Иеремия

Иеремия (יִרְמְיָהוּ ;יִרְמְיָה = Бог есть высок, по другим высота Божия, или возвышенный, превознесенный Богом; Ἰερεμία, Ἰερεμίας; Ieremia, Ieremias; Іеремія; L: Ieremia):

а., Иер.1:1. 2Пар.35:25, 36:12, 21–22. 1Ездр.1:1. 2Ездр.1:28. Пс.64:1. Сир.49:9. 2Мак.2:1, 5, 15:14, 15. 3Ездр.2:18. Мф.2:17, 16:14. – Второй из так называемых больших пророков. Он, по собственному указанию его, был сын священника Хелкии из Анафофа, города левитского, находящегося в колене Вениаминовом, недалеко от Иерусалима (Иер.1:1, 11:21 и далее, Иер.29:27, 32:7–9). Мнение о происхождении его от известного первосвященника Хелкия (4Цар.22:8. 2Пар.34:14) не имеет основания. Keil. на Иерем. р. 9. К пророческому служению призван в ранней молодости, на 15 году жизни, в 13-й год царствование Иосии, царя Иудейского (Иер.1:2, 6–10, 25:3), и проходил сие служение не менее 45 лет, при царях: Иосии, Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, в самое смутное, тяжелое и бедственное время, когда царство Иудейское быстро и неудержимо клонилось к своему падению и разрушению. В самом начале пророческого служения своего он видел глубокое погружение народа своего в нечестие и ясно сознавал те ужасные бедствия, которые имели постигнуть его, и оплакивая грядущий бедствия, всячески старался вразумить народ, отвращая его от их заблуждений. Он прямо обличал его отступление от Бога и его неправды. Он учил и пророчествовал и в своем отечественном городе Анафофе (Иер.11:21), и в Иерусалиме; возвещал слово Божие и в Храме и во вратах города, и в доме царя, и на площадях народных, и в частных домах, всеми силами стараясь разогнать бурю, готовую разразиться над преступным и упорным в своих грехах народом (сн. гл. Иер.2, 3, 4, 5, 6). Но его усилия и при самом благочестивом царе Иосие мало имели действия. При всем старании сего государя поддержать в народе благочестие и искоренить идолопоклонство (4Цар.23:1–25), идолопоклонство не было вполне оставлено, обращение народа было только временное; усердие к вере и закону проявлялось только в скоропроходящих чувствованиях, а не обращалось в жизнь по Вере и Закону; клятва хранить заповеди закона Божия, данная в торжественном собрании пред лицом Господа, по-видимому, была только на устах, а не запала в сердце; словом, народ не достоин был такого благочестивого царя, и Господь взял его (4Цар.23:25–27. 2Пар.35:20–24). Пророк оплакал его плачевною песнею (2Пар.35:25). Тем хуже было состояние народа по смерти его. При сыне и преемнике его, Иоахазе, фараон, царь Египетский, покорил царство Иудейское, низверг царя и отвел его в Египет (Иер.21:10–12. 4Цар.23:31–34. 2Пар.36:1–6), оставив в Иудее брата его, Елиакима, переименовав его Иоакимом, но который вовсе не заботился ни о благочестии и благонравии народа, ни о внешнем его благосостоянии. В это время с новой силой возобновились в иудеях все нечестие и беспорядки предыдущих царствований; пророк воспламенился новою ревностью, всячески стараясь возбудить в них раскаяние и исправление, чтобы тем отвратить грядущие бедствия; он говорил народу, проповедовал сильным и державным, проповедовал князьям и вельможам, ложным пророкам и корыстолюбивым священникам; он упрекал, обличал, угрожал, увещевал, умолял с особенною силою (см. гл. Иер.7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19); но он ни в ком не видел сочувствие и поддержки; ни народ, ни священники, ни князья и судии, ни сам царь не слушали его; на него воздвигнуты были даже гонения и преследования, покушались даже убить его (Иер.11:18–23, 12:6, 18:18–23), так что пророк горько сетовал, наконец, на судьбу свою (Иер.15:10–18, 20:14–18). Видя постоянно не только невнимание к себе, но насмешки, ненависть, презрение, угрозы и преследование, пророк думал было уже прекратить