Каин

Каин (ןקַיִ = приобретение; Κάϊν; V. Caïn, Cin, Accaïn; Ка́инъ; L: Cain, Kain):

a., Быт.4:1–9. 1Ин.3:12. Иуд.1:11. Евр.11:4. – Первый сын Адама, брат Авеля. Каином назвала Ева первого сына своего, думая видеть в нем того великого потомка, от которого надлежало ожидать избавления; «Приобрела я человека от Господа», – говорила она, т. е. приобрела того избавителя, которого Господь обещал (Быт.4:1. сн. Быт.3:15). Но, с возрастом лет Каина, она, вероятно, заметила свою погрешность в наименовании его, не видя в нем соответствия своим надеждам, и потому другого сына своего назвала Авелем, что значит плачь или суета, в знак напрасных своих ожидании в первом своем сыне, и, может быть, по некоему пророческому предчувствию преждевременной смерти Авеля. Различные свойства братьев обнаружились потом в их занятиях и избрании рода жизни. Авель был пастырем овец, а Каин земледельцем. Возводя эти образы жизни к самым первым родам человечества, св. Писание ясно дает чрез это видеть, что не было никакого предшествовавшего периода дикости, из которого бы первые люди мало-помалу должны были восходить к этим более или менее цивилизованным родам занятий. Самые эти занятия, соответствуя различным качествам и расположениям души, сами по себе равно могли быть угодны Богу; но нельзя не заметить, что в земледелии человек обращается с мертвой природой; пастушеская же жизнь более питает в душе чувства и сострадания, и древние преимущественно любили этот образ жизни (Евр.11:9–10, 13–14, 13:14). Еще более открылись различные расположения братьев по случаю жертвы, которую некогда принесли они Богу, будучи, конечно, научены тому своими родителями. Каин принес дар Богу от плодов земли, а Авель – от первородных своего стада. Но Авель принес жертву свою с искренним сокрушением·сердца и с верой в будущего Искупителя; Каин не имел такой веры (Евр.11:4). Бог, видящий сердце человеческое (Пс.50:19), показал Свое благоволение к жертве Авеля, может быть, послав с неба огонь на жертву его, а на дар Каина не призрел. Каин сильно огорчился и потупил лицо свое, гневаясь на брата своего. Господь обличая грех его предостерегал его от зла, давая видеть ему несправедливость его негодования, внушая ему господствовать над своею страстью (Быт.4:6–7). Но Каин пренебрег этим вразумлением Божиим, и однажды позвавши брата своего в поле, там наедине убил его (Быт.4:8). Тяжесть своего преступление он увеличил еще более своей нераскаянностью, когда Бог призывал его к покаянию (Быт.4:9). Тогда Бог грозно обличил убийцу и изрек наконец праведный суд Свой над ним. «Что ты сделал? – сказал Он ему. – Кровь брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая приняла кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать ее, она не станет более давать силы своей для тебя; и ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт.4:10–12). Каин в своем ожесточении, не заботясь о возвращении себе милости Божией чистым раскаянием, беспокоился только о временной своей жизни, боясь, чтобы его не убили. Господь явил ему и эту милость, положив на нем особенный знак, чтоб его не убили и возвестив строгое наказание за убийство его (Быт.4:13–15). После сего Каин, удаленный от лица Божия и общества человеческого, пошел на восток от Едема, и там поселился в земле Нод. Здесь у него родился сын, которого он назвал Енохом, и потом построил там город, который назвал по имени сына своего (Быт.4:16–17). Каин имел потом многочисленное потомство, которое шло по следам его, подражая его нечестию и порокам. Св. Писание не входит в подробности о их жизни, сосредоточивая свое внимание преимущественно на благочестивом племени; но и в кратких показаниях его ясно виден общий характер каинитян. Думали ли они сколько-нибудь об обещанном Избавителе и об обязанностях веры, не видно; но они очень заботились о земном, о своей безопасности, об удобствах и выгодах жизни и о чувственных приятностях и удовольствиях, которые более и более приводили их к забвению Бога и гордому презрению закона Его. Построение Каином города показывает, что он не в Боге, а в самом себе искал ограждение своей безопасности, и думал только об упрочении земного своего благосостояния. Из потомков его Св. Писание в особенности представляет нам семейство Ламеха, праправнука Каина, давая видеть в нем пример и как бы сокращение различных их склонностей и пороков. Ламех был двоеженец, и слова его к женам его, произнесенные им, по мнению некоторых, в оправдание своего многоженства, принимать ли их за признание в совершенном уже убийстве, или, как другие полагают, за угрозу только мщением тому, кто осмелился бы оскорбить его, показывают в нем бесстрашие, дерзость и нечестие (Быт.4:23–24). Из сынов его один, по имени Иовил, был изобретателем кочевой жизни в шатрах при стадах своих; другой, Иувал, был изобретателем музыки; еще один, Фовел, был изобретателем искусства производить работы из меди и железа; сестра его Поема почитается изобретательницей женских рукоделий, и, может быть, была изобретательницей и женских нарядов и украшений (Быт.4:19–22). Среди развращения нравов, которому предавались потомки Каина, неудивительно, если свет веры между ними затмился, обетование Божие об Избавителе забыто, богослужение обратилось в пустые обряды, и они дошли до того, что презирали начальства, злословили высшие власти и бесстрашно предавались своему растлению и всякому нечестию (Иуд.1:8–11. 2Пет.2:10–12). С течением времени потомки благочестивого племени отделились от потомков Каина: первые стали называться сынами Божиими, а потомки Каина отличены именем сынов человеческих (Быт.4:26, 6:2). Но впоследствии различные эти поколения стали смешиваться между собою. Сыны Божии, прельстившись красотой дочерей человеческих, стали брать их себе в замужество; чрез это пороки, господствовавшие в первых, стали распространяться и между последними; наконец, все люди испортились и вся земля растлилась пред Богом (Быт.6:1–2, 5, 11–12). См. Библ. Ист. М. Филар. и Св. Ист. В. 3. Богосл. Сн. Слов. Яцк. и Благ.: Авель и Каин. Keil и Del. на Быт. р. 76–78. Herz. VII. р. 211. Zell. 1. р. 762–763.

б., Чис.24:22: Βεώρ; Cin; Веѡ́ръ. – Имя собственное кенеян. См. Кенен. Здесь Валаам, пророчествуя о судьбе их, говорит: «Но разорен будет Каин, и недолго до того, что Ассур уведет тебя в плен». Это по иным значило, что при Ассирийском плене кенеяне имели разделять участь вместе с израильтянами (4Цар.15:29). Но другие распространяют смысл сего пророчества на судьбу только Кенеян, не касаясь израильтян, которым возвещается в пророчестве другая судьба (Чис.24:18–19, 24). Keil и Del. на кн. Чис. р. 341–342.

в., Нав.15:57: Ἀκείν; Accaïn; ҆Акíмъ. – Из нагорных городов колена Иудина. Полагают, что это нынешний Июкин или Иакан, к юго-востоку от Хеврона. Keil и Del. на Нав. р. 135. Herz. XIV. р. 751.