К литературной деятельности Нила Сорского

Работа проф. Архангельского «Нил Сорский и Вассиан Патрикеев» не только знакомит нас с умственно-религиозной жизнью России XV–XVI вв._, не только делает исследование исторической личности «начальника в велицей России и скитского безмолвного жития» Нила Сорского, включая сюда и литературные источники идей его, но и дает массу сырого материала, впервые разысканного и напечатанного исследователем. Трудность точного определения этого материала и его большой объем по данному вопросу заставляет автора допускать некоторые неточности, и в нашем очерке мы хотели бы пополнить их постольку, поскольку позволяют вновь найденные нами источники.

Среди сочинений, относимых к «писаниям» Сорского находится заметка «О иноках, кружающих стяжаний ради». На эту же заметку, как на принадлежащую тому же автору указывает и проф. Павлов (Историч. очерк секуляриз. церковн. земель в России, I. стр. 64, прим. 3), у которого она напечатана не полностью. Печатает ее вполне проф. Архангельский на стр. 72 указанной его работы. Приводим текст этой заметки по рукописи Кирилло-Белозерского монастыря (ныне СПБ. Духовн. Акад.) за № 129–254, XVII в., л. 182; рядом с нею берем Migne. Patrol. Ser. gr., 79. Epistol. L; III, 119, p. 437.

Из сопоставления этих двух текстов можно видеть, что заметка «о мнисех кружающих» и послание «Νικωνι Αρχιμανδριτῃ» – одно и то же¹.

На стр. 62-ой упоминает и на стр. 121-ой печатает в своей книге проф. Архангельский текст другого небольшого отрывка «несть убо добро еже всем человеком хотети угодну быти», относя его, по крайней мере, предположительно, «которые могли принадлежать», говорит автор, к сочинениям Сорского же. По поводу этой заметки можно привести следующие данные: 1) в рукописи Кир.-Белоз. монастыря (ныне СПБ. Дух. Ак.), за № 129 – 254, XVII в., на л. 182-ом находим эту заметку, помещенную таким образом: «преподобного Нила». Идет сама заметка, и сейчас же после нее: «о мнисех, кружающих стяжаний ради, такоже Нилово»; 2) в рукописи из собрания Титова Имп. Публ. Библ., за № 745, XVII века, на л. 104-ом об. находим ту же самую заметку, расположенную так же, как и в первой указанной рукописи, а именно: «преподобного Нила». Идет заметка и далее сейчас же «о мнисех кружающих стяжаний ради, того же Нила». И так, в двух рукописях словами: «такоже Нилово» и «того же Нила», заметки «несть убо добро»² и «о иноках кружающих» соединяются в сочинение одного и того же автора. Зная уже принадлежность одной из них Синаиту, можем во всяком случае поставить вопрос об авторе – Синаит или Сорский, имея некоторые данные в пользу первого.

Из материалов, не указанных исследователями Сорского, в рукописи гр. Уварова, за № 1846 (754) (718) полууст. XVII века, на л. 602-ом, среди посланий Сорского находим совершенно неизвестное нам, которое однако с первых строк обращает на себя внимание манерою писать и выражать свои мысли, присущей Нилу. Печатаем полностью.

«Послание старца духовна к некоему брату.

