Индия

Индия (הֹדּוּ; χώρα ἡ Ἰνδική; India; Iндiа; L: Indien): 2Ездр.3:2. Ecф.1:1, 8:9. 1Мак.6:37, 8:8 – Индией древние греки и римляне называли страну восточной Азии за рекой Индом, называемую ныне Индостаном, заимствовав это название у соседних индусам народов – персов, которые называли так индийцев по имени туземной реки их – Гинду или Синду, на древнеперсидских клинообразных надписях: Hidhu, в Зенде: Hendu, в санскритском: Sindhu, что значит «смуглый, синий, бледный». Так называется река эта по синему или темно-голубому цвету своему. Чрез ассириян и греков название это перешло и в Европу. Сами же себя индийцы называли арийцами или ариями – arija, что значит свободный, благородный, отличный. Арх. Хрис. Рел. др. мира, 1, стр. 167. Труд. К. Д. Ак. 1874 г. Март. стр. 403. Keil и Del. на Пар. и Ecф. p. 616.

Географическое положение и физическое состояние ее. Страна эта лежит между Индом и Бенгальским Заливом у подножие горной цепи Гималаев, от которой главным образом зависит жизнь Индостана, также, как от европейских Альп Аппенинский полуостров. Горный хребет Гималаев защищает страну от свирепых ветров, умеряет атмосферу влажным воздухом, разносимым ветрами с поверхности океана; необозримые ледяные поля его и неимоверные массы снега служат резервуаром гигантских рек, спускающихся в долину Индостана. Таковы: Инд, Ганг и Брамапутра. Реки эти имеют многие притоки, и, изливаясь на низменности, богато оплодотворяют их, делая их самыми плодородными, изобилующими чудной растительностью. При впадении в океан Инд образует обширную дельту; еще обширнее дельта, образуемая соединением Гангеса с Брамапутрой при впадении их в море. Климат Индии весьма различен. На севере, на горах – самый суровый; в южных – самый знойный; в низменных – сырой и влажный. Кашмирская долина, лежащая по восточной стороне Инда у подошвы горного хребта, самая. очаровательная по климату и растительности. Райский климат ее подал повод индусам указывать здесь отечество богов и браминов, китайцам – родину Фо, а магометанам – почитать ее местом жительства первых людей. Не менее роскошна и страна Пенджаба или пятиречия, к юго-западу от Инда. Южная часть Индии, отделяющаяся от северной горным поясом Виндии, простирающимся от Османского моря до Бенгальского залива, образует собою треугольник, известный под именем Декана. Полуостров־ этот отличается особенным разнообразием природы. Здесь представляются взору то песчаные степи, то плодороднейшие долины, то голые скалы, то густо заросшие болота, то знойные и удушливые местности, то прохладные и приятнейшие берега – Коромандельский и Малабарский до того щедро наделены разными произведениями природы, что с избытком вознаграждают труд человеческий. Вообще о богатстве страны должно заметить, что она изобилует всякого рода произведениями. Здесь огромные пальмы, священный лотос, кокосовое дерево, саговая пальма, банан, рис, хлебное дерево, бамбук, баниан или индийская смоковница, арековая пальма, сахарный тростник, деревья – перцовое, коричневое, мускатное, гвоздичное, сандальное, красное, ваниль, и др. Между животными: слон, верблюд, буйвол, зебу, носорог, тигр, лев, барс, обезьяны, крокодилы, красные птицы, боа – царь, шелковичный червь, выхухоль, змеи, и пр. Из минерального царства реки несут золотой песок, горы доставляют драгоценные камни: оникс, сардоникс, гиацинт, кристаллы, алмазы и другие дорогие камни. Море снабжает жемчугом и разнообразными радужного цвета раковинами. Но необходимо заметить, что благодетельная по богатству и роскошной растительности страна эта есть вместе страна опасных для жизни животных и вредных для здоровья трав и растений. В песчаных степях, величественных лесах и низменных местах ее живут самые кровожадные звери и огромные ядовитые змеи. Ее реки, спускаясь в низменности, образуют во многих местах стоячие болота – источник бесчисленных миазмов, самых заразительных и разрушительных для здоровья. Хрис. Рел. др. м. T. 1, стр. 169–170. Труд. К. Д. Ак. 1874 г. Март. р. 404–410. сн. Атл. Менке, № 1.