свои пророчества, не напоминать более о Боге, не говорить более во имя Его; но он не мог противиться воле Божественного вдохновения; он чувствовал как бы горящий огонь в душе своей, и не мог удержаться, чтобы не говорить слова Божия, и подкрепляемый Богом он смело и небоязненно обличал всех (Иер.20:7–11), и царя с его слугами и вельможами (гл. Иер.21, 22), и пастырей, небрегущих о своей пастве, и ложных пророков, обманывавших народ (гл. Иер.23), возвещая всем грядущие бедствие за их неправды и отступление от Бога. Он прямо возвещал всем нашествие царя Вавилонского, предсказывая такое же рабство и другим народам (гл. Иер.25, 27). Но чем искреннее были обличение его, тем более возбуждали досады и негодования в народе. Однажды, когда пророк, по повелению Божию, ставши в воротах Храма, начал говорить входящим, чтобы они исправили злые свои нравы, наблюдали правосудие, не притесняли беззащитных, перестали красть, убивать, прелюбодействовать, ложно клясться и ходить на поклонение к чужим богам, что если они не раскаются, то Господь поступит с ними также, как с Силомом, и Иерусалим отдаст на поругание чужим народам. За эти слова жрецы и лжепророки тотчас же схватили его, и, представив на суд князей и народа, требовали, чтобы изрекли на него смертный приговор, и только некоторые из князей, и в особенности Ахикам, восстали на защиту его и спасли его (гл. Иер.26). Другой пророк некто Урия, также пророчествовавший против города и против земли этой, не мог избежать мести царя даже и бегством своим в Египет (гл. Иер.26). В другое время, когда по повелению Божию пророчества пророка были собраны в одну книгу и переписаны Варухом, учеником его, и прочитаны во всеуслышание народа в притворе Храма, царь, пожелавший ознакомиться с содержанием их, когда ему читали их, постепенно сжигал прочитанные листы на огне, и Иеремии и Варуху едва удалось скрыться от преследования и заточения, о котором уже сделано было от царя распоряжение (гл. Иер.36). За такие и подобные неправды, притеснение и пролитие невинной крови пророк прямо предсказал бедственную судьбу царю (сн. Иер.36:30, 22:18–19), которая не замедлила постигнуть его. После победы над фараоном, цар. Егип., Навуходоносор обратился против Иудеи, и·Иоаким сделался его данником, но чрез три года перестал платить дань, и Господь посылал на него разных врагов, и наконец в 11-м году царствования сам Навуходоносор напал на Иудею и взял в плен Иоакима и заключил в оковы. Неизвестно, где и когда кончил жизнь свою царь сей, до нашествие ли на город халдеев, или при защите осажденного города, в Иерусалиме ли, или на пути в Вавилон, или в самом Вавилоне (4Цар.24:1–6. 2Пар.36:5–8). На престол его вступил Иехония, сын его. Если не при Иоакиме, то, м. б., при этом царе Пасхор священник и надзиратель в доме Божием, слыша пророчества Иеремии о предстоящих бедствиях Иерусалиму, ударил его и посадил в колоду при доме Божием, и пророк снова возвестил, что Господь всего Иуду предаст в руки царя Вавилонского (гл. Иер.20). Иехония делал неугодное пред Богом и только 3 месяца царствовал, и потом Навуходоносор осадил город; Иехония вышел к нему с покорностью, и он переселил его в Вавилон со всем его родом и домом и вельможами и войском и всеми жителями, кроме бедного народа (4Цар.24:8–16. 