занимая положение между Литургией оглашенных и Литургией верных, а затем уже предшествуя Литургии оглашенных¹⁰⁷.

Отсюда ученые делают следующий вывод: если принять во внимание сочинения Св. Иоанна Златоуста, где он неоднократно делает указания на Литургию своего времени, и затем исключить составные части Литургии, которые появились после Иоанна Златоуста и Василия Великого, то вид Литургии, совершавшейся при них, в главных частях получится таков. Первым действием, после приветствия предстоятеля молящимся словами «мир всем», было пение псалмов, затем чтение Свящ. Писания Ветхого и Нового Завета (Евангелие читалось посредине Церкви) и поучение; затем ектения и молитвы об оглашенных; молитва о верных; проскомидия в самостоятельном отделении храма (теперь проскомидия совершается перед Литургией оглашенных); ектения о предложенных Честных Дарах, внушение мира и любви; лобызание; напоминание о закрытии дверей; Евхаристическая молитва (читалась вся вслух); освящение Даров; молитва поминовения живых и умерших; ектения об Освященных Дарах; Отче наш; возношение Св. Даров и «Святая Святым»; Причащение; благодарение за Причащение.

Нарисовавши так Литургию IV века времени Св. Иоанна Златоуста, ученые стараются определить время появления и остальных частей Литургии, чтобы выяснить вопрос, из каких частей состояла Литургия при Апостолах, как она росла и развивалась и в чем обнаружилась литургическая деятельность Василия Великого и Иоанна Златоуста.

Проповедуя всюду об Иисусе Христе и христианской вере, Апостолы научали новых христиан и совершению Литургии. Из тех главных городов, где проповедовали Апостолы, порядок, содержание и образ совершения Литургии переходил и в меньшие окрестные города, села и местности.

В чем же состояла Литургия Апостольских времен?

На основании некоторых указаний Священного Писания (1Кор. 11:18–34; Иуды – 12, ст.; 1Кор. 14:26; Ефес. 5:19 Кол. 3:16; Деян. 2:42) ученые склоняются к выводу, что при жизни Св. Апостолов Евхаристическая служба была воспроизведением Тайной Вечери Иисуса Христа, т.е. древнехристианская Литургия была «вечерей» в собственном смысле. Она совершалась вечером в воскресные дни и начиналась братским общением и вкушением христианами обыкновенной пищи. После таких трапез братолюбия, по-гречески называвшихся «агапами», происходило моление и освящение избранных хлеба и чаши, которые и служили веществом для Св. Причащения в воспоминание об Иисусе Христе. Однако, помимо благодарственных к Богу псалмов и молитв и благословенных молитв над хлебом и чашею, которые составляли необходимую составную часть как еврейских праздничных вечерь, как Тайной Вечери Иисуса Христа, так и древнехристианских агап, в состав Евхаристического богослужения уже в Апостольское время входило чтение Св. Писания, пение Ветхозаветных гимнов (см. § 13), поучение и молитва совершителя богослужения или предстоятеля¹⁰⁸. Предстоятели произносили молитвы, руководствуясь вдохновением и чувствами своего сердца. выбор чтений и песнопений и распорядок их между собою зависел от воли тех же предстоятелей или Св. Апостолов, или поставленных ими священных лиц. Передача и ознакомление с Литургией делались Апостолами не письменно, а происходило устным образом. Преемники Апостолов также пользовались свободой при произнесении молитв. Поэтому долгое время при совершении Литургии в отдельных областях и даже городах Церкви Христовой наблюдались некоторые особенности, смотря по тому, из какого главного города и от которого Апостола получила свое начало Литургия¹⁰⁹. Но, ввиду замечавшегося несходства в совершении Литургии, уже в Апостольский век было стремление придать ей однообразный вид.

После Апостольского периода в составе Апостольской Литургии происходят некоторые изменения: одни части выпускаются, а взамен их появляются другие. Так, прекращаются «агапы» или трапезы братолюбия.