Очерк древней истории Индии. Заимствуем здесь кратко некоторые сведение из Труд. К. Д. Ак. 1874 г. Март; Арх. Хрис. Рел. др. мира,. Т. 1; Шлосс. Всем. Ист. 1868г. Т. 1 и Берез. Энцикл. Слов: Индия. Индию издревле постепенно занимали разные племена. Первобытное племя, без сомнения, были малайцы, потомков коих и доселе находят рассеянными под разными именами по всему полуострову. В отдаленные также от истории времена появилось здесь другое, туранское или уралофильское, племя, оттеснившее или завоевавшее малайцев и отчасти смешавшееся с ними, ясные следы которого можно и теперь еще различить в разных местах Индостана. Издавна населяли также страну эту кушиты. Свидетельством сего служит название земли Гинду-Куш, которая на географических картах древнего мира указывается на юг от Памира, к западу от Гималаев. Наконец, последнее переселение в Индию было переселение ариев, предков индийцев кавказского племени, перешедших сюда, по индийским преданиям и мифам, с северо-запада. Древнее название этой страны их – Памер, что значит терраса мира, а народа, который там жил, арии, т. е. почтенные, превосходные. Труд. 1874 г. Мар. р. 410–415. Хр. Рел. др. м. T. 1. стр. 168. Всем. Ист. Шлосс. 1868 г. T. 1. стр. 12–13.

В истории ариев или индусов различают разные степени или периоды. Первобытным отечеством их была местность на открытых равнинах Средней Азии, при источниках Окса и Аксарта, за хребтом Гималайских гор. Здесь, по всей вероятности, была та холодная Арийская страна – Aryana-Vaeja (Арийское семя), о которой упоминается в Зендавесте. Сколько времени они занимали эту область, неизвестно; только задолго до нашей эры, вследствие ли неблагоприятных климатических условий для кочевания, или вследствие других каких причин, они должны были оставить свое прежнее жилище и избрать другое. Часть их переселилась на северо-запад и заняла те земли, которые в древности носили название Бактрианы, Согдианы, Гиркании и Арахозии. Другая же часть устремилась на восток, к Инду. Первые стали называться иранцами, вторые индусами. Доказательством родства между теми и другими, кроме сходства названий Aria и Airya, которые оба народа присваивают себе, служит сходство имен их богов, сходство языков, религиозных обрядов, некоторых обычаев, учреждений, и т. под. О первобытном состоянии ариев или индусов в горных равнинах на Оксусе и Аксарте нам ничего не известно. Мы можем судить только о нем по указаниям книг Вед о жизни их на Инде. Здесь мы находим их уже с готовыми началами культурной жизни, которую они продолжали развивать здесь под новыми влияниями в новом своем жилище. Они вели простую жизнь номадов, занимаясь по преимуществу скотоводством и земледелием. Они разделялись на множество мелких племен, состоявших под управлением родоначальников или царей; жили в патриархальной простоте, не зная различие сословий и состояний; брак почитали священным; полигамии еще не было; жили не в шатрах, а в домах, и притом не отдельно, а селениями и в укрепленных городах. С течением времени между различными племенами их стали происходить и междоусобные войны. Так известна в древности война 10-ти царей индийских. Ар. Хрис. Гел. др. м. T. 1, р. 168. 170. Труд. Е. Д. А. 1874 г. Мар. р. 403–404. р. 416 и 428–429. – Религиозные понятие о Боге и мире у них были самые простые, детские. Землю представляли они в виде плоской, безграничной равнины, составляющей как бы фундамент мира, и называли ее «P’rthovi» «обширное пространство»; над ней – царство облаков, воздушное небо, которое они называли Dyaus, т. е. «светящийся воздух»; далее над воздухом – лазоревый, усеянный звездами свод неба, в виде дуги, простертый над землей, который они называли Варуна «свод». Это были вместе и божества их. Dyans и P’rthovi в гимнах их иногда представляются, как отец и мать всего живущего Сн. Фламар. Ист. неба, 1875 т. р. 68–70, 80. Таким образом они поклонялись силам неба и земли, силам природы, преимущественно же силам неба и воздушного пространства: солнцу, звездам, грому, молнии, огню. Они чтили солнце под именем Индра; чтили небесный свод под именем Варуны. Индра был величайшим богом их. Общее имя богов их есть Див или Дэв (Daeva «блистающий, светлый, прекрасный») – это силы и явление природы вообще и особенно силы неба. В Ведах встречается множество ботов под общим этим именем. Все они имеют, по-видимому, равное достоинство; но есть высшие и низшие боги, высшие и низшие силы. В гимнах, посвященных Индре, прямо высказывается его превосходство пред другими богами. Он – бог солнца, бог неба, бог голубого воздуха, бог молнии и бурь; родился прежде всех вещей и все создал; в Ведах он имеет множество эпитетов. Чаще других Дэв призывается также Варуна – бог небесного свода или пространства и бог всего, что есть в пространстве. Он