Иезекииль

(יְחֶזְקֵאל = Бог силен, крепок; Ἰεζεκιήλ; Ezechiel; Іезекіилъ; L: Hesekiel, Ieheskel):

a., 1Пар.24:16. – Из священников во времена Давида. Ему вышел двадцатый жребий в чреде служение в Храме.

б., Иез.1:3, 24:24. Сир.49:10. Третий из больших пророков. Он был сын Вузия, и, подобно Иеремие и Захарие, принадлежал к священническому роду (Иез.1:3). Родился в царствование Иосии, царя Иудейского, и лета юности своей провел в Иудее. Будучи 25 лет, он вместе с царем Иехониею за 11-ть лет до разрушения Иерусалима, около 600. г. до Р.. Хр., отведен пленником в Вавилон (сн. Иез.1:2. 4Цар.24:6–12–16). Здесь, в пятый год от пленения, Иоакима или Иехонии (в 596 г. до Р. Хр.), находясь при реке Ховаре (כְּבָר), он видел явление славы Божией, и призван к пророчеству (Иез.1:2–3), и отселе продолжал пророческое служение свое более 22-х лет; последнее пророчество его относится к 27-му году (Иез.29:17). Он был современником пророка Иеремии, который, впрочем, гораздо ранее его начал проходить пророческое свое служение, продолжавшееся около 45-ти лет, будучи призван к нему в ранних летах своей жизни. Другие современники Иезекииля были: в Иудее – Софония, в Халдее – Даниил, коего праведность и мудрость он восхваляет (Иез.14:14, 20, 28:3). Призванный к пророческому служению своему в Месопотамии, он и начал и продолжал это служение свое не в Иудее, а в Месопотамии, между переселенцами Телавивскими, жившими при реке Ховаре, составлявшей один из притоков Евфрата (сн. Иез.1:3, 3:15 и далее). Впрочем, дух пророческий переносил его иногда в землю отцов его, так что, оставаясь телом в Месопотамии, он в то же время духом своим жил и действовал и в Иерусалиме, передавая видение свои пленникам (Хергоз. Обозр. прор. кн. 1873 г., стр. 134). Целью его пророчеств и откровений было, с одной стороны, обличить и вразумить народ, показать ему величие оскорбленного ими Бога и праведность ·судов Его, и тем предохранить его от бедствий плена и окончательной погибели среди язычников; с другой – ободрить, подкрепить и утешить пленных братьев своих великими обетованиями Божиими и высшими надеждами в новом царстве Божием. Верный своему призванию, он со всей строгостью обличал языческие обычаи, лицемерие и разврат народа Божия, как переселенного в Месопотамию, так и остававшегося еще в Иудее и Иерусалиме. В противность ложным пророкам, он, подобно Иеремии, яснейшим образом предсказывал неизбежное разрушение Иерусалима и Храма, и будучи в плену, записал по повелению Божию самый месяц и день подступления Навуходоносора к Иерусалиму (10-й день 10-го месяца 9-го года переселения при Седекие), как бы сам был очевидным свидетелем сего события, обличая при этом упорство ожесточение и неверие народа (глав. Иез.24. сн. Иер.39). Подобно Иеремии, пророк Иезекииль обличал и предсказывал судьбу и других разных народов (с гл. Иез.25. по Иез.32). С другой стороны – высшими и утешительнейшими обетованиями он возбуждал и питал в иудеях живую надежду не только возвращения прежней свободы и независимости, но и достижение некоего высшего и счастливейшего состояния, нежели каким когда-либо наслаждались они прежде (Иез.14:21–23, 16:60–63, 20:40–44, 34:11–16, 22–31. гл. Иез.36. 37). Но о последующей судьбе пророка и о кончине его ничего достоверного неизвестно. Предание говорит, что он предан смерти одним из иудейских князей, которого он обличал за его идолослужение и пороки, и что погребен в одной пещере вместе с Симом и Арфаксадом на берегах Евфрата. Там в 12-м веке, невдалеке от Багдада, указывали гробницу пророка, при коей устроена была синагога, и туда на поклонение во множестве стекались иудеи из Индии и Персии. Хергоз. Обозр. кн. прор. 1873 г. р. 135. Что до других мнений и предположений, что он имел, например, сношение и с пленниками израильского царства, что был Судиею у переселенцев колена Данова и Гадова и т. п., то на это нет основания. Верно только то, что он между пленниками кончил жизнь свою, не дожив до конца плена и начала возвращение из Вавилона, потому что в его пророчествах никакого указание на это не видно. Keil и Del. на Иез. 1868 г. р. 1. Herz. IV. р. 297.