В первое время «агапы» предшествовали самому Таинству Причащения. Однако, соединение агап с Евхаристией сопровождалось иногда непорядками, вследствие чего среди христиан все более и более укоренялось благочестивое желание не вкушать пищи до принятия Св. Причащения. Поэтому с течением времени, по старому мнению одной группы ученых, уже около 65 г. после Р. Х. и несомненно уже к концу I века агапы постепенно выходят из употребления и, если еще совершаются, то совершаются после Причащения, а не перед ним, как то было раньше¹¹⁰. По новому мнению другой группы ученых агапы продержались в некоторых местах (всего дольше в церквях африканских: абиссинских и карфагенских) даже до IV века но постепенно утрачивая таинственное значение Евхаристической вечери с причащением Св. Таин, и, по присоединении своего богослужебного содержания в одних местах к Утрени, а в других к Вечерни, явившись в новом виде – в виде благотворительных трапез, устраиваемых по окончании богослужения, то из добровольных пожертвований богатыми в пользу бедных, то из начатков злаков, плодов и овощей, приносимых в пользу клира и уделяемых им на пропитание бедных, то в присутствии духовенства, то под руководством только почетных мирян. Но когда бы ни прекратились агапы, в начале II века, по мере того, как появлялись священные книги Нового Завета, за Литургией стало читаться и Священное Писание Нового Завета (Ветхий Завет читался раньше). Тогда же появились молитвы за «новопросвещенных» и другие, в которых, по мнению ученых, находятся черты наших ектений. Кроме того, в описании Литургии II века (находящемся в сочинении Св. муч. Иустина) находится указание, что верующие уже тогда приносили предстоятелю хлеб, чашу с водою и вином, и в этом принесении ученые усматривают момент, соответствующий современной проскомидии. В III – IV веках появился ряд новых молитв над различными классами тогдашней Церкви, напр. «за оглашенных», «за бесноватых», «за кающихся».

Следовательно, современная Литургия оглашенных определилась во II веке¹¹¹. Молитвы за оглашенных и кающихся были длинны и читались вслух, оттого Литургия удлинялась. Поэтому выдающиеся церковные деятели IV века снизойдя к человеческой немощи и желая придать дальнейшее единство в совершении Литургии, занялись сокращением Литургии и приданием ей письменного изложения. В числе таких деятелей были: Св. Василий Великий, Иоанн Златоуст – на Востоке, а на Западе – Амвросий Медиоланский, папа Лев Великий, папа Геласий, Григорий Великий, в Сирии и Армении – Св. Григорий. Эти св. Отцы действительно и составили Литургии в письменном изложении, каждый своего имени и для подчиненных церквей своей церковной области.

Деятельность Св. Василия Великого и Иоанна Златоуста состояла в сокращении литургийных молитв, которые дошли от предшествующих времен, и в письменном изложении их.

В частности о Св. Иоанне Златоусте теперь установлено, что составил или сократил следующие молитвы из числа читаемых священником тайно: молитву об оглашенных, две молитвы о верных пред Великим входом, молитву по перенесении Св. Даров с жертвенника на престол, Евхаристическую молитву за живых и умерших, молитву приготовления верующих к причащению (во время 2 просительной ектении), после Отче наш, перед возношением Св. Даров и после причащения.

Что же касается формы Литургии, которую сократил Василий Великий, то прежде думали, что этою Литургиею была так называемая палестинская Литургия – Апостола Иакова. Теперь предполагают, что это была Литургия антиохийская, называемая Климентовой Литургией и находящаяся в древнехристианском сочинении, под заглавием «Сборник Апостольских постановлений»¹¹². Подобно сему и о Св. И. Златоусте существует два мнения. По одному (старому) он сократил литургию Василия В.; по другому (вновь возникающему) Св. Златоуст мог самостоятельно, независимо от Василия В. сократить молитвы (по преимуществу Евхаристические, и за живых и умерших) какой-либо антиохийско-малоазийской Литургии, напр. той же Климентовой. При этом обращается внимание, что и по сокращении литургийные молитвы при Св. Василии и Иоанне Златоусте продолжали читаться вслух, и только впоследствии они стали читаться священнослужителями тайно.