Возлюбленный и духовный мой брате, понеже множицею глагола ми о сем и от многа времени требуеши от мене худого слышати слово в душевную тебе поспевающую пользу, и памяти ради, моего окаянства, яко да и по смерти поминавши мое недостоинство. Веси убо немощь мою и удобна тебе худость моя, яко же не просиши от мене упокоевающее плоть, но к спасению душевного устроения. Сего ради забых свою худость и неразумие, поминая твою веру и усердие и еже о блазем тщание, и повеленная тобою соверших, дерзнух написати и послати твоему боголюбию. Ты же сие благоразумно прочитай и о моей худости помолися Владыце Христу, яко лета уже к старости приближася, и смертная чаша былием растворена уготовляется; пити же ее с извещением сладко, без извещения же горчайши полыня есть. Сего ради и святый пророк Давид молится, глаголя: ослаби ми, да почию извещением, извещение же без очищения душевного не бывает, очищение же без слез не бывает, слезы же в мятежи не бывают, понеже мятеж помрачает ум, и не оставляет свои согрешения зрети; от сего приходит человек в обычай небрежения и невнимания; небрежение и невнимание вся страсти последуют. Cий путь в ледности живущих. Сие сокровище во мие сокровенно; сего ради боюся и трепещу еже пити смертныя чаши. Приидет бо на мя, приидет, и не умедлит ни единого часа, и аз убегнути не могу ни мало; н аще воздушный и мирский князь темный и помраченный обрящет беззакония моя и обличит истинно, восплакатися «Имам неполезно; раб бо, увидав волю господина своего и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет от него много. А иже Христа ради во вся дни пиют смертную чашу слезами же и злостраданием, сии чаша смертная небесная врачебница бывает, и пиют ее сладчайши меда и сота, понеже былие смертное здравие душевное предуготовляет в нетленном веце, яко же он благовейный инок, иже восхоте уврачевати свои грехи в нетленном сем веце, прииде к некоему старцу великому и духовному врачу и рече к нему: «Имаши ли у себе былие, иже может грехи исцелити?». И рече ему врач: «Ей, честный!». И отвещав же инок: «И какова суть былие она?» И рече к нему врач: «Взыди на гору, сиречь в пустыню, и возьми корень духовный, еже есть Христа ради нищета и худость, и собери себе листвие, еже есть алча и жажда, и прими миро лаваново, еже есть смирение и страх Божий, и другое миро лаваново, рекше крижможелудный, еже есть целомудрие и чистота; и мирохалван, еже есть болящим служение, и еже от них бываемые теплые молитвы; истолци все вкупе в ступе послушания, подсей их ситом твоим частым, сиречь бдением и молитвами непрестанными, благим и правым чистым житием, и вложи их в чистый горнеа в себе, сиречь в свою душу, и влей в него воду духовныя любве, и вжигай пламя божественного желания под горньцем сердца своего, и егда свариши их добре, вычерпи их лжицею твоею тихостию и безмолвием, и вкуси их духовными обычаями, и не возвратимся вспять в вся дни живота своего. Такова суть былия иже грехи исцеляют». Помолимжеся и мы, брате, еже и иашим душам иаписатися та(ко)коваго³ врачевания молитвами пречистыа Бога⁴, и всех святых. Аминь».

Это послание напечатано в Чт. Москов. Общ. Ист. Древн. Рос. – Москва. 1847 г., № 1, отдел IV – смесь, па стр. 3, под литерами Н. К, как послание Иосифа Волоцкого к иноку иконописцу. Оно отличается от приведенного здесь вставкой, сделанной между словами: «твоему боголюбию» и «ты же сия благоразумно прочитай» и заключающей в себе упоминание о новгородской ереси и еретиках, о необходимости почитать иконы, поклоняться царям и князьям и т. д. Напечатано оно по рукописи Московск. Дух. Акад, за № 171. Подобный же список этого послания со вставкой имеем в Соф. р-и СПБ. Дух. Акад. XVI века, за № 1474, на л. 284, и в р-и Имп. Публ. Библ. собр. Толстого XVI века, за № 299, глава 10. То же послание, но без вставки, с некоторыми вариантами сравнительно с печатаемым здесь, имеется в Софийских рукописях, за № 1471, л. 200 об., и № 1489, л. 211, об – XVI века.

Ни на одном из указанных списков имени автора нет. Иногда это послание встречается среди сочинений Волоцкого, как напр. в p-и Толстого, иногда среди сочинений Сорского, как в вышеуказанной. Должно отметить, что вообще сочинения обоих авторов очень часто встречаются вперемежку. Для примера можем указать Волоколамскую рукопись Иосифова монастыря, ныне Епарх. Моск. Библ., № 351–485, где читаем «сия книга глаголемая Нил Заволжский», там же и сочинения Иосифа; Софийскую, ныне СПБ. Духовн. Академии, № 1460. XVI в., где листы 127 – 315 заняты сочинениями Волоцкого, а с л. 315 начинаются послания Нила; той же библиотеки № 1489, XVI века, где послания Иосифа и Сорского, а также Устав последнего идут сменяя друг друга. То же самое можно сказать и про Уваровскую рукопись, по которой печатается здесь послания и многие др.