2Пар.36, 9–10. сн. Иер.22:24–30). На престоле остался Матфания, третий сын Иосии, переименованный Седекией. Сначала он оказывал покорность царю Вавилонскому (сн. Иер.51:59); но потом, не вразумляясь ни судьбою своих предшественников, ни словами пророков, он думал основать свою безопасность на измене царю Вавилонскому. К нему пришли в Иерусалим послы от царей Идумейского, Моавитского, Аммонитского, Тирского и Сидонского, и он приступил к союзу их, ведя переговоры о мерах к освобождению от ига Вавилонского. В это время Господь повелел Иеремии возложить на шею ярмо и послать такое же ярмо и к 5-ти царям, которые вступали в союз против Вавилона, сказав им: «Так говорит Господь воинств, Бог Израилев: скажите государям вашим: Я сотворил землю, и людей и скот, и кому хочу, отдаю ее. Теперь Я отдаю все эти земли в руки Навуходоносору, царю Вавилонскому. Все эти народы должны служить ему, и сыну его, и сыну сына его, доколе не придет время и его земле, когда многие народы и великие цари поработят его самого. А тех прорицателей, которые уверяют, будто вы не будете служить царю Вавилонскому, не слушайте; они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей, и чтобы Я изгнал вас и вы погибли» (гл. Иер.27). Таких ложных пророков теперь было много (сн. гл. Иер.23:9–32. сн. гл. Иер.28). В противность этим ложным прорицателям, пророк и царю, и священникам, и всему народу открыто внушал покорность царю Вавилонскому, говоря: служите ему и народу его, и будете живы (гл. Иер.27, сн. гл. Иер.21), давая видеть им в этом определение Божие. Он изображал состояние переселенцев лучшим, нежели каково было оставшихся (гл. Иер.24. сн. Иер.29:17), писал и к переселенцам, чтобы строили там себе домы, и жили спокойно, не обольщаясь ложными пророками (гл. Иер.29). Но возвещая бедствия, пророк видел и будущее избавление, и в этом находил утешение для себя в эти мрачные времена, стараясь успокоить этим и сограждан и переселенцев своих. «Так говорит Господь, – говорил он, – когда исполнится в Вавилоне 70 лет, тогда Я посещу вас, и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Вы взыщете Меня, и воззовете ко Мне, и Я услышу вас, и возвращу вас из плена, и соберу вас из всех народов» (29:10–14). «Я возвращу из плена народ Мой, и приведу опять в ту землю, которую дал отцам их... Я спасу тебя, Израиль, из далекой страны, и племя твое из земли пленение их... Я истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю... Рана твоя неисцельна, язва твоя жестока... Но Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих... Я возвращу плен шатров Иакова и селение его׳ помилую, и город опять будет построен на холме своем, и храм устроится по-прежнему. И вознесутся из них благодарение и голос веселящихся; и Я умножу их, и прославлю их... Вот наступают дни, когда Я заключу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды, не такой завет, какой заключил с отцами их, но вот завет, который заключу Я с ними: Я вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они Моим народом... Я прощу беззаконие их, и грехов их уже не воспомяну более» (Иер.29, 30, 31)... Между тем, несмотря на все вознесутся из них благодарение милости и утешительные обетование Божии, князья и народ и слышать не хотели о покорности царю Вавилонскому, и не думали о своем исправлении, делая всякие мерзости, и оскверняя ими самый храм Божий (Иез. гл. Иез.8. Иер.32:30–35), и так как Седекия открыто отложился от царя Вавилонского, то, на 9-м году его царствования, Навуходоносор со всем своим войском подступил к Иерусалиму, и обложил его. В это время Бог повелел возвестить царю Седекие, что сопротивление халдеям бесполезно, что город будет взят и сожжен, и сам Седекия будет предан в руки Навуходоносора, который отведет его в Вавилон. За это пророк отдан был под стражу (Иер.33:1–5). Между тем осада продолжалась, и в это время Господь снова возвещает пророку, что Он отдаст этот город в руки халдеев, потому что сыны Израиля делали только зло пред очами Его, не слушая Его пророков, и в самом доме Его поставили мерзости свои, оскверняя его, но что Он только на время оставляет их, и ныне так говорит Он о них·: «вот Я соберу их из всех народов и возвращу на это место, и они будут Моим народом, а Я их Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни своей, ко благу своему и благу детей своих. И заключу с ними вечный завет, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня, и буду радоваться о них, благотворя им. Как Я навел все это великое зло на них, так наведу на них все блого, какое Я изрек о них» (гл. Иер.32). И вторично сказано было пророку: «Вот Я приложу пластырь и целебные средства, и уврачую их, и открою им обилие мира и истины. И возвращу плен Иуды, и очищу их от всего нечестие их, и прощу все беззаконие их. И будет для Меня Иерусалим радостным именем, похвалою и честию пред всеми народами. И в городах иудейских и на улицах Иерусалима опять будет слышан голос радости и голос веселия, голос говорящих: “Славьте Господа Саваофа, ибо благ Господь и во век милость Его”... В то время Я возвращу Давиду отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле и не прекратится у Давида муж, седящий на престоле дома Израилева и завет Мой с ним не может разрушиться» (гл. 33). В это между тем время, чтобы умилостивить Бога, Седекия вместе с народом обязались клятвой, с наступлением субботнего года дать свободу рабам, согласно закону Моисееву, но приближение войска египетского на помощь, осажденным иудеям ободрило и укрепило партию противников и их надежды освобождения от рабства Вавилонского; Навуходоносор должен был снять на время осаду города, чтобы идти навстречу противнику, и иерусалимляне, полагая, что личная опасность для них теперь миновала, снова поработили отпущенных рабов своих. Тогда Бог, за такое нарушение завета с Ним, объявил им, что Он отдаст их в руки врагов их и в руки ищущих души их, и царя Седекию и князей его отдаст в руки врагов их, и возвратит врагов их к этому городу, и они возьмут его и сожгут огнем, и города иудейские обратят в пустыню необитаемую (гл. Иер.34). И неприятель действительно возвратился и теснее прежнего обложил Иерусалим, так что в нем открылся сильный голод. В это время положение пророка было самое опасное. Он хотел было уйти в землю Вениаминову, чтобы оттуда скрыться среди народа; но начальник стражи задержал его, приняв за переметчика, и привел к князьям, которые били его и заключили в темницу, в подвал. Чрез несколько времени царь Седекия послал за ним, желая услышать от него слово Божие, и пророк прямо сказал ему: «Ты будешь предан в руки царя Вавилонского» и просил его не возвращать его в ту темницу, и его заключили во дворе стражи, давая ему по куску хлеба на день из улицы хлебопеков, пока не истощился весь запас в городе (гл. Иер.37). Но ׳ так как пророк и в это время продолжал советовать покорность халдеям без сопротивления, то он брошен был князьями в грязную яму во дворе стражи, где он и умер бы, и только по ходатайству служившего во дворце богобоязненного иностранца, Авдфмелеха, вытащен был изо рва и оставлен во дворе стражи. Царь снова призывал к себе пророка, желая услышать от него волю Божию, и пророк по-прежнему советовал ему предать себя великодушию победителей, и тогда, говорил, и город не будет сожжен и царь со всем семейством останется в безопасности; но царь не последовал сему совету, боясь поругание над собою со стороны переметчиков иудейских (гл. Иер.38). Наконец наступил летний месяц, четвертый по счету еврейскому, и неприятель ворвался в город и город был взят; Седекия, с оставшимися при нем воинами, ночью бежал было из столицы, но был пойман, и отведен в сирийский город Ривлу к победителю, и по приговору его, сыновья Седекии были заколоты пред глазами отца, он сам был ослеплен, окован медными оковами и. отведен в Вавилон, где и умер в темничном заключении. Тогда Иерусалим был разрушен, народ переселен в Вавилон и все в Иудее предано огню, мечу и разрушению (гл. Иер.39.1–9). После начальник телохранителей царя Вавилонского, Навузардан