С течением времени ученые озаботились разысканием и сличением между собою различных письменных памятников, свидетельствующих о совершении Литургии в различные века ее существования и в различных местах ее совершения (в районе Палестинском, Александрийском, Антиохийском, Римском, Константинопольском и Сирийском) и в первоначальном зерне принадлежащих, так сказать, первым составителям (Апостолам – Иакову, Марку, Фаддею, Петру и др.). Путем такого сравнения возможно устанавливать, какие же молитвы и какие моменты Литургии сохранились неизменными и постоянными во все времена существования Божественной Литургии. Таким моментом является Евхаристическая молитва, содержащая в себе ту же хвалу Богу и те Божественные Слова, которые произнесены были впервые Господом нашим Иисусом Христом на Тайной Вечери: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое». Существенные мысли и слова Евхаристической молитвы являются «сердцевиною», около которой появились наслоения других молитв и песнопений Литургии¹¹³.

Литургия есть особо торжественная служба; между тем есть дни, в которые чувства скорби и печали должны быть особенно свойственны верующим. Поэтому существует несколько дней, в которые положено не совершать Литургии, а именно: в среду и пятницу Сырной недели, т.е. на масленице; по понедельникам, вторникам и четвергам на неделях Великого Поста (Св. Четыредесятницы); в Страстную Пятницу. Если же в перечисленные дни приходится храмовый или двунадесятый праздник (по срокам приходится иногда или Сретение, или Благовещение), то Литургия должна быть совершена.

Иногда Литургия не совершается даже в те дни, когда ее возможно совершать, напр. когда священник уже совершил Литургию, но его просят прихожане совершить Литургию вторично; или когда в той или другой местности не бывает Церкви, а только часовня без Престола и Антиминса. В таких случаях существует обычай совершать для молящихся особую службу, носящую название «обедницы». В состав «обедницы» входят многие молитвы из полной Литургии, за исключением Евхаристических молитв. Порядок «обедницы» такой: возглас священника и диакона; великая ектения; изобразительные псалмы 102 и 145; «Единородный Сыне»; Заповеди блаженства; прокимен, чтение Апостола и Евангелия; сугубая ектения и ектения за усопших; Символ Веры; просительная Ектения; Отче наш; пение тропарей и кондаков дневных; «буди имя Господне» и обычный отпуст. Так как в состав «обедницы» входят псалмы изобразительные, то обедница называется иначе последованием изобразительных. Под этим именем и с некоторыми дополнениями «изобразительные» составляют необходимую принадлежность Великопостного богослужения.

«Часами» называются службы, освящающие определенные моменты дня, которые ознаменованы были важными в истории Церкви событиями, и которые, совпадая с ветхозаветными богослужебными дневными часами (1, 3, 6 и 9), дали повод уже первым христианам во главе с Апостолами молиться в храме Иерусалимском или дома в эти именно часы (Деян. 2:3, 15, 10:9, 3:1). Так как ветхозаветное богослужение и в частности молитвы, освящающие дневные часы, состояли главным образом в чтении и пении псалмов, то и христианские часы в начале содержали псалмы. В каждом часе содержится по три псалма. Позднее в состав часов вошли и христианские молитвы, которыми прославлялась память дневного Святого, или события из земной жизни Иисуса Христа, или же прославлялась наша усердная Заступница Матерь Божия. Поэтому на каждом часе читается молитва к Богородице, называемая «Богородичным», а также молитва, располагающая к молитвенному обращению к Долготерпеливому и Многомилостивому Господу, любящему праведных и милующему грешников. Псалмы, тропари, кондаки, Богородичны и молитва «Иже на всякое время и на всякий час»… и являются составными частями часов, среди которых вставляются постоянные молитвы, напр. «Отче наш», «Слава и ныне», «Аллилуиа» и др. Перед началом часов бывает «обычное начало», а в конце каждого часа читается молитва Господу Иисусу. В тропарях и кондаках, читаемых на часах, изображаются новозаветные христианские события. Новозаветные события изображаются также и в псалмах, хотя только пророчески и прообразовательно. Как уже говорилось (в § 49), на первом часе (по нашему 7 – 8 утра) вспоминается суд над Иисусом Христом у Пилата, происходивший в эти утренние часы. Поэтому для 1-го часа подобраны псалмы (5, 89, 100), в которых слышатся слова «суд», «милость», изображается злоба, беззаконие врагов¹¹⁴, кротость и незлобие Иисуса Христа и содержится обращение за помилованием¹¹⁵ (разумеется Иисус Христос).

