Иона
Иона (יוֹנָה – голубь; Ἰωνά, Ἰωνᾶς; Ionas; Іѡ́на; L: Iona):
a., 4Цар.14:25. Ион.1:1, 3:5, 7, 15, 2:1, 2, 11, 3:1, 4:1, 5–9. Тов.14:4, 8. 3Ездр.1:39. Мф.12:39, 16:4. Лк.11:29–30. – Иона – пророк царства Израильского, сын Амафиин, родом из Гаф-Хефера, города колена Завулонова, между Сепфорисом и Назаретом (Нав.19:13). Подробностей о жизни и деятельности сего пророка Св. Писание не сообщает, кроме того только, что сам пророк говорит о себе и своем посольстве в Ниневию. О времени пророческого служения его из указания 4-ой кн. Царств можно догадываться, что он начал пророчествовать ранее царствования Иеровоама 2-го. Здесь (4Цар.14:25) говорится, что Иеровоам восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни, по слову Господа, чрез пророка Иону, сына Амафиина из Гаф-Хефера. Из этого очевидно, что пророчество произнесено раньше времени Иеровоама, вероятно при отце его, Иоасе (858–842 г. до Р. Хр), когда царство Израильское вступило в борьбу с царством Сирийским, и Иоас, три раза разбив сирийцев, возвратил города Израилевы (4Цар.13:25), но не мог одержать решительного перевеса (4Цар.13:19) и, след., имел нужду в ободрении и подкреплении извещением о благополучном исходе войны в последующее время, что и исполнилось при Иеровоаме 2-м. К этому же времени надобно относить и путешествие Ионы с проповедью покаяние в Ниневию. Ниневия была тогда великим городом и, след., не была еще разрушена. Если же, по греческим историкам, Ктезию и Диодору, которым, впрочем, не слишком доверяют, она была разрушена около половины 8-го или еще в 9-м веке до Р. Хр. при Сарданапале (который по теперешней хронологии царствовал от 884-го года до 859-го до Р. Хр.), то надобно полагать,·что чрез несколько времени она снова была восстановлена и управлялась своими царями. Как бы то ни было, но Ассур замышлял уже возвыситься до всемирной монархии, простирая виды свои и на Израиля, хотя, впрочем, цари израильские и сами подавали повод к тому, заискивая защиты и покровительства ассириян. В ассирийских надписях на стенах дворцов, открытых среди развалин Ниневии, найдено, что Ахав, царь Израильский, был вассалом и данником Ассирийского царя Асаракбала; что Салманассар 1-ый, ведя войны с сирийскими царями Венададом и Азаилом, брал дань с Израильского царя Ииуя (892–864 г. до Р. Хр.), о чем св. история не упоминает. Цари Ахав и Ииуй жили ранее не только Иеровоама 2-го (835–794 г. до Р. Хр.), но и Иоахаза и Иоаса, ранее св. пророка Ионы, жившего при Иоасе и Иеровоаме. Между тем, распространяя так свои завоевания и тяготея над побежденными народами, сами ассирияне заражены были нечестием, роскошью, сладострастием и всякими пороками; грехи их вопияли на небо. И вот Распорядитель судеб жизни народов посылает в столицу Ассирийского царства пророка с проповедью покаяния. Господь повелел пророку Ионе идти возвестить жителям, что злодеяние и беззакония их дошли до Бога. Иона, зная милосердие Божие к обращающимся к Нему, не хотел быть проповедником покаяния для язычников (Ион.4:2). Он пошел в Иоппию, нынешнюю Яффу, сел на корабль и отправился в Фарсис, Финикийскую колонию в Испании. Тогда Господь воздвиг сильную бурю; сделалось ужасное волнение, и корабль был в опасности погибнуть. Все стали молиться, каждый своему Богу, о спасении; но буря не прекращалась. Пришедши к мысли, что видно за грехи кого-нибудь из них Бог послал такую бурю, решились посредством жеребья узнать виновного. Жребий пал на Иону. Пророк чистосердечно исповедал вину свою, и сам предложил им бросить его в море, чтобы оно для них утихло. Корабельщики еще усиливались было пристать к берегу, но не могли. Тогда по молитве бросили Иону в море, и море утихло. Иону между тем поглощает большая рыба и он силою Божиею сохраняется живым. Пребывая три дня и три ночи в рыбе, Иона молился Богу, и по повелению Божию выброшен был рыбою на берег, и снова получил повеление идти в Ниневию и проповедовать там, и пророк, пришедши теперь туда, ходя по городу, проповедовал: еще 40 дней, и Ниневия будет разрушена. Проповедь эта произвела глубокое впечатление на жителей: все обратились к Богу и в глубоком сокрушении, в посте и молитве старались умилостивить Его, покинув злые дела свои, и Господьרвидя их обращение, оставил гнев свой. Но Иона не только не обрадовался этому их обращению, напротив, сильно опечалился. «Потому-то я и бежал в Фарсис, – говорил – он; потому что знал, что Ты Бог благий и милосердый», и ожидая, впрочем, исполнения его пророчества, вышед из города, сделал себе шалаш и укрывался здесь от зноя солнечного, ожидая, что будет с городом. Для вразумления пророка, по повелению Божию, в одну ночь выросло из земли тенистое растение, которое закрывало собою пророка от лучей палящего солнца и давало ему прохладу. Иона был очень рад этому растению; но на другой день, вместе с зарею, по повелению Божию, червь подточил корень растения, и оно засохло, и солнце снова начало палить зноем своим Иону. Пророк сильно опечалился и просил себе смерти. Тогда Господь сказал ему: «Вот тебе жаль тенистого растения, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну ночь пропало. Как же Мне не пожалеть Ниневии, этого великого города, в котором более ста двадцати тысяч младенцев, которые еще не умеют отличить правой руки от левой, и множество скота» (Ион.1, 2, 3, 4 гл.). Вразумленная и помилованная Богом Ниневия существовала после этого еще более 200 лет, и разрушена в 610 году Набополассаром Вавилонским и Циаксаром Мидийским (Тов.14:15. сн. Богосл. Св. Ист. В. 3. летосч. стр. 9), Книга пророка Ионы, содержащая в себе изложенную нами историю об Ионе, издревле была предметом споров и недоразумений. Не только язычники глумились над нею, но и из самых христиан некоторые усиливались подорвать историческую ее достоверность, считая описываемые в ней события делом несбыточным, немыслимым, несогласным с разумом. Другие старались дать ей символическое значение, принимая за аллегорию. Но все изложение книги очевидно носит на себе печать исторической истины; непостижимое и необъятное для разума становится возможным и постижимым для разума плененного в послушание веры, потому что в самой книге прямо дается видеть, что все это – Божие дело, а не человеческое. Но что для нас всего выше, сам Господь неоднократно свидетельствует об исторической истине этих событий (Мф.12:39 и далее. Мф.16:4. Лк.11:29–32). Блаженный Иероним, кратко обнимая эти события, пишет: «Иона своим кораблекрушением предызображает страдание Господа, призывает мир к покаянию и под именем Ниневии возвещает спасение язычникам» (50 письмо к Павлину). См. Палл. Толк. на Иону 1874 г. Св. Ист. В. Зав. Бог. 1871 г., стр. 400 и д. Библ. Слов. Яцк. и Благов. Т. 2. Обозр. Прор. кн. Хергоз. 1873. Herz. VI. р. 791–793. Keil и Del. на Мал.прор. р. 271 и дал.
б., 2Ездр.9:23. – Из левитов, имевших жен иноплеменных, по возвращении из плена Вавилонского. В 1Ездр.10:23: Елиезер.