охранительная сила жизни, ее продолжения, процесса и движений. Он наблюдает за всем. От него зависит ход и порядок жизни в природе и человеке. К нему преимущественно обращены гимны о помиловании и прощении за грех и преступление и молитвы о продолжении жизни. Третье божество Агни – бог огня, который есть то же на земле, что Индра на небе; это животворящая духовная сила, разлитая во всех существах и сообщающая им жизнь, способствующая развитию жизни и разносящая с собою жизнь и радость. Это божество семейной и домашней жизни. Агни есть бог жертв и жертвенных алтарей. Он возносит к небу и молитвы верных. Он божество самое близкое к человеку, его отец, друг, путеводитель, защитник и покровитель. Кроме высших этих божеств в Ведах указывается множество низших: были и злые божества, злые духи и демоны. Из предметов видимой природы индусы обоготворяли все особенные ее явление и произведения; они обращались с молитвой и к рекам, и к морю, и к растениям, и к горам, словом, ко всякому феномену, если в нем ощущали присутствие воодушевленной личности. Индусы не могли не видеть также в мире борьбы различных начал, каковы, наприм. борьба дня и ночи, света и тьмы, добра и зла. Таким образом, в основании их религии лежат: и многобожие, и сабеизм или поклонение светилам небес, и дуализм или признание двух противоположных начал мира – света и тьмы, добра и зла. Но в Ведах везде видим мы только темные представление божественной идеи; ясного и определенного понятия не видно; даже о самых высших божествах понятие темны и смешанны, наприм., Индра есть вместе и Варуна, а этот последний есть вместе и Агни, и им усвояются иногда и совершенно противоположные качества и действия. Так Варуна – бог небесного свода превращается у них и в божество ночи, тьмы и звезд, и, как властелин мрака, представляется в грозном виде; в его распоряжении: оковы, петли, болезнь и смерть. Как о божестве понятие у них темные и смешанные, так и о других предметах религии. В вопросе о вселенной и ее происхождении нет определенного ответа. Нет также положительного разъяснения вопросов о происхождении человека, о душе, о загробной жизни. Первым человеком почитается Ману; но о происхождении и цели бытия его ничего не известно. Пребывание души за гробом связано было с культом в честь предков, состоявшим в похоронном обеде, молитвах и жертве. В гимнах Веды есть намек на ад, но там души не мучатся, а блаженствуют. В аду царствует Яма, страж мертвецов, владеющий подземным царством; но кто он, неизвестно. Везде одни смутные представления и одни темные намеки. Труд. 1874 г. Мак. р. 421–427. Хрис. Рел. др. м. T. 1, р. 183–203.

Неизвестно, сколько времени продолжался древний период индусов на берегах Инда. Только с течением времени они завладели всею областью Пенджаба до пределов святой Сарасвати. Укрепившись в Пятиречии, они стали понемногу подвигаться на юг, покоряя кушитские и малайские племена. Трудно определить, когда совершилось поселение их на дельте Инда; есть основание, однако же, утверждать, что гораздо раньше ХI-го века до Р. Хр. В Библии говорится, что во времена Соломона вавилоняне и финикияне покупали в стране Офир (дельта Инда) слонов, обезьян, павлинов и сандальное дерево. Так как названия, приводимые Библиеq, санскритские, то очевидно, что в XI веке до Р. Хр. индусы уже владели берегами океана и сообщили туземцам свой язык, и вели торговые сношение с вавилонянами, финикиянами и жителями Малабара, которые привозили им со своего берега сандал (Сн. М. Мюлл. Чт. по науке о языке. 1865 г. стр. 150–153). В то время, как некоторые индусы подвигались все дальше на юг, к берегам океана, другая часть обратила свои взоры на восток, в область Гангеса и Ямуны. Без сомнения, они должны были вступить в борьбу с обитавшими там кушитами и малайцами, и только после борьбы овладеть их страной. Со времени появление индусов в долинах Ганга, на берегах священной Сарасвати, начался в их жизни новый порядок вещей. В это время получило у них особенное свое образование общество жрецов, известных под именем Браманов или Браминов, которые захватили теперь в свои руки всю власть и заняли в государстве самую высокую позицию. Под их влиянием главн. обр. развивалась теперь жизнь индусов. В основание всего быта их легло кастовое устройство, которое брамины успели глубоко укоренить в народе, выставляя касты учреждением самого божества. Брамины создали новую религиозную систему, радикально изменившую прежнюю жизнь индусов во всех отношениях. По философским объяснениям на Веды в Ведантах и по книге закона Ману, все многочисленные и разнообразные Дэвы или боги их стали теперь одним великим Духом, все объединились в одной всеобщей душе мира с именем Брамы или Брахмы. Все боги Вед, по этому воззрению, в сущности один и тот же Брам; все царства