Лазарь

Лазарь (Λάζαρος – сокращено из אֶלְעָזָר = помощь Божия; V. и L: Lazarus):

а., Лк.16:20, 23, 24–25. – Имя одного нищего, больного и бедного, которого Спаситель приводит в Своей притче о богатом и Лазаре, давая видеть иудеям, что как жизнь добродетельная и богобоязненная приводит человека к вечной жизни и спасению по смерти, так, напротив, жизнь нечестивая, злоупотребление земными благами и счастьем, жизнь в одних удовольствиях и наслаждениях, до забвения Бога и ближних, готовит человеку вечную погибель и вечное мучение по смерти. Притча эта одна из самых поучительнейших для нас притчей. Из нее: а., мы видим, как мы должны смотреть на настоящую жизнь, как жить и пользоваться жизнью, не злоупотребляя счастьем, и не изменяя Богу в несчастиях и злополучии; б., видим, что есть другая жизнь, которая находится в теснейшей связи с настоящей жизнью и есть ее продолжение и следствие; там решение нашей участи, там каждый получает возмездие по делам своим, пожинает то, что здесь посеял; в., видим, что по смерти только два состояния: ад или рай, смерть или жизнь, состояние мучения или состояние блаженства; среднего ничего нет, и переход из одного состояния в другое со стороны человека невозможен; по смерти нет покаяния; г., видим, что состояние мучения – самое ужаснейше состояние: «Я стражду в пламени сем», – говорил богач; мучение это увеличивается сознанием вредного влияния, какое человек грешник порочной своею жизнью производит на ближних своих, и невозможностью по смерти своей вразумить и исправить их; д., видим, что, делая худые дела, мы не можем в оправдание свое говорить, что мы не знали, нас никто не научил, никто не предостерегал, и потому требовать для себя от Бога новых чудес и откровений: нет, слово веры и закона всем нам близко; оно в наших устах и в нашем сердце; воля Божия всем нам открыта; средства ко спасению всем поданы; все, что нужно знать и делать на пути к небу, возвещено нам; «Имут Моисея и пророков, да послушают их», – говорил Авраам богатому; мы имеем более; мы имеем самого Христа и апостолов, о которых предвозвещали пророки; е., видим, наконец, что новые чудеса и откровения, после того, что нам открыто в слове Божием, были бы и напрасны. Если человек дошел до такой нравственной порчи и такого омрачения, ожесточения и упорства, что не приемлет Слова Божия, не верит откровению Христа и чудесам Евангелия, то он не поверит никаким и новым чудесам и откровениям. «Аще Моисея и пророков не послушают, и аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры». И это ясно видим мы на иудеях, которые глумились над чудесами Христовыми, почитая их обманом и обольщением, или даже еще действием злых сил, и не только не убеждались ими, а искали погибели самого Христа и ׳ апостолов. Арх. Мих. на Ев. от Луки, 16, 19–81. Сн. Zell. 2. р. 14–15.

