Иосия

Иосия (יוֹשָׁה – от יֹאשִׁיָּהוּ ,יָשָׁה – от = Бог поддерживает, защищает, подкрепляет, восстановляет, помогает; Ἰωσίας, Ἰωσία; Iosias, Iosia, Iosa; L: Iosia, Iosa; слав. Іѡсía):

a., 3Цар.13:2. 4Цар. 21:24, 26, 22:1, 23:16, 30, 34:1. Пар.3:14, 15. 2Пар.34:1, 35:1, 7, 16, 20. 2Ездр.1:1. Сир.49:1. Иер.1:3, 3:6, 25:3. Соф.1:1. – Сын и преемник Аммона, царь Иудейский, восьми лет оставшийся по смерти отца и вступивший на престол его (4Цар.21:24, 26, 22:1). Будучи за 350 лет предвозвещен пророком (3Цар.13:2), он был величайшим ревнителем благочестия и неуклонно следовал примеру Давида, отца своего. Достигши совершеннолетия, он со всею ревностью начал трудиться в восстановлении истинного богопочитания в- своем царстве. Он разрушал капища и жертвенники языческие, истреблял идолов и статуи и резные и литые кумиры, обращая их в прах; сжигал кости жрецов на тех жертвенниках, на которых служили они; и очистивши таким образом Иерусалим и всю Иудею, проник в уделы Манассии, Ефрема и Симеона, и там подобным образом разрушал жертвенники и посвященные деревья и кумиры и статуи, истребляя все памятники идолослужения языческого (2Пар.34:1–7). С успехом истребляя следы язычества в земле своей, на восемнадцатом году своего царствования, он повелел возобновить Храм и исправить оказавшиеся в нем повреждения. При этом исправлении найдена была первосвященником Хелкией остававшаяся в небрежении или с намерением, может быть, сокрытая книга закона Божия. Хелкия послал ее к царю. Царь в первый раз услышал, какими страшными казнями угрожает Бог преступникам, оставляющим закон Его. Разодравши на себе одежды, он послал первосвященника с некоторыми царедворцами вопросить Бога о судьбе своей и своего народа. Пророчица Олдама, к которой пришли посланные, возвестила им, что все, сказанное в книге Закона, постигнет Иерусалим и его жителей за их отступление от Бога и служение чуждым богам, но что царь; при жизни своей, не увидит этих бедствий. Услышавши об этом, царь собрал к себе всех старейшин иудейских и жителей Иерусалима, и вошедши в Храм, велел читать книгу закона вслух всего народа, и по прочтении заключил завет пред Богом, клятвенно обещав верно хранить все заповеди закона Его, и обязав к тому и народ свой. Тогда очищен был Храм и город от последних остатков язычества; все идолы были вынесены из города и Храма и сожжены; высоты и дома блудилищные разрушены, жрецы истреблены, все мерзкое, нечистое, языческое было предано огню, осквернению, разрушению и истреблению. Подобным обр. разрушая и истребляя капища и жертвенники и идолов и жрецов в Вефиле и городах самарийских, в Вефиле с благоговением заметил царь могилу пророка, предсказавшего эти события, и приказал в покое оставить его, не тревожа костей его, равно как и пророка самарийского (гл. 4Цар.22, 23:1–20); и возвратившись в Иерусалим, повелел совершить Пасху, и она совершена была с такою строгостью и свойственной ей торжественностью, какой не бывало от времен пророка Самуила (2Пар.35:1–19). И не было подобного царя, который бы обратился к Богу всем сердцем своим и с такою ревностью и точностью исполнял закон Его. И, однако же, Господь не отвратил от Иудеи и Иерусалима гнева Своего. Растление нравов, начавшееся еще со времен Ровоама, и постепенно усиливавшееся от подражания нравам и обычаям языческим, при Манассии пустило такие глубокие корни, что для сохранения святого семени в народе Божием нужно было решительное очищение суда Божия. Обличения и жалобы пророков Иеремии, Софонии и Иезекииля на современное нравственное состояние иудеев показывают, что обращение их при Иосии было только временное и внешнее, а не искреннее и постоянное. Примером неисцелимого растление нравов иудейских при Иосии могут служить его дети и преемники, при которых и совершился суд Божий над Иудеею. И вот так. обр. и при Иосии Господь не помиловал народа Своего, и достойнейший царь рано взят был от недостойного народа. Вышед с войском против фараона Нехао, который хотел пройти чрез иудейские пределы для нападения на Ассирию, Иосия в Магеддоне получил смертельную рану на 31-м году своего царствования. Тело его для погребения привезено было в Иерусалим, и весь народ непритворно оплакивал лучшего из царей, и пророк Иеремия оплакал его в плачевной песни своей (2Пар.35:20–25).Сн. Библ. ист. М. Филар. Св. Ист. В. 3. Богосл. Слов. Яцк. и Благов. Т. 2. стр. 131–132. Zell. 1. р. 722–724.

б., 1Пар.4:34. сн. ст. 1Пар.4:38–43. – Сын Амасии, из князей племен колена Симеонова, разделявшихся на многие отрасли. См. Симеон, Адиил, Асаия и др.

в., Зах. 6:10. – Сын Софонии, из рода священнического, по возвращении из плена живший в Иерусалиме. Может быть, он сын того Софонии, который во время взятия и разрушения Иерусалима при Седекии вместе с другими отослан был Навузарданом в Ривлу к Навуходоносору и там предан смерти (4Цар.25:18–21). Вероятно, он же здесь в 14 ст. называется Хеном, сыном Софониевым. К нему в дом вошли пришедшие из Вавилона с серебром и золотом, и Господь повелел пророку взять у них серебро и золото и сделать из него венцы и возложить их на голову Иисуса, сына Иоседекова. Значение этого символического действия объяснено у пророка в стихах: 12–15. Смысл их тот, что некогда произойдет муж из рода Давидова – Отрасль имя Ему, который будет соединять в себе и власть первосвященническую и царскую; и Он-то создаст Храм, и воссядет и будет владычествовать на престоле своем; и тогда наступят счастливейшие времена царства Божия на земле. См. Rosenm. и Keil и Del. на сие место Захарии. Сн. Товия.

г., Деян.4:36, 9:27, 11:22, 25, 13:2... – Левит, родом кипрянин, прозванный от апостолов Варнавою. См. Варнава.