природы и сам человек – все есть проявление одной и той же мировой субстанции, одного и того же всемирного начала; все это жизнь одного и того же великого духа; все это, в сущности, – один вечно тождественный Брам. Так. обр., вместо прежнего политеистического воззрение народа теперь явилось новое религиозное верование, построенное на идее единства, противоположной прежней идее множества. Но этот единый, все наполняющий и все проникающий собою Брам открывается в трех главных потенциях бытия, в трех видах. Виды эти олицетворялись и в период Вед под именами Индра, Варуна и Агни, и теперь они остаются главнейшими и существеннейшими проявлениями бытия, только олицетворяются под другими именами, и именно – под именами Брамы, Вишну и Шива или Сива, сменившими Индру, Варуну и Агни. Общая, так. обр., мировая субстанция разделилась на три главнейшие вида своих проявлений, на три главнейшие силы, которые теперь получили более определенный характер. Брама, первое олицетворение безличного божества – первобрама, есть творческая потенция мировой жизни. Это прежний преображенный Индра, бог света и солнца, прародитель мира. Он здесь является как начало рождающее, производительное и делается видимой, реальною силой, объемлющей собой все проявление жизни, как материальной, так и разумно-нравственной. Второе лицо безличного божества – Вишну – бог благодетельный, охранитель жизненных начал, покровитель плодородия. Это сила, одушевляющая жизнь, движущая судьбами жизни, помогающая в борьбе жизни с враждебным ей началом. Он принимает самое живое и непосредственное участие в судьбах человеческих, направляя жизнь и деятельность человека к ее целям. Он по временам воплощается и сходит на землю для делания добра и восстановления порядка. Третье божество – Шива или Сива (милостивый), подобно Агни, имеет двойственный характер – силы оживляющей и вместе уничтожающей, бог и физического, и нравственного разрушения, бог всего, что сокращает жизнь, ведет к смерти, уничтожает индивидуальное бытие. Это сила, связующая живые существа с источником их бытия, разрушающая их отдельное существование, и вновь соединяющая с общей жизнью в природе. Три эти главные божества составляют так называемую Индийскую тримурти – троичность, которую иные хотят сопоставлять с христианским учением о троичности, но в которой, как всякому очевидно, нет ничего с ней общего. Кроме трех главных божеств, религия браминов признает еще множество высших и низших богов и богинь и при них целые миллионы служебных духов. Многие растения и животные считаются также священными и составляют предмет поклонения; потому что по их понятиям вся природа проникнута душой Брамы. О происхождении мира и человека брамины учили, что вселенная произошла из Брамы; она – истечение из его сущности. След., мир и человек и все твари это сам Брама в явлении; они его порождение, его раскрытие, но вместе с этим они уже – отклонение, удаление от божественной сущности. Чем больше в ком божественной сущности, тем он ближе к Богу, тем совершеннее. Касательно судьбы человека по смерти брамины веровали в переселение душ. По их учению, человек и по смерти еще много раз будет являться в мире, только каждый раз в более совершенной форме развития, и это возрождение будет продолжаться до тех пор, пока дух не достигнет той степени чистоты и потери всего ·телесного, которая делает возможным переход его в душу мира. Так. обр., брамизм признает жизнь в этом мире временем испытания, очищения и совершенствования. Целью человеческой жизни поставляется окончательное соединение с божеством, которое они уподобляли погружению водяной капли в море. В религиозном культе их обрядность развита до такой степени, что поглощала собою всю жизнь человека. Первое место занимают молитвы; потом возлияние и жертвы в честь богов; жертвы приносились и низшим божествам, и умершим предкам. К культу принадлежали далее очищение тела и особенно омовение в священных водах Ганга, и еще особеннее – жертва богу духа человеческого, стремление жить только духом, чтобы слиться со всеобщим духом. К этому средством почитались: путь знание и мудрости, созерцание божества, самососредоточение в себе и потом подвиг подавлять в себе чувственную жизнь и чувственные желание и стремления. Отсюда, как идеал жизни – жизнь подвижническая, отшельническая, странническая, уединенная, пустынная, строго аскетическая. Сюда относятся самоизнурения и самоистязания, и разные страдания, простирающиеся до самоумерщвления и самоубийства. В позднейшее время вошел в культ и совершенно противоположный элемент – самый грубый чувственный сенсуализм, направленный, по-видимому, к той же цели, т. е. скорейшему уничтожению материальной и личной жизни. Арх. Хрис. Рел. др. мира, T. 1 стр. 204 и далее. Труд. К. Д. А. 1874 г. Мар. р. 430.