Пророческая книга Иезекииля, после изображения видения им славы Божией и призывание его к пророчеству (гл. Иез.1–3), разделяется на две главные части. Первая содержит а., пророчества о суде и наказаниях Божиих над Иудеею и Иерусалимом (гл. Иез.4–24 ), и 6., о судьбе разных народов ·языческих, аммонитян, моавитян, идумеев, филистимлян, тирян, сидонян и египтян (гл. Иез.25–32); вторая – пророчества о восстановлении народа и дома Израилева и о торжестве его над всеми врагами его (гл. Иез.33–39, 40–48). Здесь в особенности замечательны: пророчество о возвращении иудеев из плена и восстановлении их царства (гл. Иез.36 и 37); пророчество о Гоге, царе Магогии, с великою силою имеющем напасть на народ Божий, но который сам должен погибнуть на горах Израилевых (гл. Иез.38:39); и наконец, пророчество о новом граде и храме Божием, в разных символических чертах представляющее образование Новозаветной Церкви, нового благодатного царства Мессии, и нового, более близкого и тесного общение Бога с человеками (гл. Иез.40–48). – Книга пророка Иезекииля немало имеет сходного с книгами прор. Моисея и Иеремии; но в ней много своих особенностей, каких у других пророков нет. Язык и слог сего пророка – образный, символический, изобразительный. Он не так высок и чист, как у Исаии, и не столько нежен, как у Иеремии, но замечателен своею силой, живостью и многими другими особенностями. Особенно книга его отличается множеством самых сильных пророчеств и обличений на иудеев и язычников, соединяющихся нередко с самыми разительными символическими изображениями и действиями. Таковы, напр., возлежание 390 дней на левом и 40 дней на правом боку – в означение продолжения и тяжести бедствий осадного положение Иерусалима за беззаконие народа; ячменный опреснок, испеченный на навозе вместо дров – в знак голода и нужды осажденных (гл. Иез.4); истребление волос головы и бороды мечем, огнем и ветром – для изображение различной участи иудеев во время разрушение Иерусалима (гл. Иез.5); переселение пророка со своими вещами на другое место – для изображение неизбежности и близости пленения и переселение оставшихся в Иерусалиме царя и народа (Иез.12:1–16); сравнение Иерусалима с брошенною дочерью хеттеянки, которая из жалости призрена и воспитана была Господом, но которая, пристрастившись к любовникам языческим, предалась самому гнусному разврату, и возвещение ей за то страшного посрамления и наказания от Бога – для изображения неблагодарности народа Божие к Богу и для показание правды имеющего постигнуть его за то наказание Божия (гл. Иез.16. Сн. гл. Иез.18); изображение блужения и судьбы двух женщин, сестер, Оголы и Оголивы – для показание одинакового отступление от Бога и израильтян и иудеев и ожидающего их достойного наказание за такое отступление (гл. Иез.23); варение мяса в котле и раскаление самого котла до расплавления, для очищения нечистот его и накипи в нем, – для изображения страшной судьбы осажденного Иерусалима и его жителей (гл. Иез.24); необнаружение никакого плача и сетования пророком, по случаю смерти жены его, – в знак того ужасного оцепенения и ужаса, в какие приведет израильтян весть о взятии и разрушении Иерусалима (гл. Иез.24:15–24); воскрешение и оживление костей человеческих – для изображение восстановления и обновления Израильского царства, и духовного возрождения и обновление всего рода человеческого во Христе (гл. Иез.37). От множества символических этих видений и их изображений происходит темнота и неудобовразумительность речи, на которую жаловались и искуснейшие в языкознании толкователи, как напр. Блаженный Иероним, и отсюда разнообразие в переводах и объяснениях на эту книгу. Иные из видений и изображений пророка исполнены глубочайшей таинственности, которая недоступна людям несовершенным в духовной жизни. Таково изображение славы Божией в образе Мужа сидящего на престоле, окруженном светозарным облаком и сиянием, в средине которого представлялись четыре лица животных, с крыльями и колесами, усеянными очами, обращенных лицами во все четыре стороны, и шествовавших, куда дух идти хотел, не имея нужды обращаться во время шествие (Иез.1:1–28). Таково описание благоустройства нового Храма и града Божия (Иез.40–48). Здесь и вступление в Храм славы Божией, наполнившей собою весь Храм (гл. Иез.43), и новая, обновленная жизнь всего народа (Иез.43:44), и затворенные врата восточные (Иез.44:1–2), и изливающийся из-под Храма целительный и животворный поток (Иез.47:1–12), все исполнено глубокой таинственности. Из пророчеств о Христе замечательно пророчество о Едином Пастыре единого, многочисленного стада. «Я сам отыщу овец Моих – говорит Господь чрез Пророка... – Я буду пасти и покоить их... И поставлю над ними одного пастыря, раба Моего, Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем. Я – Господь буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. И заключу с ними завет мира, и удалю с земли лютых зверей, так что они безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их... И Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их... не будут более двумя народами и не будут осквернять себя идолами своими и мерзостями и всякими пороками... Раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои соблюдать и исполнять... И заключу с ними завет мира, вечный завет будет с ними. И устрою и размножу их, и поставлю среди их святилище Мое на веки, и буду их Богом, а они – моим народом» (гл. Иез.34:11–31, 37:16–28). Rosenm. на Иез. Zell. 1. р. 597... Herz. IV. р. 301–304. Яцк. и Благ. Библ. Слов. Хергоз. о прор. Иез. Keil и Del. на последние гл. Иез. Прав. Обозр. 1868 г. Март. Виден. Иез. о Нов. граде и храме.