сжег храм Соломонов и царские дворцы и все замечательные здание в городе, разрушены были и стены города, и все жители, кроме бедного класса народа, переселены в Вавилон, и все оставшиеся сосуды отправлены в Вавилон. В последнее переселение при Навузардане, в числе пленных находился и пророк Иеремия. Но Навузардан, узнав его, согласно повелению царя, дал ему свободу идти куда угодно. Иеремия возвратился в свое отечество, чтобы быть полезным для них своими советами и утешением (гл. Иер.39, 40:1–6). Тогда над оставшимися в своем отечестве иудеями поставлен был от Навуходоносора областеначальником Иудеи Годолия; но по наущению царя Аммонитского, он убит был одним из военачальников иудейских, Измаилом; прочие, опасаясь мщения со стороны халдеев, переселились, в противность воле Божией, в Египет, и увлекли туда с собой и пророка Иеремию, который и здесь, видя уклонение их от Бога, не переставал обличать их, и предсказывал и здесь погибель им от меча Навуходоносора (гл. Иер.40–44). Но о последующей судьбе пророка ничего более неизвестно. Многие христианские писатели, Терт., Ефр. Сир., Епиф., Иер. и др., свидетельствуют, что он побит здесь от иудеев камнями за обличение их пороков и предсказание о их погибели. Долго ли жил здесь пророк, также достоверно неизвестно; но обыкновенно полагают, что он не дожил до нашествие на Египет Навуходоносора, последовавшего, по Флавию, на пятом году по разрушении Иерусалима (Древ. К. 10. гл. 9. § 7). Похоронен был в Тафнисе, где стоял погребальный дворец древних фараонов. Могилу его, находящуюся недалеко от Каира, и доныне глубоко уважают египтяне. Иоанн Мосх († в 622 г.) свидетельствует (в Луге дух.), что Александр Македонский перенес тело его в Александрию. Александрийская летопись׳ присовокупляет, что тогда устроен был там приличный монумент в честь пророка, который впоследствии возобновлен и украшен был царицею Еленою. Хергоз. Обозр. Прор. кн. В. З. О кн. Иер. Хр. Чт. 1879 г. Янв. и февр.стр. 1–10. Herz. VI. p. 482. Keil на Иерем. 1872 г. p. 8–13. сн. Св. Ист. В. 3. Бог. 1871 г. стр. 392–400. Слов. Яцк. и Благ. Иерем.

В пророческим писаниях Иеремии, после призывания его к пророчеству (Иер.1:1–19), можно различать: 1., пророчества его, обращенные к иудеям при царе Иосии, 2., пророчества после Иосии до самого разрушение Иерусалима; 3., пророчества по разрушении Иерусалима; 4., пророчества касательно других народов, и 5., наконец, плачь Иеремии. Первые пророчества, после призывания его к пророчеству, касаются политического и религиозного состояние иудеев при царе Иосии, и обнимают первые главы Пророка от 2-й до VII, в которых пророк обличает их, что все они оставили Бога истинного, забыв Его благодеяния, и обратились к чуждым богам и, не вразумляясь наведенными на них наказаниями и примером израильтян, бесстрашно предаются всяким порокам и остаются беспечными в грехах своих, надеясь на внешнее благочестие, без исправления жизни, и за то· предсказывает им нашествие на них сильного и страшного завоевателя, и их пленение и опустошение земли их (гл. Иер.2–7). После Иосии, и потом при последующих царях сначала представляются речи пророка в первые годы царствования Иоакима, в которых пророк возвещает и обличение Божии, и угрозы, и наказания, и бедствия иудеев за их нечестие и отступление от Него, за их неправды, беззаконие и нераскаянность в грехах своих, и показывая их бессмысленность, негодность и недостоинство и изобличая их упорство и ожесточение, в многоразличных видах повторяет пророчества о грядущих на них бедствиях – о их рассеянии и погибели народа и города (гл. Иер.7–10, 11–13, 14–19); горько жалуется при этом на посмеяние и поругание над собою и замыслы врагов своих, проклиная даже день своего рождение (гл. Иер.18:20); во время