Глава 26. Песнь народа Божия о спасении кротких и низложении гордых. Пророчество о воскресении мертвых

1. В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. (В той день воспоют песнь сию в земли Иудейстей, глаголюще: се, град крепок, и спасение нам положит стену и ограждение).

В «тот день», когда погибнут враги народа Божия, а верные Богу люди смиренные спасутся, тогда эти спасенные выразят свое чувство величайшей радости в торжественной песни, как то делали предки народа Божия при Моисее, во времена судей, при Давиде, и пр. В то время, когда будут разрушены крепкие города врагов, народ Божий скажет в песни своей; «а у нас вот крепкий город, это – спасение от Бога: оно было, для нас вместо всякой стены и крепкой ограды...» Враги и в крепких городах не спаслись (ср.гл.16:2; 21:11–17; 23; 24 и др. особенно 25:1–3), а народ Божий, по-видимому, беззащитный, остался благополучным, среди общей погибели народов.

2–3. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он. (Отверзите врата, да внидут людие хранящии правду и хранящии истину, приемлющии истину и хранящии мир).

Так как для народа Божия, вместо крепких, нерушимых стен, послужило спасение от Бога, то спасенные будут призывать к спасению и других, нуждающихся в спасении и ищущих его. Но доступ к спасению открывается только тем, кто хранит правду, истину, мир, все то, чего не доставало в особенности язычникам. Они не знали правды, потому что нарушали чужие права, уничтожали власть соседей и отнимали их достояние, в особенности у Евреев; они чужды были истины, ибо не имели веры в Бога и понятия о Его святом законе (ст.7–9); они не хранили мира, ибо, по своей гордости, всех считали слабее себя и всех стремились сделать своими рабами, в особенности Евреев, которым, между тем, даны были права сынов Божиих.

4–6. Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная: Он ниспроверг живших на высоте, высоко стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросил его в прах. Нога попирает его, ноги бедного, стопы нищих. (Яко на тя надеянием надеяшася, Господи, во век, Боже великий, вечный, иже смирив низвел еси живущыя в высоких: грады крепкия разориши и обнизиши я даже до земли. И поперут я ноги кротких и смиренных).

Во град спасения, т.е. в царство Божие войдут люди кроткие и смиренные, потому «что они «уповали вовеки», т.е. постоянно, при всяких обстоятельствах и всегда твердо надеялись на Бога; они знали, что Бог велик и вечен, а не такой, как ничтожные боги-идолы или слабые люди-цари языческих народов (ср.2:22). И надежда кротких неизменно оправдываемся: людей, живущих на высоких горах и в укрепленных городах, Господь низвел в долины и отвел в плен, а города опустошил и стены их разрушил до земной поверхности, так что их свободно и безопасно могут попирать ноги кротких и смиренных, которые надеялись не на свою силу и не на свои крепости, а только на заступничество Бога.

7–8. Путь праведника прям; Ты уравниваешь стезю праведника. И на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша. (Путь благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых. Путь бо Господень суд: уповахом на имя твое и память, еяже желает душа наша).

Путь благочестивых людей прямой и приготовленный. Обыкновенный прямой путь назывался таким не по одному только своему кратчайшему направлению, но и потому, что был ровный, не изрытый. Путь приготовленный назывался таким тогда, когда он был очищен от камней, колючих трав и прочих многих препятствий, столь обыкновенных на Востоке. Такой прямой и приготовленный путь был вернейшим и безошибочным для цели, а притом ближайшим и беспрепятственным, а потому скорейшим для путника. Такому пути подобен и путь благочестивых, т.е. их образ жизни: он указан законом правды Божией. А потому, когда совершался суд Господа над народами, то праведные, почитая Его закон, надеялись на имя Господа, и на ту память, которую они всей душой старались сохранить о Боге и Его законе: храня эту память, они непоколебимо надеялись, что и Господь не забудет их, пощадит и спасет среди общего разрушения вселенной.

9. Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде. (От нощи утренюет дух мой к тебе, Боже, зане свет повеления твоя на земли: правде научитеся, живущии на земли).

Как усердный работник, душевно преданный своему господину, старается исполнить его предварительные повеления, так и раб Божий, пророк Исаия от ночи с раннего утра, т.е. бодрствует уже когда еще не восходило солнце и продолжается еще ночь. День пророка, это светлое время наступления царства Божия, а ночь – время нечестия, по преимуществу язычества. Переживая последнее время ночи, видя, что Сион и окружающий его мир объяты глубоким мраком нечестия, язычества (гл.2 и 60), пророк, однако, с раннего утра и в этой тьме: его дух, находясь под воздействием Духа Божия, созерцает светлое время царства Божия, когда повеления Божии будут неизменно приводиться в исполнение, а вместе с тем исчезнут и всякое нечестие, и всякие бедствия, бывшие наказанием за нечестие. При созерцании этого светлого дня, радость объемлет дух пророка и он, обращаясь к живущим на земле, просит их научиться правде и через то спастись от погибели во тьме.

10. Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. (Преста бо нечестивый: всяк, иже не научится правде на земли, истины не сотворит: да возмется нечестивый, да не видит славы Господни).

Нечестивый человек, и город, и народ, незнающий и не почитающий истинного Бога, перестал быть и прекратил совершать свои нападения на благочестивый народ Еврейский. Таковы были царь и народ Ассирийский, царь и народ Египетский и многие другие, враждебные народу Божию. Все такие народы, как незнающие истины, т.е. истинной веры в Бога, и не наученные правде, т.е. Его святому закону, будут взяты или устранены с лица земли, из среды обществ человеческих и не увидят славы Господней, не увидят царствия Божия на земле, когда откроется слава Господа, именно – когда все народы «испиют вино на горе Сионе и помажутся миром», избавятся от смерти и преисполнятся радости вечной жизни (гл.25:6–9).

11. Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих. (Господи, высока Твоя мышца, и не ведеша, разумевше же постыдятся: ревность приимет люди ненаказанныя, и ныне огнь супостаты пояст.)

Высоко поднятая мышца или рука есть образ высокой власти и силы Господа, как царя Еврейского народа, всегда готовой поражать и истреблять врагов Его. А враги не знали этого: они вскоре узнают и постыдятся, потому что всемогуществом Господа сокрушится могущество врагов народа Божия. Господь с ревностью к своему народу, как избранному для хранения и распространения Его славы в мире, приимет или снимет, т.е. устранит своих врагов, как противников своих истребит огнем. В древности было обыкновение истреблять огнем военные корабли или колесницы врагов. Но Господь поразит своих врагов небесным огнем – молнией, подобно тому, как Он некогда поразил жителей Содома и Гоморры.

12–13. Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас. Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твое. (Господи Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам. Господи Боже наш, стяжи ны: Господи, разве Тебе иного не вемы: имя Твое именуем.)

От лица народа избранного пророк молит Господа, чтобы Он даровал народу своему мир, потому что Он все уже воздал ему за его прегрешения, определил и совершил те бедствия, какие служили ему наказанием к исправлению и покаянию: и народ покаялся и исправился (ст.2–3). Пророк молит, чтобы Господь снова стяжал или приобрёл в свою собственность своих рабов, потому что теперь они оставили языческих богов, которым служили, забыли их и знают уже только единого Бога; не произносят имени чужих богов, как то делали прежде, а произносят только одно имя Иеговы и в молитве, и в клятве, как того требовала первая заповедь, написанная самим Богом на скрижалях Моисея.

14. Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них. (Мертвии же живота не имут видети, ниже врачеве воскресят: сего ради навел еси и погубил еси, и взял еси всяк мужеск пол их.)

Мертвые, убитые гневом Божиим, уже не увидят жизни, т.е. снова не будут так жить, как жили прежде; для сего то именно, чтобы прекратилась их жизнь, достойная казни, Господь и навел на них свою казнь и погубил их, преимущественно мужской пол, способный носить оружие и совершать им злодейства.

15. Ты умножил народ, Господи, умножил народ, – прославил Себя, распространил все пределы земли. (Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли.)

Так как бедствия, которые здесь называются злом, направляются премудрым Промыслом к благим целям, в особенности к уничтожению самонадеянности, гордости и, всяческих притеснений сильными слабых, то пророк справедливо, благожелательно и благочестиво просит Господа, чтобы Он приложил или прибавил этого зла, т.е. бедствий славным земли, т.е. врагам народа Божия, которые стремились возобладать над ним и славными успехами великих действий затмить славу Божию. Да восторжествует же слава Божия в царстве Божием и на земле!

16. Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его. (Господи, в скорби помянухом тя, в скорби мале наказание твое нам).

Во время скорби, когда Господь наведет свою высокую мышцу и погубит весь мужской пол нечестивых (ст. 11 и 14), тогда люди, преданные Богу, в один ряд с которыми ставит себя и пророк Исаия, вспомнят Бога, поймут, что эта «скорбь» еще мала сравнительно с прегрешениями, и примут эту «скорбь», как наказание и вразумление от Бога.

17. Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи. (И яко болящая приближается родити и в болезни своей воскрича, тако быхом возлюбленному твоему).

Пророк Исаия говорит от лица всех пророков, которых Господь посылал своему «возлюбленному» народу (гл.5). И пророки, видя и предвидя бедствия и скорби народа Божия, страдали за него, желали отвратить от него те бедствия и скорби, желали породить в нем чувство раскаяния и не могли, а потому и мучились подобно рождающей; и как рождающая, не имея сил сдержаться, издает крики, так и пророки не только громко, но и с воплем проповедовали о предстоящих народных бедствиях по силе гнева Божия (гл.7;27;28;29; ср. Иер. 2;6;7;9 и др.).