На третьем часе вспоминается бичевание и надругание над Иисусом Христом после суда у Пилата и, с другой стороны, сошествие Св. Духа на Апостолов, бывшее около 9 – 10 ч. утра (по нашему счету). Поэтому в псалмах (16, 24, 50) и молитвах слышится, с одной стороны, обращение от лица Невинного Страдальца¹¹⁶, а с другой стороны, напоминание о Св. Духе¹¹⁷.

На шестом часе (по нашему 12 – 1 ч.) вспоминаются добровольные страдания и распятие Иисуса Христа на Голгофе. Поэтому в псалмах (53, 54, 90) говорится о страданиях¹¹⁸. Вообще псалмы 6-го часа изображают покушение Иудеев на жизнь Господа и происки о том, чтобы умертвить Его, их насмешки и ругательства, землетрясение и мрак, покрывший тогда землю, и пр. Последний псалом, 90-й: «Живый в помощи Вышняго», указывает на помощь от Отца Сыну в Его скорби, и в словах: «на аспида и василиска наступиши» и пр. – на Его победу над адом.

На девятом часе (по нашему 3 – 4 ч.) вспоминается Крестная Смерть Иисуса Христа и изображается значение ее для нашего спасения. В псалмах (83, 84 и 85) указывается «на спасение, совершенное через смерть Христа», на то, что «Он есть Бог живый, умер ради нас плотию, и был жертвою за нас и приобрел благоволение для земли, что Он возвратил из плена – наши души, и оживил нас своим воскресением, возвеселил людей Своих, изрек мир»; наконец говорится, что в страданиях Иисуса Христа «милость и истина встретились, правда и мир облобызались» (пс. 84). Псалом 85 – «Преклони, Господи, ухо Твое» пророчески изображает, что Распятый и Умерший за нас свят, благ, кроток, многомилостив, истинен, что Он дал нам силу, крепость и сотворил знамение во благо. В псал. 83 говорится про будущую веру язычников в Иисуса Христа, что «люди пойдут от силы в силу, явится Бог богов в Сионе». Вообще, если внимательно вчитаться в составные псалмы часов, то в каждом почти стихе можно найти живое предуведение грядущих новозаветных событий. Эти псалмы рисуют во словах художественную картину того, как вечерняя заря В. З. соприкасалась с лучами восходящего Солнца Правды – Иисуса Христа.

Особенно же отчетливо о новозаветных событиях, воспоминаемых на часах, говорится в следующих тропарях, которые читаются и поются только в Великий пост.

Тропарь 1-го часа:

Тропарь 3-го часа:

Тропарь 6-го часа:

Тропарь 9-го часа:

1. Обычное начало.

2. Три псалма.

3. На 1-м часе – 5, 89 и 100;

4. На 3-м часе – 16, 24, 50;

5. На 6-м часе – 53, 54, 90;

6. На 9– м часе – 83, 84 и 85 пс.

7. Слава и ныне, аллилуиа.

8. Тропарь «часа», праздника или Святого. («Дневной» тропарь из Октоиха, а Святому – из «Минеи»).

9. Богородичен.

10. Трисвятое. «Отче наш».

11. Кондак праздника или Святого. (Кондак дневной – из Октоиха, а Святого – из Минеи).

12. «Господи помилуй» 40 раз. «Слава и ныне». «Честнейшую Херувим».

13. Молитва: «Иже на всякое время и на всякий час».

14. Заключительная молитва к Господу Иисусу.