Н. К., издавший это послание в Чт. Общ. Ист. и Древн. Российских, указывает, что в нем «нет того строгого единства предмета, которое замечается в словах Волоцкого, направленных против еретиков». Мы же хотели бы отметить, что все это послание состоит из мыслей н выражений, свойственных Сорскому; но, боясь основываться па замечании общего характера, даем целые выписки из него и с ними параллельно выписки из других посланий, принадлежность которых Нилу уже установлена:

Это сличение показывает тожественность текстов, причем наибольшй текст взят нами из послания, помещенного в рукописи Имп. Публ. Библ. Q. XVII. № 50. XVI века, л. 58⁸, в оглавлении которой, писаным почерком XVI же века, читаем: «два послания старца Нила некоего о духовно пользе от писаний божественных».⁹

Вот это сопоставление так необычайно совпадающее дает некоторую возможность предположить, что автором как разбираемого нами произведения, так и указанных параллельно здесь отрывков других сочинений, является одно и то же лицо.

Обратимся теперь ко второй части послания, в которой говорится «о былии» или «аптеке духовной»¹⁰. О душевном «былии» упоминается в одном из слов Василия Великого. «Пролог (1877 г. Синод, изд.), месяц июнь, 26 день», где читаем: «никтоже в злобе греховней ходя, сам отчается, ведый душевному недугу душевное былие – покаяние: тем бо мощно всякий «недуг уврачевати» и т. д. Заимствования Нила у Василия Великого обычны и отмечены исследователем Сорскаго (см. у Архангельского, стр. 163)

Кроме того, проф. Соболевский указывает, что «лекарство духовное» или «повесть чудна о врачах» встречается в Патериках с XII в., а деятельность Сорского «книгчию чином ему бывшу» в Москве¹¹ и пребывание его в Кирилло – Белозерском монастыре, богатом библиотекой, при литературной работе Нила делала необходимым знакомство его с Патериками.

Если мы возьмем статью о «былии» по одной из рукописи¹², то увидим ту образность, которой она украшена в послании Нила, и которая встречается и в его Уставе («Молитву же убо именова семя сие же рукоятием взятие, идеже неизреченным зрением дивится жияй, как от худых и голых зерен, яже сея, сице ядри класове от них внезапу прозябóша». Устав, стр. 47) и т. д., и в молитве Нила¹³, где Нил, упоминая о смерти, пишет: «конец смертный приближися, секира при корени древа лежит, и посечение неплодныя душа моея готово есть, жатва не стоит, и серп изострен, и жатели тщатся плевел греховных исполнену душу мою всхитити и сожжению вечному предати».

Конечно, и Волоцкий был знаком с Патериками, но сочинения его не обладают не только какою-либо образностью или отвлеченностью, а вообще характеризуются необходимым присутствием формального догматизма, между тем как вторая половина послания представляет собою обычную манеру писаний Нила – заимствование темы у греческих отцов церкви и индивидуальное представление ее.

Нам не удалось разыскать рукопись, которая помогла бы объяснить вставку о новгородских еретиках в этом послании, или наоборот какого-либо указания, каким образом первая половила послания, взятая из послания Нила, попала в сочинение Волоцкого. Наблюдая в рукописях, как мы выше указали, помещенные рядом сочинения обоих писателей, мы можем только предположить, что переписчик, по обыкновению древнерусских переписчиков, начав послание Сорского, переписал затем несколько строк о Новгородской ереси и далее продолжал послание. Возможно и более простое предположение, что при сшивании листов последние были перепутаны, и среди послания очутилась вставка. На первую мысль нас наводит указанная выше рукопись Толстова за № 299, где перед посланием (со вставкой) приводится заглавие: «Слово на ересь новгородских еретиков, хулящих писания святого Ефрема и глаголющих, яко ложна суть писания его. Зде же имать сказания от Божественных писаний, яко святого Ефрема писания истинна суть и подобна пророческому и евангельскому и апостольскому писанию».