б., Ин.11:1, 2, 5, 11, 14, 43, 12:1, 2, 9, 10, 17. – Лазарь, брат Марфы и Марии, живший с сестрами своими недалеко от Иерусалима, в Вифании при подошве горы Елеонской, которого любил Господь, так как и сестер его, и которого воскресил из мертвых. Евангелие не сообщает нам подробностей о жизни Лазаря; но одно это выражение, что Господь любил Лазаря, любил и сестер его (Ин.11:5), ясно дает видеть, что семейство это достойно было любви Его. Господь часто заходил в дом их, так как он был поблизости Иерусалима, и они принимали Его со всем радушием, почитая величайшей для себя честью и счастьем приход Его. В первый раз о пребывании Спасителя в Вифании говорит Ев. Лука; но в этом рассказе о Лазаре не упоминается, даже – и о месте, где это было, а говорится только о Марфе и Марии, что Они радушно приняли Господа в дом свой (Лк.10:38–42). Впоследствии времени, когда Лазарь сделался болен и Господь недалеко находился; от Иерусалима, сестры послали известить Его, что тот, которого Он любит, болен. Но Господь, получив эту весть, сказал: «Болезнь эта не к смерти, а к славе Божией, дабы чрез нее прославился Сын Божий», и несмотря на то, что любил это семейство, пробыл на том же месте, где находился, еще два дня, и потом сказал ученикам Своим: «Пойдем опять в Иудею; Лазарь, друг наш уснул, но Я иду разбудить его», и так как ученики Его не поняли этих слов Его, то прямо сказал им: «Лазарь умер, и Я радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему». Господь пришел сюда, когда Лазарь четыре дня лежал уже во гробе, и, встреченный здесь прежде Марфой и потом Марией, и видя всех плачущих, сам возмутился духом, и, спросивши, где вы положили его, прослезился, и пришедши ко гробу, и повелев отнять камень от пещеры, произнес предварительно благодарственную молитву ко Отцу, и потом громко возгласил: «Лазарь! Иди вон!» и Лазарь воскрес из мертвых (Ин.11:1–44). Чудо это было одним из величайших чудес Господа, которое яснейшим образом свидетельствовало о Божественном Его всемогуществе и Его владычестве над смертью, и вместе служило живым знамением общего нашего воскресения и прообразом воскресение самого Господа. Оно, с одной стороны, служило к прославлению Господа, как Сына Божие (Ин.4:42, 45), с другой – имело самое решительное влияние на судьбу Его. Тогда как многие по этому случаю уверовали во Христа, враги Христовы составили совет, на котором положили убить Его (Ин.4:47–53). После события воскресения Лазаря, о Лазаре – в Св. Писании упоминается еще один только раз, и именно, за шесть дней до Пасхи Господь пришел опять в Вифанию, где был Лазарь, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Тогда Мария, взявши фунт нардового, чистого, драгоценного мира, помазала ноги И. Христа и отерла их волосами своими и весь дом наполнился благоуханием. В это время Иуда Искариотский, который после предал Господа, сказал: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим», и таким образом осуждал Марию; но это говорил он не потому, чтобы о нищих заботился, а потому, что он носил денежный ящик в обществе Христовом, и из подаяний, какие опускали в него, крал потихоньку себе, и потому если бы миро продано было, деньги за него для раздачи нищим поступили бы к нему, и он и из них часть присвоил бы себе. Господь, зная сердце предателя и оправдывая поступок Марии, дал ее помазанию высшее значение, обратив его в пророческое предзнаменование своей смерти и погребения. «Оставьте ее, – сказал Он; – она сберегла это на день погребения Моего, ибо нищих вы всегда имеете с собою, а Меня не всегда». Между тем как Господь находился здесь, многие из иудеев узнали, что Он здесь, и пришли сюда не для Него только, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых, и многие из них убеждались в истине совершенного чуда Господом, обращались к вере в Него и делались Его последователями. Видя это, первосвященники положили и Лазаря убить (Ин.12:1–11). Более о Лазаре из Евангелия нам ничего не известно. Предание говорит, что он по воскресении своем оставался в живых еще 30 лет (Епиф. Haer. 66, 34) и много содействовал к распространению христианства. Мощи его перенесены из Кипра в Царьград при Льве мудром в 9-м веке. По Месяц. Восток. арх. Сергия (т. 2) воскресение Лазаря по некоторым памятникам значится 17 марта; успение воспоминается по одним 22 мая, а по другим – 17 дек. (см. в Месяц. под 17-м окт.); перенесение мощей его из Кипра в Царьград: 14 и 17 окт. и 4 мая. Сн. о Лазаре Слов. Яцк. и Благ. 2. стр. 171–173. Толк. Еван. арх. Мих. на Ин. гл. XI и ХII. Herz. VIII. p. 249. Zell. 2. p. 15. 93 и 95.