18. Были беременны, мучились, – и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали. (Страха ради твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом дух спасения твоего, егоже сотворихом на земли: не падемся, но падутся вси живущии на земли).

Откровение о предстоящем грозном дне гнева Божия возбудит глубокое и сильное чувство страха перед Богом; этот страх, проникая внутрь, взволнует все чрево, т.е. всю внутреннюю природу и положит в ней новое, прежде не бывшее настроение; в ней получит свое зачатие чувство раскаяния; это чувство затем возрастет и болезненно отзовется во всем существе; наконец, оно родится, как дух спасения, т.е. откроется и обнаружится на земле, именно в делах добродетели, которые служат плодами чувства покаяния. Тогда-то народ Божий, как Богом возлюбленный, с твердой уверенностью воскликнет: «мы не падем, а падут все, живущие на земле!» т.е. мы не умрем, а умрут нечестивые, которые губили нас и думали, что одни останутся жить на земле.

19. Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов. (Воскреснут мертвии и востанут иже во гробех, и возрадуются иже на земли: роса бо, яже от Тебе, исцеление им есть, земля же нечестивых падет).

Народ Божий лишившись духа Божия, подвергнется гневу и проклятию, он будет как бы мертвым; но, как скоро в нем «родится дух спасения», то он воскреснет, выйдет из гробов и, возвратясь в свою землю, возрадуется на ней. Это воскрешение народа, составляющего царство Божие, но лишившегося духа истинно святой жизни, будет подобно тому, как от изобильной росы возвращается к жизни растительное царство, погибшее от крайнего недостатка влаги во время летнего зноя. Как роса (преобильная на востоке) живительна для растений, так чувство страха Божия и чувство покаяния, образующие дух спасения, послужат источником новой духовной жизни. Когда, таким образом, восстановится к новому бытию земля благочестивых, тогда земля нечестивых падет: на ней не будет никакой жизни.

Образ воскрешения мертвых во плоти на земле, представленный пророком Исаией, и еще живописнее раскрытый пророком Иезекиилем, содержит глубочайшую мысль о воскресении всего человеческого рода перед всемирным страшным судом, когда, по действию Духа Божия, восстанут из тления и выйдут из гробов люди с воскресшей плотью, одни для вечной жизни и радости, другие для вечной погибели и скорби. Событие всеобщего воскресения, предсказанное пророками, проповеданное Христом и апостолами, стало одним из главнейших предметов христианской веры; как чрезвычайно важное по своему существу, оно сосредоточивало на себе творческое чувство священных песнопевцев и составляет главнее содержание пятой песни церковных канонов. Так в каноне на Великую субботу пятая песнь провозглашает: «Увидев невечерний свет богоявления Твоего, Христе, милостивно бывшего для нас, Исаия, от ночи бодрствуя, восклицал: воскреснут мертвые, и восстанут находящиеся во гробах, и все живущие на земле возрадуются!» (Козьма Маюмский).⁵³

20. Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев. (Идите, людие мои, внидите во храмину вашу, затворите двери своя, укрыйтеся мало елико елико, Дóндеже мимоидет гнев Господень).

Во время совершения суда Божия над нечестивыми, люди Божии, как вполне преданные Господу, не должны подвергнуться наказанию: они должны войти в свои жилища и оставаться там, доколе Господь, совершающий казнь над осужденными, окончит свое дело, подобно тому, как Господь совершал свой суд и прежде, когда поражал египтян и спасал евреев, в их жилищах. И тогда Господь истреблял первенцев в домах египетских, а дома евреев проходил мимо (Исх.12:12–13,28–29).

21. Ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих. (Се бо, Господь от святаго [места] наводит гнев на живущыя на земли: и открыет земля кровь свою и не покрыет избиеных).

Господь открывает действия своего гнева на святом месте, именно на горе Сионе, которую Он избрал преимущественно местом своего обитания, где был и Его храм (гл.2:2–3; Пс.75:3). Тогда «земля откроет кровь свою», т.е. кровь, пролитую на ней, и не закроет или не похоронит избиенных на ней, чтобы Господь, видя кровь их, отмстил за нее убийцам, которые доселе безнаказанно и потому дерзко обитали даже на Сионе (гл.1:15,19–21; 3:8–10,12–15). И вот, когда здесь-же, на Сионе, откроется суд Божий над грешными обитателями не только этого места, но и всей земли иудейской, даже всей вселенной (гл.24:1,4–5,13), то тем более откроется и святость Сиона.