Занявши область Ганга, арии не ограничились ею, а постепенно простирались далее, пока наконец не достигли берегов Бенгальского залива и океана, и не заняли всего полуострова. В это время историческая площадь ариев развертывается на весь Индостан, и распространяется и за пределы его. В истории индусов период этот выразился, с одной стороны, в образовании и распространении учения Будды и в преследовании его последователей, продолжавшемся несколько столетий, но которое не могло остановить дальнейшего его распространения, с другой – теперь Индия обращает на себя серьезное внимание разных других народов, и замкнутая доселе жизнь индийцев мало-помалу делается известной свету. Буддизм, так называется секта по имени основателя ее, мудреца Гаутама, прозванного Буддой, родившегося около 600 лет до Рождества Христова. Будда был сын царя одного небольшого государства, возле гор Напала. Рано стал он обнаруживать наклонность к уединению и размышлению и проявлять живое сочувствие к человеческим страданиям. Погруженный в постоянные размышления о бедствиях человеческого рода и о бесконечном переселении человека из одной материальной формы в другую, он оставил двор, снял с себя дорогие одежды, и питаясь милостыней, удалился к пустынникам и сделался аскетом, чтобы посредством умерщвление плоти и созерцания постигнуть вечные законы, открыть пути спасение и положить конец мучительным превращениям. Изучив мудрость браминов, он несколько времени предавался уединенному размышлению, подвергая себя самому строгому посту и бичеваниям, и потом явился проповедником своего нового учения. Сущность его учения состояла в том, что все в мире подвержено скорби, страданию, мучению; в нем непрестанная смена форм·бытия; он весь пустота, ничтожество; он обманчив, призрачен, разрушителен. Чтобы освободиться от этих страданий, от этого скитальничества в мире, он внушал как можно менее иметь соприкосновения с миром, обуздывать чувственные вожделения, не приковывать себя к ничтожным вещам и радостям; указывая на греховность всего земного и внушая раскаяние и исправление, он внушал доходить до такого состояния, чтобы не чувствовать зла, и таким образом быть свободным от страданий. В противность кастовому устройству Браминов он проповедовал равенство людей, всеобщую взаимную любовь, милосердие к бедным, терпение, сознание своей греховности и другие добродетели, и совершенное успокоение и блаженство поставлял в полном отрицании всякого бытия, в смерти и совершенном уничтожении. Он нашел себе многих приверженцев, и чрез несколько сот лет по смерти его, учение его было принято даже некоторыми индийскими государями и во многих местностях долго держалось рядом с брамизмом. Но так как оно подрывало разделение на касты, то жрецы, не желая потерять своей власти, вооружили народ против буддистов; произошли жестокие междоусобные войны, и буддисты были изгнаны из Индии; но они ушли в другие страны и там с успехом распространяли свое учение. Уже в III-м веке до Р. Хр. учение их проникло в Цейлон, Яву и Тибет, потом перешло в Китай, затем в Японию, к монголам, калмыкам и другим родственным племенам Северной Азии. Но и это учение с течением времени перешло в самое нелепое идолопоклонство и наполнилось самыми грубыми суевериями, и хотя кастовое устройство не было׳ восстановлено, но поклонники буддизма также подчинены были власти жрецов. Учение Будды не сохранилось в первоначальной своей чистоте между позднейшими его последователями. Оно со временем было искажено и раздробилось на множество сект. Более подробное изложение учение его см. Труд. К. Д. Ак. 1874 г. Март, стр. 452 и дал. А. Хрис. Рел. др. м. T. 1, стр. 373 и дал. Из политической истории Индии этого времени должно заметить, что теперь индийцы, распространяясь по всему полуострову до берегов Бенгальского Залива и океана, стали входить в соприкосновение и сношение с разными другими народами. Богатство произведений страны, довольно развитая промышленность и торговля давно служили приманкою для иноземных завоевателей. Из истории Есфири видно, что персы владели уже здесь некоторыми областями (Ecф.1:1, 8:9). В 325 г. до Р. Хр. Александр Македонский предпринимал поход свой в Индию, и вследствие отказа армии идти далее был принужден остановиться у восточных границ нынешнего Пенджаба. Покорив себе западную Индию и покидая ее, он разделил ее между несколькими владетелями, которые