самой осады города, по случаю посольства к нему от Седекии, вопросить Господа о судьбе их, прямо объявляет, что Господь Сам будет против них, и поразит их, и предаст в руки врагов (гл. Иер.21), предсказывает бедственную участь царям Иоакиму и Иехонии (гл. Иер.22), грозно обличает худых пастырей и ложных пророков (Иер.23); и видением двух корзин с хорошими и худыми смоквами живо изображает отверженное состояние остающихся в Иерусалиме с Седекией (гл. Иер.24). Так как иудеи не слушали пророков, которые внушали им обращение к Богу и исправление жизни, то Господь возвещает, что Он пошлет к рабу своему Навуходоносору, царю Вавилонскому, и приведет его на эту землю и ее жителей, и на все окрестные народы, и истребит их, и вся земля будет пустынею и ужасом, и будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет (гл. Иер.25. сн. гл. Иер.35, 36); между тем среди самых наказаний и продолжающихся неправд народа возвещает самые утешительные обетования, предсказывая и возвращение из плена (гл. Иер.29), и восстановление Иерусалима и Храма, и новый вечный завет Господа с домом Израилевым, когда Господь напишет закон Свой в сердцах их, и грехов их не будет помнить, и возрастит Давиду Отрасль праведную, который будет производить суд и правду на земле, и которого будут называть: «Господь – Оправдание наше: (гл. Иер.23:5. и гл. Иер.30, 31, 32, 33); и затем наконец изображает осаду и разрушение Иерусалима и нравственное состояние иудеев, навлекших на себя это страшное наказание Божие, и здесь говорит и о собственной судьбе своей (гл. Иер.34, 37, 38, 39). – В пророчествах по разрушении пророк говорит о своем освобождении при Навузардане, об убиении Тодолии, об удалении иудеев в Египет, о наказаниях, ожидающих их здесь за уклонение от Бога и идолослужение, и ободряет и утешает прор. Варуха покровительством ему Божиим в исполнении трудного его служение (гл. Иер.40–45). – В пророчествах о других народах говорится: о нашествии Навуходоносора на египтян и их разорении, о судьбе филистимлян, об опустошении и разорении моавитян, аммонитян, идумеев, о городах Фемане, Боцре, Дамаске, о Кедаре или арабах, об Эламе или персах, и наконец, о падении гордого Вавилона (гл. Иер.46–51). К этому присоединяется описание разрушения Иерусалима (гл. Иер.52. Сн. гл. 4Цар.24, 25. См. Хр. Чт. 1879 г. янв. и февр.стр. 13–17. Сн. Херг. Обозр. прор. 1873. стр. 91. 94–119. Keil на Иер. 1872 г. р. 15–18. Что касается до плача Иеремии, то это самая возвышенная и вместе самая трогательная плачевная песнь, полная самых нежных и жалобных стенаний о некогда цветущем и славнейшем городе, царице городов, дочери Сиона, ныне одинокой, всеми оставленной, оплакивающей свое одиночество, лишенной своих друзей, преданной изменою своими ближними, тщетно умоляющей о помощи и не имеющей ни одного утешителя. Все бедствия, какие постигли этот народ и город, пророк своими очами видел, все это пережил, все испытал, и вот он в горьких слезах и разрывающих сердце рыданиях изливает душу свою на развалинах города. Песнь эта для всех пораженных скорбью и потерями· может служить прекраснейшим источником утешения и зеркалом покаяния. Zell. 1. р. 669. К писаниям сего пророка причисляется еще послание его к переселенцам в Вавилоне; но в еврейской Библии сего послание нет; в Вульгате оно составляет последнюю главу книги Варуха, а у LXX отдельно поставлено после Плача. В пророческой книге Иеремии упоминается о послании к переселенцам (Иер.29:1–32), но в нем нет ничего похожего на настоящее послание. Имея предметом своим показание ничтожества идолов, послание это самым содержанием своим и образом и тоном изложения не соответствует священному величию истинных глаголов пророка Иеремии. Хергоз. Обозр. прор. кн. В. 3. 1873 г. стр. 125–127. Herz. VI. p. 491.