В послании¹⁴ же ничего, соответствующего заглавию, кроме вставки, упоминающей вообще о ереси, не находим. Очевидно, оно не принадлежит и следующему слову, имеющему свое самостоятельное заглавие.

Любопытной нам кажется и возможность установления свободного чтения послания, пропуская вставку, по той же изданной рукописи. Вставка начинается после слов: «дерзнух написати и послати твоему боголюбию», а заканчивается словами: «Обаче да выдает твое боголюбие, яко не моея мысли суть сия, но от многих Божественных писаний избрах и в малех многое совокупих тебе послах»¹⁵. Как видим, во-первых устанавливается приемлемое чтение и без вставки; следовательно, во-вторых вставка, взятая сама по себе, может иметь самостоятельный характер, каковым она и отличается; в-третьих «яко не моея мысли суть сия, но от многих Божественны писаний избрах и в малех многое совокупив» – этими словами заканчивается предисловие Устава Сорского¹⁶.

Таким образом, перед нами два списка послания, из которых один без вставки, печатаемый здесь, представляя из себя вполне целое и закопченное произведение, дает основание думать о принадлежности его Нилу. Это предположение при наличности разобранного нами материала кажется нам не невозможным; во всяком случае, мы хотели бы только поставить и тут вопрос об авторе послания, приведя те соображения, которые, может быть, могут навести на след более точного определения.

В той же Уваровской p-и, на л. 791, и Новгор. Соф. (ныне Дух. Ак.), за № .1489, полууст. XVI в., л. 385, в обеих одинаково, вслед за Большим Уставом Нила, оканчивающимся, как обыкновенно: «да обрящу милость пред Господем», идет сейчас же в ту же строку¹⁷: «Творение Нила старца внимай известно глаголемым. Помяни, Господи, души усопших раб своих и рабынь, еже от руки Божии созданные человеки, прадеда нашего Адама от земля и супруги его прабабы нашея Евы, народившихся и познавших Тебя всех Творца и Зиждителя истинного Бога, и по воли Твоей в закон и прежде закона веровати послуживших в живот своем, и прославивших великолепное имя Твое Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и неразделимую, все в благочестии еже от века умершие. Помяни, Господи, правоверных царей и цариц и чад их благочестивых. Помяни, Господи, души всесветлейших вселенских патриархов православных. Помяни, (л. 792) Господи, души благоверных и благочестивых великих князей и княгинь и чад их и все роды их православные. Помяни, Господи, преосвященных митрополитов и всех боголюбивых архиепископов и епископов. Помяни, Господи, церковных ти служителей, архимандритов, и игуменов, и священноиноков, и схимников, и всех иноков. Помяни, Господи, схимниц и инокинь, и всех черноризиц. Помяни, Господи, души архиереев и священников, и диаконов, в благочестии поживших, и всех причетников святых церкви. Помяни, Господи, души подвизавшихся за святые церкви и за православную веру христианскую крови своя изливших, за весь мир живот свой положивших. Помяни, Господи, души всего народа православных, еже на ратех побиенных и в полцех язвенных умерших и во градех и в селех огнем пожженных, и оружием и мечем убиваемых и всячески погубляемых от рук безбожных, и от междоусобных браней, нужную смерть во благочестии приемших. Помяни, Господи, души православных за правду господий своих верно умерших. (П)омяни¹⁸, Господи, души, иже на пути и на распутьях от татар, и от иноязычников избиенных, и от разбоя, и от всякого насильства нужне умерших. Помяни, Господи, души иже во юзах и в темницах заключенных умерших. Помяни, Господи, иже в лесех и в блатех и в дебрех заблуждших и в кладези и в ровенки впадшихся умерших. Помяни, Господи, души, иже от зверей и от гадов и всячески расторганных и роги избоденных (л. 793) и от птиц снедаемых измерших. Помяни, Господи, души иже в пучине морской погружаемых и от рыб сдробляемых умерших православных. Помяни, Господи, души осужденных на смерть по делом и не по делом. Помяни, Господи, души гладом и жаждою и наготою скончавшихся. Помяни, Господи, иже в скудельницах отца и братию нашу. Помяни, Господи, души православных, иже от сего света преставльшихся волею и неволею и всячески напрасную смерть приемших. Помяни, Господи, души всех православных, иже в поднебесной и во всех семи тысячных летех благочестно на земли поживших, и в обхождении солнца, и во всех концех вселенной всякими скорбями и бедами и болезнями нужными одержимых, умерших православных всех старцев и юношей, богатых и убогих, свободных и работных, мужского пола и женского, вся иже в благочестии поживших, роды и роды преставльшася к Тебе, упокой, Господи, зде лежащих, повсюду православных и на всяком месте владычества Твоего, яко благословен еси в веке, аминь».