должны были управлять его именем. По смерти Александра один индиец Кондрагунта, которого греки называют Сандрокоттом, подчинил себе всю западную Индию и даже успел подчинить своему государству и восточные области, всю обширную страну, омываемую Гангом. Но вскоре напал па него Селевк 1-й, владевший Сирией и всеми странами, лежащими между ней и Индией, победоносно проник до средних частей Ганга и принудил Кондрагунта признать его своим верховным повелителем. Внук Кондрагунта Ашока был первым царем, перешедшим к буддизму и сделавшим это учение государственной религией. Потом владетели Индии снова покорены были Сирийским царем Антиохом 3-м. Вскоре западная Индия подчинилась Бактрии – греческому государству, и вследствие сего индийцы долго находились в частых сношениях с народами, усвоившими себе язык, нравы и цивилизацию Греции. Это не могло не отразиться и на их литературе. После падения Бактрии отдельные части Индии находились в постоянной зависимости от царей персидских. Удар политической самостоятельности Индии нанесен был с севера, номадами, дикими кочевыми племенами, вторгшимися в нее чрез области Ирана. В 120 году до Р. Хр. тюрские племена из средней Азии начали проникать сюда и пред Рождеством Христовым завоевали Кашмир и Пенджаб и основали могущественное государство, обнимавшее почти всю Индию. В начале III-го века нашей эры господство их разрушилось; но потом снова повторились воинские нашествия туранских племен с северо-запада Индии, а в VII веке магометане уже победоносно проходили по Индии, и в половине одиннадцатого окончательно утвердились в ней, и с этого времени индийцы никогда уже не могли восстановить своей независимости. С половины XVIII века среди них утвердилось владычество англичан. Илов. Рук. к Всеоб. ист. Ч. 1, изд. 3. 1869 г. стр. 47–48. Шлосс. Всем. Ист. T. 1. p. 14. Арх. Хрис. T. 1. p. 170–172.

Касательно сведений о древних индусах, об их стране, гражданском быте и религиозном состоянии заметим здесь, что некоторым источником для этого могут частью служить сохранившиеся древние их памятники. Сюда относятся произведение древнего их искусства – древние здание и храмы, высеченные внутри скал за несколько сот лет до Р. Христова. Высшей точки своего развитие в первый раз достигло у них искусство это около 500 лет до Р. Хр., и потом несколько сот лет спустя по Р. Хр. К первому роду принадлежат подземные постройки внутри скал в западной части Декана. Они состоят из многих, соединенных между собою храмов, жилищ и галерей, высеченных в скале. Громаднейшие из них находятся в Эллоре, где они углубляются внутрь горы почти на четыре версты и богато украшены разными изваяниями. Кроме них пользуются известностью подземные храмы в Элефанте, Салсетте, около Бомбея, гроты Панду-Лена и гроты Адюнта. Такие громадные постройки, конечно, стоили народу огромных трудов и времени. Целые поколение должны были сменять друг друга для их отделки. Они возможны только там, где массы подвластного народа работают во имя служения божеству. Здание эти наполнены рядами колонн и каменными идолами, и на стенах также высечены разнообразные фигуры. Произведения эти отличаются своею колоссальностью, неестественным соединением животных и человеческих форм тела, безобразным увеличением отдельных членов тела и изображением богов со множеством разнообразных атрибутов. Фантастическая мифология индийцев, подчинение искусства религии и зависимость от жрецов не могли способствовать свободному и правильному развитию их скульптуры и живописи. Идолы их производят неприятное впечатление своей уродливостью и безобразием; божества их с несколькими головами, со многими руками, со смешением форм животных и человеческого тела. Неизвестно, принадлежат ли буддистам древнейшие из подземных храмов Индии; но достоверно, что им принадлежат два особенных вида священных зданий, называемых ступами и пагодами. Ступы – это каменные куполообразные здания, имевшие назначением хранить в себе тела почитаемых святых. Пагоды, имеющие вид башен, строятся над священнейшим местом храма, и, по-видимому, предназначены единственно для того, чтобы еще издали указывать верующим место молитвы. Таковых пагод у Буддистов чрезвычайно много. См. Шлосс. и Энц. Слов. Берез. – Из литературных источников и вместе памятников особенно замечательны древние священные книги индусов. Древнейшая книга из индийской литературы есть