Пророк Иеремия был одним из великих пророков Божиих, Он начал свое служение чрез 90 лет после разрушение царства Израильского, за 40 лет до плена Вавилонского, при самом начале династии Набопаллассара на престоле Вавилонском, когда, с одной стороны, царство Вавилонское начало приходить в силу, а с другой, царство Иудейское, развращенное и расстроенное пороками Манасии и Амона, и обольщаемое ложными пророками, быстро стало склоняться к своему падению. Согласно великому своему призванию (Иер.1:5, 10), он представлял в себе истинного пророка Божия, твердого и неизменного провозвестника воли Божией, который верно понимал и неумолкно возвещал предстоящую судьбу своего отечества, стараясь указать ему путь к возможно лучшему выходу из затруднительных и тяжких его обстоятельств. Он грозно обличает пороки иудеев; бестрепетно возвещает им грядущие бедствия, как наказание Божие за их отступление от Бога и закона; но, с другой стороны, мы видим в нем самого нежного, любвеобильного и сострадательного пророка, глубоко проникнутого сокрушением о народе своем и печальной судьбе своего отечества, который всеми силами старается обратить его на путь истины и правды, и между тем не видит в нем никакого начала к исправлению. Но чем глубже сокрушение его о погибели своего народа, тем живее обращает он взор и сердце свое к надежде спасения. Он, подобно Исаии, называет Спасителя Отраслию правды, царем, Господом, оправданием нашим (Иер.23:5–8). С радостным . воодушевлением говорит он о новом завете Божием с народом своим, по коему Господь вложит закон Свой в сердце человека, и будут знать Бога, и Он простит беззаконие их и грехов их не будет помнить (Иер.31:31–34). Такое полное веры прозрение его в радостное будущее при безутешном настоящем, которое было пред глазами его, и при его личном нежном, жалобном, плачевном характере, такое совмещение в нем, с одной стороны, глубочайшей скорби, доходящей до потери всякой надежды на лучшее, и с другой – торжествующей, победоносной радости о спасении, становится понятным для нас только при той Божественной силе, какою согласно обетованию Своему Господь наделил пророка (Сн. Иер.1:4–19, 15:10–21, 20:7–18). Zell. 1. р. 668–669. – В языке пророка видна простота и ясность, и самые символические действия у него также наглядны и ясны (см. наприм. гл. Иер.13, 18, 19, 27, 28, 32). Встречающиеся простонародные обороты, конечно, вызываемы были испорченностью нравов народа, для которого изящная утонченная речь могла оставаться без действия. Находят в речах у него монотонность, частое повторение одних и тех же мыслей, повторение того же, что уже было у его предшественников, напр. Исаии, Осии, Моисея... Но у него, при тождестве мысли, в исполнении везде богатство и разнообразие в оборотах речи. Что заимствуется или повторяется из других пророков, то у него проще и удобопонятнее, и везде видно собственное самоуглубление. Не находят в его речах логической связи и последовательности; но если его речи не в строгом внешнем, видимом порядке последовательности расположены, то, при всем свободном переходе в них от одной мысли к другой, есть, однако же, между ними внутренняя связь. Порядок речей в книге его, очевидно, не хронологический, но расположение речей, вероятно, сделано по сходству излагаемых предметов и по сходству обстоятельств их произнесения. У LXX расположение их не согласно с еврейским текстом; в славянской согласно; вероятно, исправление по еврейскому тексту и Вульгате сделано в ней после (Herz. VI. р. 484–485. Хергоз. стр. 90–91). Нельзя в заключение не заметить здесь, что иудеи глубоко почитали этого великого пророка. Как при жизни они ненавидели и преследовали его, так, напротив, по смерти высоко чтили. Пророчества его с глубоким вниманием читались в плену и после плена (Дан.9:2. 