Идол, идолы, идолослужение

Идол, идолы, идолослужение (Ἔιδωλον, Ἔιδολα, Ὁμοιωμά, Ἐιδωλολατρέια, Ἔιδολων θρησκεία, и др; Idolum, Idola, Simulacrum, Idololatria, и пр.; L: Bild, Bildniss, Götzen, Abgotterei): Исх.20:3–5. Втор.4:16, 5:8. Прем.14:11–12, 27, 15:14. Рим.2:22. 1Кор.8:4. 1Ин.5:21., и пр. и пр. и пр. – Идол (Ἔιδολον) слово греческое от Ἔιδος – вид, образ, изображение; значит изображение, истукан, статуя, кумир. Под этим именем разумеется изображение какой-либо вещи, небесной или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога поклоняются и служат. В еврейском тексте имя или понятие это выражается весьма различно. Вот для примера некоторые названия, с указанием некоторых мест, где Они встречаются:

а. אֱלִיל (элил), сн. אַל = суетность, ничтожество, вещь, не имеющая никакого значения, идол, кумир (Лев.19:4, 26:1. Ис.2:8, 18, 20, 10:10, 19:3. Иез.30:13. Пс.96:7. 1Пар.16:26 и др.).

б. גִלּוּלִים (гиллулим) = пни, обрубки, болваны, истуканы, идолы (Лев.26:30. Втор.29:7. Иез.6:9, 13, 14:4, 18:15, 20:7, 23:37. и др.).

в. הֶבֶל (гевел) – то же, чтоאָוֶן (авен) = тщета, пустота, суетность, ничтожество (Втор.32:21. 4Цар.17:15. Пс.30:7. Иер.2:5, 14:22, 16:18).

г. הַמָּנִים (хамманим) – от הַמָּה «солнце» = статуи, кумиры, столбы на жертвеннике божества Солнца или Ваала (Лев.26:30. 2Пар.14:3, 34:7. Ис.17:8, 27:9. Иез.6:6).

д. מִפְלֶצֶת (мифлецеф) – от פַּלַץ = страшилище, страшный идол (3Цар.15:13. 2Пар.15:16).

е. אֵימָּה (эмаг) = страх, ужас, страшилищ, пугало – одно из презрительных названий идолов языческих, может быть так называемых по грубости их изображения, или – по грубому характеру служение им (Иер.50:38).

ж. עֹצֶב ,עֶצֶב ,עָצָב (ацаб, эцеб, оцеб) = образ, статуя, изображение идола, истукан (1Цар.31:9. 1Пар.10:9. 2Пар.24:18. Пс.15:4, 134:15. Ис.48:5. Ос.4:17).

з. בּשֶׁת (бошеф) = стыд, срам, постыдный идол, так названный по безнравственности служения ему (Иер.3:24, 11:13, Ос.9:10).

и. מַצֵּבָה (мацебах) = памятник, статуя; употребляется и о камнях, воздвигаемых в память каких-либо событий (Быт.28:18, 31:45, 35:14–15. Нав.4:9, 24:26. 1Цар.7:12) и об истуканах и статуях (Иер.43:13. 4Цар.3:2, 10:27–26. Мих.5:13).

i.מַשְׂכִּית (маскиф) = изображение, фигура, камни с изображениями, расписанные комнаты для идолослужение (Лев.26:1. Чис.33:52. Иез.8:12).

к. פֶּסֶל _יפָּסִיל (пасил, песел = изваяние, истукан, кумир из камня, дерева, металла (Исх.20:4. Втор.4:23, 25. Суд.3:19, 17:3, 18:20. Ис.40:19, 44:10, 15, 17, 45:20. 2Пар.34:4, 7).

л. סֶמֶל и סֵמֶל (семел) = олицетворение, символ, образ, подобие, идол языческий (Втор.4:16. Иез.8:3, 5. 2Пар.33:7, 15).

м. נֶסֶךְ и נֵסֶךְ (несек) = литой истукан, идол (Ис.41:29, 48:5. Втор.27:15. Суд.17:3. Исх.32:4. и др.).

н. תְמוּנָה (темунах) – образ, изображение, облик (Исх.20:4. Втор.4:12. 16).

о. תְּרָפִים (терафим) = домашние боги, идолы, коих почитали виновниками домашнего счастья и вопрошали, как оракулов (Суд.17:5, 18:14. Иез.21:21. Евр.26. Ос.3:4. Зах.10, 2).

п. צֶלֶם (целем) = очертание, образ, подобие, изображение (Чис.33:52. 4Цар.11:18. 2Пар.23:17. Иез.16:17. Амос.5:26).

Есть разные и другие названия. – См. указанные имена у Ges., Фюрст., Касс., Штейнб. сн. Шлейсн: Ἔιδωλον.