Печатая это «поминание» и относя его к сочинениям Сорского лишь условно, мы оставляем полную возможность предположения о заимствовании Сорским его образца и указываем те данные, которые позволяют до некоторой степени определить это поминание, как сочинение Нила:

1) Заглавие «Творение Нила старца» и помещение «поминания» в 2-х рукописях тотчас после Устава Нила.

2) Автор поминает: «и прежде закона веровати послуживших в животе своем», подразумевая здесь, очевидно, живших в дохристианский период – черта совершенно присущая Нилу, как человеку, отличавшемуся веротерпимостью и определенно проявившему себя в вопросе XV в. о ереси жидовствующих.

3) Автор «поминания» молится: а) «во градех и в селох огнем пожженые» – 1429 г. – земля и леса горели; б) «от междоусобные брани нужную смерть приемших» – 1454 г. – побеги князей в Литву, 1456 г. – битва под Русой (великим князем осажден Новгород за неповиновение), 1462 – казни, 1471 – поход великого князя на Новгород, 1486 – присоединение Тверского княжества; с) «гладом и жаждою и наготою скончавшихся» – 1442 г. – мор в Пскове; д) «от татар и от иноязычников избиеных… в плен поганых заведени быша» – 1455 г. – нападение татар и вогуличей, 1446 г. – набег татар на Устюг, 1468 – война с татарами, 1496 г. – война со шведами. Мы берем лишь некоторые даты и как видим время – XV в. (в которое жил Сорский или близкое к нему) изобилует бедствиями, перечисляя которые он и может поминать погибших от них.

4) Несомненность русского происхождения автора можно усматривать в указании «от татар избиенных».

5) Время написания определяется: а) поминовением «пресвященных митрополитов» и «вселенских патриархов» – очевидно, время до учреждения русского патриаршества, следовательно, до 1589 г., иначе, разумеется, автор прежде всего поминал бы русского патриарха; б) имеется определенная дата (если эта дата не обозначает здесь числа, взятого автором из Апокалипсиса и указывающего на кончину мира) – «помяни Господи, души всех православных, иже в поднебесной и во всех семи тысячах летех благочестно на земли поживших»: 7000 л. – 1492 г. время, в которое жил автор. Умер Сорский в 1508 г., такими образом дата 1492 г. является возможной.

Совокупность этих приведенных данных и наводит нас на мысль о возможности приписать «поминание» к сочинениями Нила. Причем это поминание (если принять 1492 г. за дату написания) представляет интерес как наиболее раннее сравнительно с теми (конца XVI века), которые мы знаем по указаниям Е. В. Петухова (см. Очерки из литературной истории Синодика, Спб, 1895 г.) и недавно найденными и напечатанными в отдельных оттисках проф. Шляпкиным, которое им относится к 1552–1560 годам.

Итак, уничтожая настоящей работой авторские права Сорского на приписываемые ему заметки: «о иноках кружающих стяжания ради» и «несть убо добро» – мы отмечаем те данные, которые позволяют отнести к произведениям Сорского два последних, нами указанных.

М. Боровкова-Майкова