2Пар.36:21–22. 1Ездр.1:1. 2Ездр.1:57, 2:1). Память о нем вместе с ׳ преданиями переходила к потомству. Во 2 книге Маккавейской рассказывается, что при разрушении Иерусалима, пророк этот скрыл на одной горе, в пещере, скинию, ковчег завета и жертвенник и заградил вход туда, сказав, что это место останется неизвестным, доколе Бог не соберет снова сонма народа своего, и место это действительно осталось неизвестным (2Мак.2:4–8). Рассказывается также, что при разрушении Иерусалима, некоторыми благочестивыми священниками скрыт был в одном колодезе священный огонь, взятый с жертвенника, который при возобновлении Храма, найден был их потомками (2Мак.1:19–36), и что пророк Иеремия во время переселения иудеев приказал и переселяемым взять с собою от священного огня Храма (2Мак.2:1). В той же книге повествуется, что Иуда Маккавей, пред сражением с врагами веры и отечества видел в сновидении благочестивого первосвященника Онию и пророка Иеремию, молящихся за народ свой, и Иеремия, простерши руку свою, дал ему золотой меч, сказав: «Возьми этот святой меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов» (Иер.15:10–17), и Иуда всегда торжествовал над врагами своими. Премудрый сын Сирахов, говоря о нем, повторяет слова его пророчества, что он еще во чреве матери своей освящен был в пророка, чтобы искоренять, поражать и погублять, равно как строить и насаждать (Сир.49:9). В 3 кн. Ездры Бог обещает Ездре в деле его служение послать в помощь ему рабов своих, Исаию и Иеремию (3Ездр.2:18). В Новом Завете Еванг. Матфей в изображении пророком Иеремией плача Рахили о своих детях, т. е. иудеях, отводимых в плен, как бы на смерть, при Навуходоносоре (Иер.31:15), видит пророческий образ избиения Иродом младенцев Вифлеемских (Мф.2:16–18). Во время земной жизни Спасителя некоторые из иудеев самого Христа почитали за Иеремию (Мф.16:14I). У ап. Павла в Посл. к Евр. неоднократно повторяются слова прор. Иеремии о Новом. Завете (Евр.8:6–13, 10:15–17). Да и в самых словах Господа о новом завете: «Сие есть кровь Моя нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» нельзя не видеть внутренней, теснейшей связи их с пророчеством о Нов. Завете Иеремии, по которому Бог напишет закон Свой на сердцах человеков и будет их Богом и простит беззаконие их и грехов их не будет помнить (Иер.31:31, 34). Память его Церковью празднуется 1 Мая. Сн. Хергов. стр. 88 и дал. Целлера 1. р. 668–669.

б) 1Пар.5:24. – Из глав полуколена Манассиина, живших по ту сторону Иордана – от Васана до Ваал-Ермона и Сенира, мужей мощных и именитых в родах своих.

в) 1Пар.12:4. – Из Гедеры, из храбрых и сильных beниамитян, перешедших к Давиду в Секелаг, где он укрывался от Саула.

г) 1Пар.12:10, 13. – Из мужественных и воинственных гадитян, перешедших к Давиду в укрепление в пустыню.

д) 4Цар.23:31, 24:18. – Отец Хамутали из Ливны, жены царя Иосии матери царей иудейских, Иоахаза и Матфании и Седекии.

е) Иер.35:3. – Отец Иазании, из дома рехавитян, во времена пророка Иеремии.

ж) Неем.10:2. – Из священников при Ездре и Неемии, давших обязательство быть верными Богу и закону Его и не иметь родственных связей с иноплеменными.

з) Неем.12:1, 12. – Из глав священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

и) Неем.12:34. – Из начальствующих в Иудее во дни Ездры и Неемии, упоминаемый при освящении стены Иерусалимской.

i) 2Ездр.9:34 – Из израильтян, сынов Ваания, имевших жен, иноплеменных. В 1 Ездры, вероятно, это Иеремай, упоминаемый в числе сынов Хашума (1Езд 10:33). Zu den Apokr. 1 р. 62.

Ges. р. 446–447. Cass. р. 136. Fürst 1. р. 550.