Начало идолопоклонства скрывается в глубокой древности. В тесном и обыкновенном смысле, как обоготворение и божеское почитание тварей, земных или небесных, оно явилось после потопа, вследствие затмения и упадка внутренней веры и уклонения от истинного Богопочитания. Нельзя никак думать, чтобы почитание тварей было первой религией человека, как думают некоторые из новейших. Мнение это имеет в основании своем совершенно ложную мысль, что будто человек в познаниях своих всегда восходит от менее совершенного к совершеннейшему, и постепенно простирается вперед и никогда не нисходит. Мысль эта опровергается всей историей, и особенно историей религии, которая представляет множество доказательств не возвышения и прогресса, а нисхождения и упадка в этом отношении. О нисхождении и отступлении от Бога ясно свидетельствует уже и история допoтопного мира, хотя собственно идолопоклонства тогда еще не было. После столпотворения и рассеяние народов это сделалось уже ясным. Истинная вера не могла всюду сохраняться в чистоте ее, и ее истины вскоре смешались с предрассудками и заблуждениями человеческими. Потеряв чистое понятие о Боге, как существе высочайшем, всесовершеннейшем, духовном и невидимом, по слепоте своего ума и уклонению к чувственному, стали искать Его в предметах видимых; и как все в мире говорит о Боге, то, не умея различить действие от причины, все стали почитать за Бога. Вероятно, это началось боготворением солнца и других светил, которые влиянием своим на земные вещи привлекали благоговение; а потом стали почитать и все твари, одушевленные и бездушные, землю, море, ветры, источники, огонь, горы, камни, леса, растения, от которых надеялись пользы, или опасались вреда; обоготворяли духов невидимых; обоготворяли людей умерших, прославившихся в жизни своей силой, благоразумием и влиянием своим на других. Чтобы приблизить к себе эти божества, воздвигали сперва столпы, а потом стали делать разнообразных идолов, к которым думали привязать их присутствие. Число богов умножалось от множества имен, которые им давались в разных местах и у разных народов. Крайность нечестия состояла в том, что в этих божествах освятили даже страсти, пороки и злодеяния человеческие. Конечно, это не вдруг достигло такой крайности; но Св. Писание свидетельствует, что уже Фарра, отец Авраама, занимался деланием идолов, и потому-то Авраам вызван был из своего отечества, и соделался странником во все время своей жизни, не имея постоянного себе жилища. Библ. Ист. Μ. Фил. Пер. 2. Начало Идолоп. Arch. Bibl. Ackerm. р. 443–445.