Веды, что значит ведение, знание. Под ними собственно разумеются четыре древнейшие собрание священных гимнов: Риг-Веда, Ягур-Веда, Сама-Веда и Атарва-Веда. Они произведение не одного человека и не одного времени; но древность их возводят от 1100 до 1400 или 1500 лет до Р. Хр. Период их обнимает первоначальную эпоху индийского народа, когда он, оставив прежнее свое жилище, жил по берегам Инда, не распространяясь на восток и юг страны, и жил в простоте нравов патриархального быта. Другой памятник древней индийской литературы суть книги закона Мену или Ману, в предании почитаемого за сына внука Брамы. Время появление этих книг относят к VII-му или VI-му веку до Р. Хр. Здесь гражданская жизнь индийцев является уже законченной, с установившимися формами гражданского устройства и с разделением народа на касты. Сверх этих книг есть философские объяснения на Веды Ми-Манса и дополнительные объяснение к Ведам – Веданты.Эти богословские рассуждения принадлежат также не одному времени и лицу. Окончание их относят к VII-му веку по Р. Хр. Из древних героических поэм индийских известны: Рамайяны, которую относят ко II-му или III-му веку до Р. Хр., и Магабараты, особенно замечательная по множеству содержащихся в ней древних событий, преданий и учений, не исключая и позднейших мировоззрений, которую относят к последним столетиям до нашей эры. Из позднейшей индийской литературы известны Пураны, служащие выражением не столько религиозных воззрений браминов, сколько различных сект и партий позднейшего времени. Самый древний из них явился не ранее ХII-го или ХIII-го века по Р. Хр. См. Арх. Хрис. Рел. др. м. T. 1, стр. 173–182. – Из сторонних писателей об Индии говорят: Геродот, изложивший свои сведение о ней рассеянно в разных местах своей истории; Диодор Сицилийский и Страбон, сберегшие сведения о ней из источников, до нас не дошедших; Арриан – в своей книге об Индии и в жизнеописании Александра Македонского, передающий свои извлечения из записок спутников победителя; Ктезий, придворный медик Персидского царя Артаксеркса, также писавший об Индии, но коего сочинение до нас не дошло, и только некоторые отрывки из него сохранились у Фотия. Сочинения греческих писателей важны для нас главным образом в географическом отношении и касательно физического состояние страны, касательно гор, вод, климата, растений, животных и минералов, а относительно самого народа у них весьма мало достоверных сведений, а большей частью только баснословные сказания, напр., они находят там пигмеев, собакоголовых, одноногих, безголовых и т. под. Более точные сведение об Индии начались со времени утверждения здесь владычества англичан. Труд. К. Д. Ак. 1874 г. Мар. 401–403. В Св. Писании В. Зав. об Индии и индийцах вообще слишком мало упоминается, и почти только мимоходом. Из древнейших указаний у Моисея в описании местоположения рая, в названиях рек Геона и Фисона, не без основания, иные разумеют индийские реки Инд и Ганг. См. Хавила. Во времена Соломона Офир, куда отправлялись корабли его, с большей вероятностью, как выше замечено, полагается в Индии. См. Офир. Прямые указания Св. Пис. об Индии относятся к позднейшему времени. Bо 2 кн. Ездры упоминается о ней по случаю сделанного царем Дарием пира его сатрапам и начальникам подвластных ему стран; пределы этих стран определяются словами: от Индии и до Эфиопии (2Ездр.3:2). Подобным образом в книге Есфири, по случаю сделанного царем Артаксерксом пира сатрапам областей, над которыми он царствовал, пределы его царства обозначаются словами: от Индии и до Эфиопии (Ecф.1:1, 8:9). В 1Мак. книге, по случаю рассказа о войне Иуды Маккавея с Антиохом Евпатором, говорится, что в войске его было 32 слона, приученных к войне, и что при каждом слоне находился индиец (1Мак.6:37). Сирийские цари в войнах своих часто употребляли слонов. Как Индия лучших доставляла слонов, то и лучшими вождями их были индийцы. Zu den Apokr. 3. p. 101. В 8-й гл. 1Мак. книги говорится еще, что Антиох III, принужденный римлянами платить им большую дань, отделил и отдал им в залог страну Индийскую и другие лучшие свои области (1Мак.8:8). Но, по достовернейшей истории, Антиох уступил свои владение по сю сторону Тавра; и потому здесь или надобно признать неверность чтения и ошибку переписчика, или неточность исторических и географических сведений повествователя. Zu den Apokr. 3 p. 123–124. Keil на Мак. p. 140.