Не касаясь здесь народов языческих, заметим в особенности о распространении идолослужения в народе Божием. Хотя народ Божий имел особенным призванием своим сохранение и распространение истинного боговедения на земле (Быт.12:1–3, 18:19. Исх.19:6. Втор.7:6, 14:2, 26:18–19. Рим.9:4–5. Евр.11 гл.); но идолослужение в равные времена появлялось и среди него, святотатственно соединяясь со служением Богу истинному, как было в доме Лавана. Идолы Лавана вкрадывались и в семейство Иакова (Быт.31:19, 35:2, 4). Во время пребывание евреев в Египте, при всем отделении их от египтян в земле Гесем, им угрожала немалая опасность со стороны религиозных заблуждений египтян, и Св. Писание нередко упрекает их в идолослужении египетском (Нав.24:14. Иез.20:7 и дал. Иез.23:3). Из книги Лев.17:7 видно, что идолослужение египетское особенное имело на них влияние. И потому-то в законе Моисеевом так часто и так сильно внушалось им запрещение всякого идолослужения (Исх.20:3. 23:3. Лев.19:4. Втор.6:4, 14 и дал. Втор.7:16) под угрозой смерти, побиения камнями (Исх.22:20. Втор.13:2–10, 17:2–5), проклятия, рассеяние и истребление (Втор.8:19, 11:16 и дал. Втор.28:14... Втор.30:17 и дал. Втор.31:16 и дал. сн. Нав.23:16. 3Цар.9:6...), и израильтянам заповедано, при завоевании земли обетованной, разрушать идолов (Исх.23:24, 34:13. Втор.7:5, 25, 12:2 и дал. Втор.20:17) и отнюдь не вступать в союз с хананеями, но истреблять их (Исх:23:32, 34:11–16. Втор.7:1 и дал. Втор.20:17). Как необходимо было строго повторять эти заповеди и как велика была наклонность у израильтян к идолам, видно из того, что при самом высочайшем откровении Божием Израилю при Синае, вскоре у них вылит был золотой телец, которому они стали покланяться (Исх.32 гл. сн. Втор.9:21 и далее Неем.9:18. Деян.7:39). Нельзя оправдывать этого желанием и потребностью иметь чувственное изображение невидимого ибо это сделано вопреки ясной заповеди Божией и вело к многобожию и идолопоклонству (Исх.20:4. Втор.4:16 и дал. Втор.27:15). Медный змей не был идолом, подобным золотому тельцу; он воздвигнут по повелению самого Бога; но как опасно употребление таких изображений, видно из кн. 4Цар.18:4. Может быть, это почитание змеи было по подражанию египетского обоготворение змей. Следы идолослужения проявлялись между Израилем и во время странствования по пустыне (Нав.24:23. Амос.5:25. Деян.7:43).·Приблизившись к земле обетованной, некоторые из израильтян увлечены были соблазнительным служением соседних народов Ваал-Фегору (Чис.25 гл.). Во времена И. Навина и во дни старейшин после него, иудеи верны были Богу (Суд.2:7); но после они часто стали впадать в идолопоклонство, увлекаясь идолослужением соседних народов, и во времена Судей служили Ваалу, Астарте и другим божествам (Суд.2:11 и д., Суд.3:6, 19, 6:10, 25–27. 8:33, 9:4, 46, 10:6, 17:1–13, 18:14–21. 1Цар.7:3–4). После времен Судей, Давид был верен Богу (1Пар.14:12. сн. его Псалмы); но со времен Соломона, при дружественных отношениях с другими народами, идолослужение легко начало возникать и распространяться среди израильтян. Сам Соломон, при его многоженстве, служил разным божествам языческим (3Цар.11:1–8. 4Цар.23:13). По разделении царства, Иеровоам открыто ввел служение двум золотым тельцам, поставив их в Дане и Вефиле (3Цар.12:28, 14:9). Это идолослужение продолжалось во все время существование царства Израильского, и открывало свободный вход и другим идолам. Так особенно было при Ахаве, который, будучи женат на дочери царя Сидонского, Иезавели, особенно покровительствовал идолослужению. У Иезавели было 450 жрецов Вааловых и 400 дубравных, питающихся от царского стола ее (3Цар.16:31–33, 18:19). Пророки, кроме Илии, особенно Осия и Амос, часто обличали в этом израильтян, возвещая наказание Божие за такое отступление (Ос.8:5, 10:5, 15. Ам.3:14, 4:4, 5:5. 14, 21... Ам.7:10–13...). Не лучше было и в Иудейском царстве. Семена идолослужения, посеянные Соломоном, обильно распложались при Ровоаме и других царях (3Цар.14:22–24, 15:3. 2Пар.12:14). После благочестивого Асы (3Цар.15:11–14. 2Пар.15:8–17) и потом Иосафата, идолопоклонство особенно усилилось в Иудейском царстве вследствие родства царей иудейских с домом Ахава (4Цар.8:16–18, 25–27), и достигло высшей степени при Охозии и Гофолие (2Пар.22, 23 гл.). После нескольких благочестивых царей, каковы: Иоас, Амасия, Азария, Иоафам, другие цари не сохраняли верности Богу, и особенно нечестие возвысилось при Ахазе (4Цар.16:1–18. 2Пар.28 гл.). После, хотя Езекия старался восстановить служение Богу истинному (4Цар.18 гл. 2Пар.29–31 гл.), но идолослужение снова усилилось при его сыне, Манассие (4Цар.21:1–17. 2Пар.33:1–10). Из последующих царей Иосия особенно старался об очищении царства от идолов (4Цар.22:3–20, гл. 4Цар.23); и все пророки грозно обличали иудеев за идолослужение (Иер.2:13 и дал. Иер.2:20 и дал. Иер.2:3, 3 и дал., гл. Иер.4, 5, 6, 7:1–31, 19:5–13. Соф.1:3–9. Иез.6, 7, 16, 23 гл.); но идолослужение продолжалось даже и во время плена (Иез.8, 16 гл.и др. Иер.44 гл.). Семидесятилетнее пленение вразумило наконец иудеев, и после плена они строго держались закона Моисеева. Большим искушением было для них во время сирийского владычества увлечение некоторых языческими обычаями и гонение Антиоха Епифана (1Мак.1:10 и д. 2Мак.6 гл.); но ревностные Маккавеи защитили веру от насилия язычников (1Мак.2 гл. и д.), и иудеи как палестинские, так и рассеянные по разным другим странам оставались строгими хранителями отечественной веры (Деян.2:5–12, 21:20, 22:3), хотя, впрочем, многие из них глубоко заражены были предрассудками и заблуждениями, как видно из учение Христа и апостолов. См. в Библ. Ист. М. Филар. и св. Ист. В. 3. Богосл. Сн. Zell. 1. р. 11–16. Верх. 1. р. 824–835.