Касательно христианства в Индии заметим, что начало его положено здесь еще св. ап. Фомой. По вознесении Господа на небо и по сошествии Св. Духа на апостолов, по выходе их из Иерусалима на проповедь другим народам, по общему преданию древних, жребием служение ап. Фомы была восточная Азия. Он проповедовал Евангелие у парфян, персов и индийцев. В Персии он крестил тех волхвов или магов, которые приходили на поклонение младенцу Иисусу (у Meth. Tw. и м. Фил. Anct. oper. imperf. in Math. Hom. 11). Из Персии и Парфии он отправился в Индию (Greg. Naz. Orat. 25). Хотя слово Индия у древних не всегда понималось в собственном смысле, но иногда разумелась Аравия, иногда Эфиопия и иногда Индия в собственном смысле; но это не препятствует разуметь здесь собственную Индию или Ост-Индию, потому что все эти земли посредством торговли и колоний находились тогда в постоянном сношении, и это служило средством и для взаимного распространение здесь христианства. Индийские христиане издревле называют себя христианами Фомы, и начало своей церкви возводят к этому апостолу. Город Кранганор, на берегу Малабарском, есть то славное место христианской древности Восточной Индии, на которое св. ап. Фома сошел с корабля, в первый раз приставши сюда из Аравийского Адена. Недалеко от Кранганора есть город Парур: в нем находится древняя сирская церковь во имя св. Фомы. Сказывают, что она самая древнейшая в Малабаре. У сирийцев есть предание, что апостол пребывал здесь долгое время; потом путешествовал для проповеди в Мелапур или Малиапур и в гору св. Фомы, на берегу Коромандельском, где и принял наконец венец мученический (Хрис. Изыск. в Азии Букан. пер. с Анг. Спб. 1815 г). Что посеянные здесь семена христианства не погибли в последующее время, доказательством тому служит последующая история христианства в Индии. Во II веке туда путешествовал Пантен, начальник Александрийского училища, и он нашел уже там следы христианства от прежних времен. Правда, иные разумеют здесь счастливую Аравию, так как Пантен нашел здесь Евангелие от Матфея, оставленное здесь ап. Варфоломеем, а о Варфоломее известно, что он проповедовал Евангелие в счастливой Аравии, но Иероним прямо пишет, что Пантен послан был для проповеди Евангелие в Индию – к брахманам (Hieron. Ер. 83). Арновий ясно свидетельствует также, что жители Индии, Персии и Мидии исповедовали уже христианскую веру (Adv. gentes, lib. 11). Может быть, там, т. е. в Индии, была колония христиан из иудеев, переселившихся сюда из Аравии. Но что здесь надобно понимать не Аравию, а собственную Индию, это можно видеть из повествований IV века об арианине Феофиле. Он был родом индиец, с острова Див (Δίβους) при входе в Персидский залив; был в Риме, в качестве заложника, и, получив диаконство и затем епископство, путешествовал отсюда к древним сабеям или омиритам, потом оттуда – на свою родину и в другие места Индии. Он говорит, что сирийцы, живущие там по направлению к востоку, суть выходцы сирийские, поселенные там Александром Македонским, и что они доныне употребляют отечественный язык. Но он ложно сказывает, что будто бы там издревле исповедовали иносущие (ἑτεροούσων). Филост. К. III, гл. 4 и 5. История эта показывает, что в восточной Индии с древних времен положены были начала христианства. В VI веке Козьма Индикоплевст (Ἰνδικοπλέυστης), предпринимавший путешествие в Индию, нашел там христиан в трех местах Ост-Индии: в Тапроване или Цейлоне, потом в Мале (м. б. в нынешнем Малабаре) и в Каллиане (м. б. в Калекуте). В последующее время, с рассеянием последователей Нестория и Евтихия по разным странам востока, являлись там и несторианские епископы, и евтихиане или монофизиты; и сирские христиане много терпели от них притеснений; но и литургия, и обряды, и Символ веры сирийских тамошних христиан отличают их от этих еретиков, и Богослужение у них совершается все еще на сиро-халдейском языке. Когда Васко де Гама с португальцами в 1503 году прибыли в Кохин, они увидели здесь на Малабарском берегу множество христианских церквей, нашли здесь простоту в богослужении, нашли порядок и благочиние, но что там никакого Папы не знают, а управляются епископом, получающим рукоположение от Антиохийского Патриарха, и что целые 1300 лет это преемство управления у них не прерывалось; нашли, что у них, кроме иерея и диакона, нет других чинов, что духовные женаты, что таинств признают только два, икон нет и пр. Буканан. Хрис. изыск, в Азии, пер. с Англ. 1815 г. Все это показывает глубочайшую древность Сирийской Христианской Церкви в Индии. Сн. Церк. Ист. Евс. К. 1. гл. 13. К. 2. гл. 1. К. 3. гл. 1. Филост. К. 3. гл. 4. 5 и 6. Neand. Allg. Gesch. Chr. Rel. und Kirche T. 1. p. 76–77. T. 2. p. 165–166. Herz. XVI. p. 59–60.